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主體意識(shí)的復(fù)蘇與當(dāng)代傳記的繁榮

2019-11-12 13:56楊正潤(rùn)
傳記文學(xué) 2019年10期
關(guān)鍵詞:自傳傳記司馬遷

楊正潤(rùn)

新中國(guó)成立以來(lái),傳記取得重大成就。從某種意義上說(shuō),這是社會(huì)解放和思想解放的成果。

司馬遷的《史記》是中國(guó)傳記的正式起點(diǎn),司馬遷具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和獨(dú)立的人格,他寫作的目標(biāo)是“究天人之際、通古今之變、成一家之言”, 這三者,特別是最后一句顯示出他強(qiáng)大的主體意識(shí),這是《史記》取得成功的基礎(chǔ)。司馬遷把自己的思想、感情寄寓筆下,寫到了傳主身上,使他們成為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物。但自唐代開(kāi)始,“史傳” 從《史記》那樣的私家著述,改為官方主持的集體編撰,編寫者由國(guó)家任命和供養(yǎng),他們必須嚴(yán)格服從官方制定的指導(dǎo)思想,以儒家的忠孝節(jié)義作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),編寫者個(gè)人的思想感情不能介入。在這樣的寫作程序中,編寫者的主體意識(shí)被禁錮,失去了創(chuàng)造力。這是在《史記》之后中國(guó)古代傳記沒(méi)有經(jīng)典作品,也沒(méi)有自傳的主要原因。

傳記并非對(duì)傳主純客規(guī)的記錄,傳記家的主體意識(shí)是參與其中的。法國(guó)傳記家莫洛亞在其名著《傳記面面觀》(1928)中最早發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題,指出傳記是傳記家表達(dá)感情的一種手段。中國(guó)傳記學(xué)家李長(zhǎng)之對(duì)這一問(wèn)題有更深入的研究,他用其專著《司馬遷之人格與風(fēng)格》(1947)細(xì)致地論析了一位傳記家的人格和他作品風(fēng)格的一致性,考察了司馬遷的個(gè)性在《史記》中的表現(xiàn)。

高舉反封建大旗的五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)人的解放和覺(jué)醒,自傳的繁盛是重要標(biāo)志,其后的30多年中,中國(guó)出版了300部以上的自傳,改變了中國(guó)自傳和傳記落后的歷史。1979年的改革開(kāi)放,特別是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論又一次帶來(lái)思想的大解放,傳記新的黃金時(shí)代來(lái)臨了。80年代,中國(guó)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了關(guān)于“文學(xué)主體性”的熱烈討論,雖然討論中并沒(méi)有涉及傳記,但它激發(fā)了傳記界的主體意識(shí),傳記學(xué)者逐步形成一種共識(shí):傳記家不僅在“實(shí)錄”人物的事跡,同樣應(yīng)當(dāng)具備主體精神,傳記家對(duì)傳主和傳材的選擇,傳記家的敘述方式和解讀方式,都有自主的空間。傳記家不但可以表達(dá)出對(duì)傳主的同情和認(rèn)同,而且常常把自己的感情和心理投射到傳主身上。李長(zhǎng)之那本《司馬遷之人格與風(fēng)格》初版時(shí)默默無(wú)聞,80年代重新引起人們的注意,被多家出版社重版,產(chǎn)生了重大影響。李長(zhǎng)之也被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)批評(píng)家和傳記學(xué)家。一些學(xué)者進(jìn)一步研究了《史記》,發(fā)現(xiàn)其中大約120人具有司馬遷那樣的悲劇色彩。還有一些學(xué)者研究了一些現(xiàn)代傳記名作,比如梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿隆?、朱東潤(rùn)的《張居正大傳》、林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》,都從傳主身上發(fā)現(xiàn)了傳記家強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

傳記家主體意識(shí)的復(fù)蘇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改革開(kāi)放開(kāi)始,這40年間出現(xiàn)了大量長(zhǎng)篇傳記作品,不但數(shù)量超過(guò)了長(zhǎng)篇小說(shuō),而且有許多優(yōu)秀之作。一批傳記家,打破了傳統(tǒng)傳記的俗套,發(fā)揮自己的能力和專長(zhǎng),擴(kuò)大傳主和材料的范圍,對(duì)人物的命運(yùn)、個(gè)性和心理,進(jìn)行深層次的探索,并學(xué)習(xí)、融合西方傳記的敘事方式形成自己的風(fēng)格。優(yōu)秀作品在各種類型的傳記中都有,作家傳記尤為突出,關(guān)于魯迅、沈從文、陳寅恪、徐志摩等人的一些傳記,使人耳目一新。還有一批作家寫出自傳名篇,如巴金、季羨林、楊絳、王蒙等人,無(wú)論他們對(duì)自我是解釋、頌揚(yáng)、辯護(hù),還是批評(píng)、自嘲、懺悔,主體意識(shí)在不同方向的自由發(fā)揮,這些都揭開(kāi)了中國(guó)文學(xué)史和傳記史上新的一頁(yè)。

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