王兆勝

游記散文古已有之，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《徐霞客游記》可為代表。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫(xiě)游記”》中感嘆：“游記文學(xué)歷來(lái)不列入文章正宗……近三十年很有些好游記，寫(xiě)現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過(guò)聊備一格，有的且根本不提?！绷硗猓?dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺(jué)意識(shí)，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。

游記散文須先有“游蹤”。這似乎是常識(shí)，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游”，有的則有“游”無(wú)“蹤”。如不能很好展示“游蹤”，就很難寫(xiě)好游記。不少現(xiàn)代游記過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)思想意識(shí)，往往淡化了游蹤。余秋雨《文化苦旅》雖有游蹤，但并無(wú)“游”之波瀾，過(guò)于沉重的文化思考和大發(fā)議論往往將游蹤沖淡了。蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎，郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行”之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無(wú)奇。某種程度上說(shuō)，游蹤不是可有可無(wú)，也非草蛇灰線，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說(shuō)的故事和懸念一樣，具有重要的價(jià)值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。

游記散文最不能無(wú)“我”。時(shí)下，游記散文的最大問(wèn)題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂相，但唯獨(dú)無(wú)“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來(lái)的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說(shuō)：現(xiàn)代文學(xué)的最大特點(diǎn)是，幾乎每個(gè)作家的每篇作品都包含個(gè)性，都離不開(kāi)由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，即現(xiàn)代的人格與精神。時(shí)至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無(wú)“我”或少“我”，無(wú)獨(dú)特的這一個(gè)“我”，缺乏由“我”呈現(xiàn)的時(shí)代、社會(huì)、思想、文化，更少有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫(xiě)的“我”，也不易見(jiàn)到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對(duì)世道人心的體悟，更難見(jiàn)沈從文《湘西散記》中“我”對(duì)包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會(huì)，更不要說(shuō)對(duì)于天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒(méi)有個(gè)性、靈魂和精神。

游記散文應(yīng)樹(shù)立審美高標(biāo)。與小品文、抒情散文相比，游記散文往往比較枝蔓駁雜，尤其是在注入更多社會(huì)思想文化內(nèi)容后，就易變得沉重呆板。太多的游記散文變成知識(shí)實(shí)錄，沉溺于歷史、風(fēng)俗、文化的考察，近于考古式的探索。一般說(shuō)來(lái)，這也是游記散文所需，但卻不能因此堵塞了審美的氣孔，更不能傷害審美的靈動(dòng)。否則，就把游記散文寫(xiě)死了。其實(shí)，自古及今的中國(guó)游記散文都有審美詩(shī)性傳統(tǒng)，徐霞客是如此，李大釗、冰心、郁達(dá)夫、朱自清等也是如此，即使像瞿秋白這樣社會(huì)性很強(qiáng)的游記散文也不例外。

常言道：散文易寫(xiě)而難工。作為散文的門類，優(yōu)秀的游記散文的寫(xiě)作要求往往更高。除以上所言，視“游”如命的精神恐怕是游記散文更深刻的靈魂。徐霞客曾說(shuō)：“亙古人跡未到之處，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域，必窮其奧而后止。”這恐怕是他數(shù)十年如一日，以游俠般的情懷，用腳步跋涉于山川江河，寫(xiě)出佳作的更內(nèi)在原因。今天的游記散文多是走馬觀花式的游玩、匆匆的草錄、心不在焉的隨性表達(dá)，最缺的就是徐霞客這樣的生命品質(zhì)與精神境界。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2019年7月17日，有刪改）

技法提煉

1.引證法支撐“游記散文雙重困境”論，確立論題背景

作者開(kāi)篇闡述論題背景時(shí)，引用了游記散文大家沈從文的一段“感嘆”，其中的“聊備一格”“根本不提”等語(yǔ)句很有分量，成為闡述前一個(gè)“困境”的有力支撐，顯示出作者提出“游記散文的困境與出路”這一論題的針對(duì)性和重要性。

2.引證法支撐三個(gè)分論點(diǎn)，剖析“困境”，指明“出路”

文章主體部分三個(gè)分論點(diǎn)的論證過(guò)程，表現(xiàn)了作者嫻熟的引證技法。一是較多地運(yùn)用概述性、簡(jiǎn)評(píng)性的引用證明論點(diǎn)，論證重視“展示游蹤”時(shí)，作者列舉了古今名家游記散文的“‘行之曲折”“游之奇譎”，又引用余秋雨的《文化苦旅》，直率地指出其“過(guò)于沉重的文化思考和大發(fā)議論往往將游蹤沖淡”這一缺憾，這種簡(jiǎn)評(píng)性引用具有“短平快”特點(diǎn)，新穎獨(dú)特，令人信服;二是遠(yuǎn)離引而不析、引與論脫節(jié)的弊病，建構(gòu)“引用——論析——再引用——再論析”的接續(xù)推演式論證結(jié)構(gòu)，引用與論析說(shuō)理緊密結(jié)合，相輔相成;三是選用具有典范性、權(quán)威性的名言。

3.引證法支撐“游記散文深刻靈魂”論，提升立論高度

文章第五段揭示寫(xiě)出優(yōu)秀游記散文的“更內(nèi)在原因”——視“游”如命的精神。為了支撐這一新論，作者引用徐霞客的名言，以一個(gè)“不惜”、兩個(gè)“必”，與“走馬觀花”“匆匆草錄”“心不在焉”的創(chuàng)作現(xiàn)狀構(gòu)成鮮明對(duì)比，使立論升華至“生命品質(zhì)與精神境界”的高度，引證法強(qiáng)化論證力度的作用凸顯。

思維導(dǎo)圖

闡述論題背景，提出論題“游記散文的困境與出路”并說(shuō)明其針對(duì)性和重要性。

分論點(diǎn)1：游記散文須先有“游蹤”。

分論點(diǎn)2：游記散文最不能無(wú)“我”。

分論點(diǎn)3：游記散文應(yīng)樹(shù)立審美高標(biāo)。

進(jìn)一步對(duì)三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行由外而內(nèi)的分析，揭示寫(xiě)出優(yōu)秀游記散文的“更內(nèi)在原因”——視“游”如命的精神。