陳中亮

在葉偉信執(zhí)導(dǎo)的《葉問(wèn)》系列電影中，甄子丹所扮演的葉問(wèn)，成為繼霍元甲、陳真、黃飛鴻等之后，一個(gè)新的經(jīng)典民族英雄形象。香港大眾文化向來(lái)注重民族主義文化因素的商業(yè)運(yùn)用，甚至到了泛濫的地步。在這樣的背景下，為什么葉問(wèn)形象能一枝獨(dú)秀，受到廣大觀眾的追捧呢？民族主義作為影片中最鮮明的文化特色，當(dāng)然是影片成功的主要原因。這一點(diǎn)也受到研究者的關(guān)注，成為討論的熱點(diǎn)，如《香港功夫電影中的民族書(shū)寫(xiě)——以電影〈葉問(wèn)〉系列為例》《試析系列電影〈葉問(wèn)〉中的民族主義書(shū)寫(xiě)》《〈葉問(wèn)2〉英雄形象塑造：新殖民主義語(yǔ)境下的國(guó)民心態(tài)培育》《中國(guó)功夫，民族精神——〈葉問(wèn)〉折射的民族精神》等文章，從不同側(cè)面研究了這一問(wèn)題。

然而，研究者沒(méi)有側(cè)重從葉問(wèn)形象所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民族共同體的文化認(rèn)同、文化焦慮以及認(rèn)同危機(jī)等角度來(lái)論述，這個(gè)問(wèn)題顯然有必要再深入探討。傳統(tǒng)中華文明帝國(guó)的瓦解，是近代中國(guó)最主要的文化事件之一，中國(guó)由此面臨著民族認(rèn)同的危機(jī)。“這一民族國(guó)家究竟是一個(gè)政治共同體，還是歷史文化共同體?與此相關(guān)的是：公民們對(duì)之認(rèn)同的基礎(chǔ)是什么?是政治法律制度，抑或公共的政治文化，還是歷史傳統(tǒng)遺留下來(lái)的文化、語(yǔ)言或道德宗教?作為現(xiàn)代中國(guó)人，如何構(gòu)成一個(gè)‘我們’?是政治的‘我們’，還是文化的‘我們’?”，《葉問(wèn)》系列電影，依然是這個(gè)老問(wèn)題的當(dāng)下回響。它顯然觸及了一個(gè)問(wèn)題：全球化時(shí)代的中國(guó)公民，如何確立自己的文化認(rèn)同與信仰歸屬。也就是說(shuō)，作為一個(gè)中國(guó)人，何以在文化上得以成為一個(gè)地道的中國(guó)人，依然是當(dāng)今中國(guó)人焦慮的核心問(wèn)題。那么，從葉問(wèn)這個(gè)形象上，我們或許可以找出，中國(guó)人自我認(rèn)同的一些核心的民族文化要素以及他們認(rèn)為具有普世價(jià)值的那些文化品格。

一

在文學(xué)范疇內(nèi)，形象的內(nèi)部構(gòu)成要素由外到內(nèi)依次分為四個(gè)層次語(yǔ)言層——語(yǔ)象層——具象層——思想層。語(yǔ)言層是指創(chuàng)造形象的語(yǔ)音文字和語(yǔ)義；語(yǔ)象層是指語(yǔ)言層與具象層之間的過(guò)渡，是一定長(zhǎng)度的言語(yǔ)在其直接的感性顯現(xiàn)的基礎(chǔ)上所形成的感性的生活片斷。具象層是指文學(xué)形象外在的、能夠?yàn)槿怂兄母行员憩F(xiàn)形態(tài)，由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)象構(gòu)成。思想層是指文學(xué)形象的意味和含義，是文學(xué)具象與讀者之間相互沖突、平衡和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這四個(gè)層面互為依托,共同組成了文學(xué)的“形象”，本文所說(shuō)的“民族形象”，主要側(cè)重其文化層面的民族意識(shí)，含在形象的思想層內(nèi)。我們知道，西方的現(xiàn)代“民族”概念，是在發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的任務(wù)是為了維護(hù)工業(yè)市場(chǎng)和公民權(quán)利。而“中華民族”的產(chǎn)生，則主要是為了抵抗來(lái)自于“他者”——“西方”的傷害。這使得它從產(chǎn)生之日起，就注定了要置身于一個(gè)“自我——他者”互動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的體系之中。近代以來(lái)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拇蠖鄶?shù)思想家都是以“中華民族”來(lái)代表全體中國(guó)人，形成了中國(guó)人的民族形象。

葉問(wèn)作為一個(gè)民族英雄形象，影片中著重突出了其以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。其一，葉問(wèn)是一個(gè)武林宗師的形象。他之所以成為武林宗師，是因?yàn)橐环N拳術(shù)：詠春拳。跟所有中國(guó)的拳種一樣，詠春也是由技入道、暗含中國(guó)文化基因的文化載體?！叭兆譀_槌”“連消帶打”等詠春具體招式雖然被強(qiáng)調(diào)，但是，影片用更多的篇幅，來(lái)竭力說(shuō)明詠春拳其實(shí)是一種文化力量?！度~問(wèn)3》開(kāi)篇不久，葉問(wèn)對(duì)李小龍武功的試探以及能否擊水的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了自我的可塑性：“放空。無(wú)構(gòu)，無(wú)形，如水。置之于盞，其化為盞。置之于瓶，其化為瓶。置之于壺，其化為壺。水可流，亦可破。吾友，為水”。又如與三浦決斗前葉問(wèn)的內(nèi)心旁白 ：“武術(shù)雖然是一種武裝力量，但我們中國(guó)武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)不能明白的道理。因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力去欺負(fù)別人，你們不配學(xué)我們中國(guó)武術(shù)?！保ā度~問(wèn)》） 影片中對(duì)詠春拳的再?gòu)?qiáng)調(diào)，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)的儒道佛文化，那些寄寓在武術(shù)中的天人合一、內(nèi)圣外王、以和為貴的思想，不正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素嗎？影片將民族矛盾充分表現(xiàn)但又做了更為高明更為深刻的置換，將中日民族對(duì)抗從力量的較量轉(zhuǎn)換成道德等精神層面、文化層面的交鋒，將功夫片慣有的民族情緒主題轉(zhuǎn)換成具有普泛性的人性價(jià)值?！叭~問(wèn)始終想把一種寄予在拳腳功夫中的武術(shù)精神（貴在中和，不爭(zhēng)之爭(zhēng)）傳授給他的徒弟……擺脫了那種以角逐功夫勝負(fù)為主的動(dòng)作電影所追求的價(jià)值觀，也為包括競(jìng)技型電影在內(nèi)的所有動(dòng)作電影指明了文化價(jià)值所確定的方向”。

其二，葉問(wèn)是道德的楷模。梁漱溟早就指出，中國(guó)人以道德代替宗教，對(duì)于道德，有一種宗教般的情感，有一種巨大向心力。影片中，處處體現(xiàn)葉問(wèn)做人的成功，而成功的人生必須要道德作為基礎(chǔ)。作為一代武林宗師，他愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，為了本國(guó)、本民族的利益，不惜和外族的人性命相拼；為了朋友，仗義疏財(cái)，不為金錢(qián)所累；武功上，能夠做到順其自然，天人合一；對(duì)人對(duì)事，保持仁慈的心靈，對(duì)妻子表面的怕下面有著深厚的愛(ài)意，對(duì)朋友，盡心盡力，甚至仇敵，也能寬容大度。這幾乎是一個(gè)具有完美道德的人。他自己也一直強(qiáng)調(diào)，做有道德的人，是一切人生的基礎(chǔ)。當(dāng)金山找被他擊敗后只得心悅誠(chéng)服地說(shuō)：“今天北方拳輸給南方拳了”，然而他立即說(shuō)“你錯(cuò)了，不是南北拳的問(wèn)題，是你的問(wèn)題” （《葉問(wèn)》）。一切技能都是根植于人，做人不成功，做事自然不成功。而做人，核心就是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的道德。當(dāng)英國(guó)長(zhǎng)官與美國(guó)老板費(fèi)蘭奇沆瀣一氣時(shí)，當(dāng)肥波束手無(wú)策勸說(shuō)葉問(wèn)放棄守護(hù)學(xué)校時(shí)，這個(gè)慣著墨色長(zhǎng)衫略顯清瘦平素儒雅的中年男子卻神情堅(jiān)毅淡然開(kāi)口，字字珠璣：“社會(huì)是不公平，但是道德面前應(yīng)該人人平等！時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。這不是有錢(qián)人的世界，亦不是有權(quán)人的世界，而是有心人的世界?！保ā度~問(wèn)3》）。只短短幾句話，迸發(fā)的卻是這世道本應(yīng)存在的力量。從這里可以看出，做人和武功的最高境界，是一體不二的，道德是人品和功夫的基礎(chǔ)。

其三，葉問(wèn)形象中受到強(qiáng)調(diào)的還有人的意志力。俠客是用暴力來(lái)解決世間的不平事的，自古以來(lái)，俠客都是以不怕死而聞名。《史記集解序》引唐初司馬貞“索引”稱：“游俠，謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩也。游，從也，行也。俠，挾也，持也。言能相從游行挾持之事?！笨梢?jiàn)古代的俠客是不怕死的。現(xiàn)代小說(shuō)影視所想象的俠客也不例外，他們?yōu)榱松婧妥饑?yán)，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，甚至不惜付出生命的代價(jià)?！度~問(wèn)》中，葉問(wèn)以一敵十，痛擊日本人。三蒲對(duì)葉問(wèn)的身手大為欣賞，并表示期待與葉問(wèn)較量。當(dāng)三蒲帶兵至棉花廠捉拿葉問(wèn)時(shí)，葉問(wèn)明知此行兇多吉少依然挺身而出，愿與三蒲一戰(zhàn)，為了不傷及無(wú)辜。在受到佐藤生命威脅的情況下，以詠春力戰(zhàn)三蒲，打敗了他。最后卻被佐藤開(kāi)槍，幾乎喪命。《葉問(wèn)2》眾武館的話事人洪師傅，為了中國(guó)人的尊嚴(yán)，在擂臺(tái)上，寧被打死，也不聽(tīng)眾人勸告，扔出那個(gè)象征著投降的白布。這些俠客正是用他們不怕死的精神，超強(qiáng)的意志力，成為眾人崇拜的對(duì)象。阿巴斯認(rèn)為，“功夫電影從來(lái)沒(méi)有對(duì)殖民主義進(jìn)行直接的批判，這種類型電影的核心精神乃是男性英雄主義以及對(duì)個(gè)人力量的崇尚，它必須依據(jù)變動(dòng)不居的殖民地現(xiàn)實(shí)中各種可能的感受來(lái)界定自身?！痹谒磥?lái)，功夫電影中的“敵人”總是曖昧不清的，主人公并不知道真正的敵人是誰(shuí)。

影片中以葉問(wèn)為代表的民族形象，顯示了當(dāng)代大眾對(duì)“自我”的文化自信。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際上的影響力與日俱增。曾經(jīng)的西方“他者”的先驗(yàn)、權(quán)威的面貌，隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，在中國(guó)老百姓心目中已經(jīng)去魅。老舍、郁達(dá)夫等曾經(jīng)為之憤憤不平的西方人歧視中國(guó)人的眼光，如今似乎已經(jīng)被一種艷羨的目光替代。之前的武俠電影中的民族英雄，籠罩在“國(guó)民性批判”思維下“他者”歧視和“自我”懷疑的目光中?；粼纂m然武功蓋世，但是處境糟糕，外族侵凌，內(nèi)有漢奸，同胞蒙昧，不知強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。他負(fù)有喚醒民眾的重責(zé)，鞠躬盡瘁，最終死于異國(guó)人的毒藥之下，救國(guó)重任，貽與后人。陳真背負(fù)殺師之仇，于倫理上有急迫的復(fù)仇義務(wù)。他要反抗“東亞病夫”的歧視，維護(hù)民族榮譽(yù)。最終復(fù)仇后，卻在中外多重勢(shì)力的妥協(xié)下被謀取生命，顯示了掙扎之后的生存困局。反觀《葉問(wèn)》系列，過(guò)去在“他者”有色眼鏡聚焦下的民族自卑感不復(fù)存在，由于歷史的重壓不再，其“自我”之自信非常明顯。在華洋激烈對(duì)峙的背景下，中國(guó)人形象非常正面，幾乎沒(méi)有正式的漢奸形象。李釗和金山找雖然有此發(fā)展可能，但是很快就洗白了。葉問(wèn)憑借著打敗金山找，一夜之間成為佛山的英雄，在民眾中一呼百應(yīng)，整個(gè)群體顯得團(tuán)結(jié)而溫暖，具有人情美。甚至，在權(quán)威的“他者”面前，葉問(wèn)罕有的獲得了發(fā)表自己的言論并獲得認(rèn)可的機(jī)會(huì)：“今天的勝負(fù)，我不是想證明我們中國(guó)的武術(shù)比西洋拳更加優(yōu)勝，我只是想說(shuō)，人的地位，雖然有高低之分。但是人格，不應(yīng)該有貴賤之別。我很希望，從這一刻開(kāi)始，我們大家可以學(xué)會(huì)懂得怎樣互相尊重?！保ā度~問(wèn)3》）而對(duì)葉問(wèn)這番大義凜然的慷慨陳詞，西方人紛紛起立報(bào)以熱烈掌聲。而在此之前的武俠電影中，民族英雄從未有如此待遇，也幾乎沒(méi)有這樣的鏡頭。這些都顯示了，在當(dāng)下，中國(guó)大眾對(duì)西方的仰視已經(jīng)過(guò)去，而試圖平等對(duì)話，貢獻(xiàn)自己民族的具有普世價(jià)值的文明的想法，已經(jīng)躍躍欲試。這固然是幾代中國(guó)人苦苦追求的理想，《葉問(wèn)》系列獲得老百姓的熱烈追捧，與此有莫大關(guān)系。

二

然而，尚且處在心靈秩序危機(jī)中的中國(guó)人，當(dāng)下真有為世界普世文明做出貢獻(xiàn)的實(shí)力嗎？影片所表現(xiàn)的，是在武功和做人上體現(xiàn)出來(lái)的天人合一、內(nèi)圣外王、以和為貴等思想，這是葉問(wèn)形象具有文化自信的根基，也是超越“他者”的文化力量，由此，一個(gè)鮮明的中國(guó)人“自我”形象的精氣神才能顯現(xiàn)出來(lái)?？墒牵窃谶@個(gè)根基上，出了問(wèn)題。因?yàn)椋匀宓婪馂楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化顯然已經(jīng)不是當(dāng)下中國(guó)的主流思想。在幾個(gè)世紀(jì)歐風(fēng)美雨的熏陶下，今天的中國(guó)人，野心勃勃且野蠻蠻橫。阿巴斯說(shuō)功夫電影的核心精神乃是男性英雄主義以及對(duì)個(gè)人力量的崇尚是有道理的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，武俠電影的暴力傾向，其實(shí)是反映了在優(yōu)勝劣汰的叢林競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，中國(guó)人對(duì)自我生存的緊張?bào)w驗(yàn)：“中國(guó)人在重復(fù)歐洲、美國(guó)包括日本工業(yè)革命時(shí)期的勁頭，從某種意義上講，很像那個(gè)時(shí)候的西方人，和傳統(tǒng)的中國(guó)人完全不相干。”相對(duì)于影片中所宣傳的傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性之學(xué)，我們恐怕受達(dá)爾文的進(jìn)化論影響更大，優(yōu)勝劣汰的生存已經(jīng)淹沒(méi)了古典的道德提升。那么，問(wèn)題來(lái)了，我們自己都已經(jīng)不親身實(shí)踐的理論，如何用來(lái)教導(dǎo)他人呢？所以影片中暴露了一些向來(lái)為魯迅所批判的國(guó)民性：不直面現(xiàn)實(shí)的瞞和騙。制片者為了造就一個(gè)虛幻“自我”的先進(jìn)文化，進(jìn)行了一系列的包裝。其中，制片者花了大心思的、最容易被人指出的、也是最不自然的，就是對(duì)民族英雄道德的過(guò)分拔高：“葉問(wèn)也是有七情六欲的人，就不說(shuō)他在真實(shí)生活中抽鴉片了，這個(gè)電影簡(jiǎn)直把他拍成了神，永遠(yuǎn)溫文爾雅，謙沖自牧，而且義薄云天，俠字當(dāng)頭。也就是說(shuō)，葉問(wèn)遇到的每一件事，我們都知道他會(huì)怎么處理，這個(gè)人在觀眾眼里成了舉手投足可以預(yù)料的木偶。甄子丹的表演對(duì)此亦有貢獻(xiàn)。影片對(duì)白本來(lái)寫(xiě)得尷尬，甄子丹在特寫(xiě)鏡頭下又總是顯得面部僵硬，這就給我一個(gè)感覺(jué)，他跟任何人講話，包括妻子、孩子、老師、張?zhí)熘?、街坊鄰居，都是在敷衍客套。肯定不是人物性格要求如此，而是演員未能演出正確的感覺(jué)。”影片竭力想把葉問(wèn)塑造成一個(gè)完人，雖然在虛幻中激動(dòng)了我們的精神，但當(dāng)我們反觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代，生存與道德，沉淪與超脫，具有強(qiáng)大的張力，影片偏頗武斷的結(jié)論，顯然缺乏說(shuō)服力。

所以，當(dāng)中國(guó)人開(kāi)始要在世界上扮演重要角色，和西方“他者”進(jìn)行平等對(duì)話，需要為普世價(jià)值貢獻(xiàn)力量的當(dāng)下，《葉問(wèn)》系列電影及時(shí)回應(yīng)了這一問(wèn)題。然而，正如中國(guó)走進(jìn)世界舞臺(tái)中心顯得缺乏準(zhǔn)備一樣，影片所給出的民族文化的答案，也是倉(cāng)促、陳舊而迂腐的。它將不經(jīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)文化，武斷地放到了觀眾的面前。而觀眾的迷狂，除了直白的“打洋鬼子”的民族情緒之外，則是對(duì)曾經(jīng)輝煌的文化遺產(chǎn)的回眸和眷念，尤其在正經(jīng)歷心靈危機(jī)的當(dāng)下。所以，一個(gè)合理的、具有時(shí)代特征的民族文化共同體的形成，仍然任重道遠(yuǎn)。這不僅表現(xiàn)在大眾文化中，在國(guó)家、精英層面，這樣的文化建設(shè)也是剛剛起步。當(dāng)然，我不否認(rèn)，影片中這些被強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化，反映了當(dāng)下中國(guó)人在民族自我認(rèn)同當(dāng)中的困惑和焦慮：不講德行的、不修身養(yǎng)性的、不尊重天地萬(wàn)物的中國(guó)人，還是中國(guó)人嗎？這種大眾所表現(xiàn)出來(lái)的文化焦慮，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，無(wú)疑具有十分重要的參考價(jià)值和提示意義。它至少讓我們知道，大眾對(duì)哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還念茲在茲、苦苦守望。將來(lái)重建的民族文化，也必將融匯這些大眾所守望的文化，方能讓他們服膺。

三

正如我在前面所強(qiáng)調(diào)的，《葉問(wèn)》系列電影產(chǎn)生在“他者”去魅、權(quán)威不在，“自我”獲得相對(duì)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下民族體系中。因而，相對(duì)于以前的武俠電影，它有了包容更多民族話語(yǔ)的空間。過(guò)去的武俠電影充滿了壓迫、仇恨、吶喊，結(jié)局往往用民族英雄的死亡來(lái)加強(qiáng)“自我—他者”的張力，其目的是為了喚起民眾的覺(jué)醒。《葉問(wèn)》系列電影，尤其是第三部，卻明確表達(dá)了消解過(guò)度的民族對(duì)立情緒的聲音。其實(shí)，從第一部開(kāi)始，“他者”形象已經(jīng)擺脫過(guò)去一味被否定的地位，制片者試圖增加“他者”形象的光明面。日軍雖然兇橫殘暴，使用陰謀詭計(jì)，但其將領(lǐng)三蒲卻是具有榮譽(yù)感、不怕死、愿意公平?jīng)Q斗的武士，具有男性英雄主義。第二部中，葉問(wèn)對(duì)西方人慷慨陳詞，他們紛紛起立報(bào)以熱烈掌聲，這分明是在說(shuō)西方人整體是文明的，蠻橫不講道德的拳王龍卷風(fēng)只代表他個(gè)人而已，港英政府中腐敗的則只是一小撮。第三部中，拳王泰森所扮演的邁克，有君子風(fēng)度，他訂下了協(xié)定：對(duì)打時(shí)間三分鐘，要是葉問(wèn)被他擊倒在地，學(xué)校事就別再管，要是誰(shuí)也沒(méi)擊倒誰(shuí)，他則放棄強(qiáng)行購(gòu)買(mǎi)學(xué)校。這無(wú)疑是一場(chǎng)東方拳法對(duì)決西洋拳術(shù)的巔峰之戰(zhàn)。影片安排的地點(diǎn)，沒(méi)有在平常充斥著群情激奮的“打死他”吶喊聲的擂臺(tái)或廣場(chǎng)，而是在一個(gè)私密的室內(nèi)，兩個(gè)君子憑自己本事及信用進(jìn)行的一場(chǎng)體力和意志的較量。沒(méi)有陰謀，沒(méi)有血腥，只有和氣和信譽(yù)。

消解民族主義的利器，莫過(guò)于現(xiàn)代人所最關(guān)注的日常生活中的個(gè)體幸福。作為影片所表現(xiàn)的主要線索之一，《葉問(wèn)》系列電影一直都致力于日常敘事?！度~問(wèn)》中就有體現(xiàn)家庭這一主題：葉問(wèn)對(duì)上門(mén)挑戰(zhàn)的金山找說(shuō)：“這個(gè)世上沒(méi)有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人?！眮y世戰(zhàn)禍，葉問(wèn)左支右絀，難以解決一家人溫飽問(wèn)題，深深自責(zé)，妻子張永成卻對(duì)他說(shuō)：“我不管外面的世界怎么樣，我只知道，我現(xiàn)在很幸福。一家人不分開(kāi)，就什么問(wèn)題都沒(méi)有。” 《葉問(wèn)2》中洪鎮(zhèn)南要在家中與葉問(wèn)比出武功的高下，葉問(wèn)在打斗間冒著自己受傷的危險(xiǎn)救下身后吃著超大棒棒糖的洪鎮(zhèn)南的小胖兒子，這時(shí)候洪鎮(zhèn)南的妻子叫他吃飯，葉問(wèn)抱著孩子問(wèn)洪鎮(zhèn)南，是和家人吃飯重要還是切磋重要？《葉問(wèn)3》更是明確地從前兩部的國(guó)恨家仇、民族大義回歸到尋常人家的兒女情長(zhǎng)、溫情脈脈。結(jié)尾那句“其實(shí)最重要的，應(yīng)該是你身邊的人?！币呀?jīng)點(diǎn)明了本片的主旨。所以，我們看到了如下綿密的日常生活敘事：當(dāng)小兒子葉正面臨危難的時(shí)候，葉問(wèn)不惜放下顏面，下跪磕頭相求；葉問(wèn)帶兒子回到家，妻子因?yàn)檫^(guò)度擔(dān)心而扇了葉問(wèn)一個(gè)耳光。葉問(wèn)不但沒(méi)有動(dòng)怒，反而承認(rèn)錯(cuò)誤請(qǐng)求原諒，隨后安慰和擁抱妻子，因?yàn)樗@是她對(duì)孩子的愛(ài)和擔(dān)心；報(bào)紙上刊登的“張?zhí)熘竟_(kāi)挑戰(zhàn)葉問(wèn) 詠春正宗 誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”的頭條，葉問(wèn)不為所動(dòng)，反而津津有味地和妻子講起報(bào)上的一則有關(guān)怕老婆的笑話，當(dāng)妻子反問(wèn)他：“那你怕不怕老婆？”他回答：“ 有時(shí)候?！?；當(dāng)挑戰(zhàn)風(fēng)波越來(lái)越烈，葉問(wèn)依然平靜如水，只是專心陪老婆看電影去醫(yī)院逛街聊天，甚而為了妻子去學(xué)跳舞；當(dāng)眾人都翹首以盼葉問(wèn)來(lái)奪取“詠春正宗”頭銜的關(guān)鍵時(shí)刻，葉問(wèn)的一句“我來(lái)了”，畫(huà)面卻是人家已經(jīng)毅然選擇陪伴病入膏肓的妻子在歌舞廳跳最她中意的舞蹈……現(xiàn)代個(gè)體自我幸福的追求，自我人生的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)今世界普世價(jià)值的重要組成部分，也是各個(gè)民族價(jià)值重疊的重要部分。雖然他們?cè)趦r(jià)值領(lǐng)域有著不同的傾向，但是，個(gè)人的自由發(fā)展成為時(shí)代的潮流，順之者生，逆之者亡。影片用這個(gè)世界各民族共同的價(jià)值追求來(lái)消解民族之間的沖突和隔閡，顯然符合世界大勢(shì)，也取得了很好的效果。

四

從以上論述可知，武俠文化的民族形象構(gòu)建，有其自身的特點(diǎn)，就是以“民間”為基礎(chǔ)，吸納其他“權(quán)威”文化混雜而成?！懊耖g”是一種文化形態(tài)，其基本特征是“一、它是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存了相對(duì)活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界……二、自由自在是它最基本的審美風(fēng)格?！热粨碛忻耖g宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景……民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)，因而要對(duì)它作一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷是困難的”。陳思和提出這一概念，主要是為了與知識(shí)分子話語(yǔ)和政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究開(kāi)拓了一個(gè)新的角度。雖然關(guān)于這個(gè)概念依然有爭(zhēng)議，但是，“民間”在我們探討民族自我意識(shí)時(shí)仍不失為一個(gè)有效的角度。當(dāng)民族自我面對(duì)來(lái)自于“西方”“世界”的“他者”時(shí)，“民間”依舊顯示出了勃勃生機(jī)在這里，這里所談?wù)摰摹懊耖g”主要是指一種“自我”的文化認(rèn)同，是指五四以后散落在民間的傳統(tǒng)文化和一直被封建正統(tǒng)文化壓抑的于民間文化的組合體。它顯得隨意甚至是散漫，但包容性更強(qiáng)。它不是體系化的文化，但是確實(shí)是一種經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的民間經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代俠客的民族英雄形象，具有典型的“民間”特征。首先，它突出生存的張力。在整個(gè)民族經(jīng)歷生死存亡的一個(gè)世紀(jì)的時(shí)光以后，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的生存危機(jī)感。

表現(xiàn)在武俠文化上，就是無(wú)處不在的暴力。拳術(shù)雖然在火器時(shí)代失去了先進(jìn)性，但是導(dǎo)演總是設(shè)計(jì)一些場(chǎng)合，比如擂臺(tái)、廣場(chǎng)等，讓其發(fā)揮效力。然后讓一群民眾在底下高呼“打死他”，這恐怕是武俠影片最經(jīng)典的場(chǎng)景之一了。武俠電影一再?gòu)?qiáng)調(diào)俠客的男子漢氣概，主要是不怕死的意志力，這也是民眾對(duì)于用暴力求得生存和尊嚴(yán)的一種內(nèi)在呼喊。武俠文化是一種文化儀式，它將復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，暴力成為分出勝負(fù)、解決問(wèn)題的最主要方法。雖然在突出暴力的同時(shí)也有反思的聲音，但是畢竟和其宣揚(yáng)的程度不成正比。這點(diǎn)和精英文化對(duì)暴力的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比。其次，在精神的層面上，中國(guó)古典文化一直在回響，尤其是道德被強(qiáng)調(diào)，甚至夸大?！度~問(wèn)3》雖然回歸日常敘事和個(gè)體欲望，但是還是具有強(qiáng)烈的道德因素。葉問(wèn)的個(gè)體欲望明顯被道德升華了。影片主要表現(xiàn)的葉問(wèn)夫妻之間的感情，更多的是以對(duì)方為中心的道德溫情，而不是男女之間兩性的性別情感。其三，一個(gè)理性的民族形象，一定要具有對(duì)“他者”的包容性?，F(xiàn)代中國(guó)的武俠英雄，在強(qiáng)調(diào)自我生存的同時(shí)，總是會(huì)尊重“他者”、學(xué)習(xí)“他者”，對(duì)“自我”“他者”的優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)?；粼住ⅫS飛鴻等俠客，一直強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)西方，反對(duì)盲目排外，知識(shí)分子的啟蒙話語(yǔ)在武俠世界中時(shí)有回響。一般來(lái)說(shuō)，理想的民族主義，既要尊重個(gè)人的自主性，也要強(qiáng)調(diào)特定的民族文化歸屬感，我們應(yīng)該追求的是以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的、具有現(xiàn)代政治內(nèi)容和民族文化認(rèn)同的民族國(guó)家共同體?！度~問(wèn)3》中所表現(xiàn)的現(xiàn)代個(gè)體的自由和幸福，既消解了民族關(guān)系的緊張感、宣揚(yáng)了普世價(jià)值，也是現(xiàn)代中國(guó)民族形象應(yīng)該具有的特質(zhì)?？傊?，深藏在民眾本能中的暴力傾向、加上民間的道德追求，以及傳統(tǒng)文化中內(nèi)圣外王、天人合一、以和為貴，現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙話語(yǔ)，等等，共同構(gòu)成了武俠電影民族形象的“民間”文化混雜背景，《葉問(wèn)》系列電影也不例外。正是這樣的文化組合體，完成了普通民眾的文化認(rèn)同，形成一次又一次的武俠英雄的消費(fèi)高潮。

【注釋】

[1]許紀(jì)霖，宋宏編：《現(xiàn)代中國(guó)思想的核心觀念》［M］，上海：上海人民出版社 ，2011:282.

[2]趙炎秋：《形象詩(shī)學(xué)》［M］，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:212-237.

[3] 鄒賢堯：《“葉問(wèn)”系列：“非遺”資源的常態(tài)呈現(xiàn)與現(xiàn)代開(kāi)掘［J］》，載《當(dāng)代電影》2013(7).

[4] 梁漱溟：《中國(guó)文化要義》［M］， 蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014:97.

[5]Ackbar Abbas. Hong Kong: Culture and the Politics of Disappearance［M］，Hong Kong ： Hong Kong University Press，1997:29.

[6]許紀(jì)霖：《富強(qiáng)還是文明——崛起后的中國(guó)走向何方》，載《貴州文史叢刊》2012(3).

[7]http://bagua.ifensi.com/article-3796580.html.

[8]陳思和：《民間的沉?。簭目箲?zhàn)到‘文革’文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋》，《上海文學(xué)》1994(1).