新時(shí)代獨(dú)龍族英雄史詩
——《獨(dú)龍?zhí)炻贰?/h1>
2019-11-12 23:07和利斌
邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2019年12期
和利斌
引言
獨(dú)龍江，蕓蕓眾生轉(zhuǎn)過許多山，繞過許多水，置身獨(dú)龍江才發(fā)現(xiàn)，這是世間最后一片凈土。獨(dú)龍族，天神看慣了人性丑陋，鬼魅邪惡后選定并保留的人種，是太古之民，是蝴蝶部落?！丢?dú)龍?zhí)炻贰罚谝淮我彩堑谝徊肯到y(tǒng)完整呈現(xiàn)獨(dú)龍江獨(dú)龍族生活風(fēng)貌，歷史發(fā)展，思想意識(shí)的文藝作品。書寫了獨(dú)龍族在1993年至2014年近21年間，獨(dú)龍江鄉(xiāng)獨(dú)龍族群眾在地方高德榮等一批批民族干部的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)生活巨變的歷史事實(shí)，具有超寫實(shí)性。也堪稱新時(shí)代獨(dú)龍族的英雄史詩。
一、新時(shí)代獨(dú)龍族生活的滄桑巨變
中華大地上有著56個(gè)主體民族，除去這些主體民族外，還有部分界定不太準(zhǔn)確的族群。而眾多民族中，有一個(gè)“特殊”的少數(shù)民族——獨(dú)龍族。說其“特殊”在于：是8個(gè)人口較少民族中的人口特少民族；是從原始父系氏族公社直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的直過民族；呈現(xiàn)不同于少數(shù)民族大雜居而集中聚居于獨(dú)龍江流域的分布特點(diǎn)。因其特殊性，獨(dú)龍江地區(qū)獨(dú)龍族也就在教育、衛(wèi)生、交通、民生等方面嚴(yán)重落后于山外世界，落后于其他的兄弟民族。也就形成了歷史性的貧困面貌，使人聞之神秘，談之色變。
獨(dú)龍江是1952年第一次在全國人民面前亮相的，在1952年初召開的中央民委擴(kuò)大會(huì)議期間，孔志清反映民族心聲，在周恩來總理的關(guān)懷下，獨(dú)龍族歷史上首次有了按照自己民族意愿的族稱——獨(dú)龍族。那時(shí)的獨(dú)龍江極其封閉和原始，處在原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期，到1964年解放軍幫助獨(dú)龍江鄉(xiāng)修通了一條一米多寬的人馬驛道，這是獨(dú)龍江第一條真正意義的“官道”，也就在1964年直到1999年整整35年間，這條唯一與外界連接的路成了獨(dú)龍江的生命線，是獨(dú)龍江的希望。然而獨(dú)龍江發(fā)展仍然嚴(yán)重滯后，生產(chǎn)生活仍舊受很大制約。仍舊面臨長達(dá)半年的大雪封山，獨(dú)龍人民迫切需要解決出行，衛(wèi)生，教育等制約民族發(fā)展道路上的絆腳石。而沒有路是獨(dú)龍江前進(jìn)道路上最大的障礙。
由云南省話劇院編導(dǎo)演出的《獨(dú)龍?zhí)炻贰烽L達(dá)120分鐘，由鄧平主演高德榮同志，張建國飾演南木長老，鄭新飾演高德榮司機(jī)四郎多吉，董明飾演書記李力舟。整個(gè)話劇共分六場(chǎng)，分別為第一場(chǎng)：驛道悲歌。講述獨(dú)龍族孔敢當(dāng)家庭出生的小孩僅七天就在驛道夭亡，族中也遇到大火，預(yù)示將會(huì)在在封山歲月里挨餓，而一切都是因?yàn)槌鲂胁槐?，交通制約。第二場(chǎng)：獨(dú)龍要修路。演繹的是時(shí)任副縣長的高德榮同志多方努力，在時(shí)任書記李力舟等干部的支持下，獨(dú)龍江要修路了。第三場(chǎng)：冰冷的火塘。以獨(dú)龍族孔敢當(dāng)家庭為縮影，講述著新時(shí)代新思想新文化和獨(dú)龍族傳統(tǒng)的思維模式的碰撞，高德榮說服孔敢當(dāng)，新時(shí)代里，獨(dú)龍族開始涌現(xiàn)出一部分進(jìn)步的追夢(mèng)青年。第四場(chǎng)：風(fēng)雪夜歸人。布景在原高黎貢山獨(dú)龍江公路黑普?qǐng)嚎谒淼?，高德榮縣長和四郎多吉帶著前到獨(dú)龍江報(bào)到的醫(yī)生和老師進(jìn)獨(dú)龍江，遭遇雪崩，在避險(xiǎn)中，說服打退堂鼓的工作者，并誠懇地希望老師們和醫(yī)生們能留在獨(dú)龍江，哪怕就一個(gè)學(xué)期，中間還發(fā)生了兩個(gè)獨(dú)龍族孩子在雪山上凍死的悲劇，這也使新老師改變了主意，也更加讓高德榮縣長堅(jiān)定了內(nèi)心要改變半年封山的決心。第五場(chǎng)：我的禮物你想不到。鏡頭回到2010年3月5日，當(dāng)天是高德榮的生日，老領(lǐng)導(dǎo)、老朋友李力舟到高德榮家，和病榻在臥的高德榮調(diào)侃一番后，給高德榮帶來兩個(gè)生日禮物：一套組織分的住房和高黎貢山獨(dú)龍江隧道立項(xiàng)批復(fù)。高德榮拒絕前者，而留下批復(fù)的復(fù)印件作為生日禮物。第六場(chǎng)：薪火永續(xù)。高黎貢山獨(dú)龍江隧道即將通車，獨(dú)龍族群眾都忙著搬進(jìn)新家，卻將寶貴的民族生產(chǎn)生活用具丟棄，在上海女婿的建議下，萌生建立一個(gè)獨(dú)龍族博物館的想法，讓族人能不忘本，能記得住鄉(xiāng)愁。
《獨(dú)龍?zhí)炻贰肥切聲r(shí)代里，各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，獨(dú)龍族群眾的探索下，獨(dú)龍江的面貌發(fā)生的翻天覆地的飛躍，實(shí)現(xiàn)了“山清水秀自然美，太古秘境生態(tài)興”、“獨(dú)龍一夢(mèng)跨千年，凝心聚力矢志堅(jiān)”。同時(shí)《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬彩仟?dú)龍族群眾想要對(duì)黨和政府、對(duì)民族發(fā)展有幫助的其他兄弟民族的感恩。
二、有感情的表演，直指人心的寫實(shí)
我們?cè)谖乃噭?chuàng)作的過程中，總會(huì)提及“文貴真”，只有真實(shí)情感才能打動(dòng)人心，只有真實(shí)事件才能牽動(dòng)人心，只有真實(shí)人物才能讓人銘記。話劇的第一場(chǎng)：驛道悲歌。沒有過多的旁白，沒有冗長的背景介紹。直接跳入人們眼簾的就是獨(dú)龍族百姓孔敢當(dāng)帶著一群獨(dú)龍族同胞在人馬驛道上遭遇塌方，無法前行。敢當(dāng)妻子抱著奄奄一息的孩子，那孩子才剛出生7天，高燒不退，而老天卻偏偏災(zāi)禍橫生。讓這個(gè)剛出生的孩子無法存活下來。
對(duì)于人口較少的獨(dú)龍族而言，人的逝去就是一種毀滅性的打擊，所以無論是神的旨意還是父母和族人意識(shí)，都是希望孩子能夠迅速健康成長，參與生產(chǎn)勞動(dòng)。這是眾多少數(shù)民族所共有的生存意識(shí)。在劇中，有南木長老全程陪護(hù)著敢當(dāng)家小孩一直到驛道塌方處，因?yàn)樵谠嫉莫?dú)龍族歷史發(fā)展的狀態(tài)下，“南木薩”是原始的簡(jiǎn)單草本藥物的掌握者。但他也深知，這小孩的生命靠獨(dú)龍族原始醫(yī)藥是無法救活的，也無法靠祭拜“格蒙”來拯救病重的孩子。所以南木長老陪著敢當(dāng)一家，跋涉于人馬驛道，這也真實(shí)的展示出了獨(dú)龍族在歷史發(fā)展的過程中，“南木薩”的地位之高，在那樣生產(chǎn)力發(fā)展低下的年代里，缺醫(yī)少藥，“南木薩”的陪伴就是給獨(dú)龍族同胞打了一劑鎮(zhèn)靜劑?，F(xiàn)實(shí)的獨(dú)龍江獨(dú)龍族在上世紀(jì)末也就是真實(shí)的存在著巫醫(yī)并重的歷史現(xiàn)狀。同時(shí)這也是原始社會(huì)的遺存痕跡。
云南省話劇院的演員的專業(yè)素養(yǎng)是有目共睹的，每一個(gè)表情，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)場(chǎng)景布置都抱著一絲不茍的態(tài)度。并獲得極大的成功。如：高德榮的裝扮，個(gè)不高，下鄉(xiāng)時(shí)都會(huì)綁著綁腿，腰間跨一把砍刀，說話鏗鏘有力，比較接地氣，這些要素缺一就會(huì)使高德榮這個(gè)人物形象失真。鄧平老師飾演的高德榮抓住了這些要素，并講究了語言藝術(shù)，講究了動(dòng)作表情，將高德榮同志的形象成功的呈現(xiàn)給觀眾?！蔼?dú)龍江、獨(dú)龍江，巖羊無路走，猴子也發(fā)愁?！薄笆裁磿r(shí)候？才能獨(dú)龍江上架彩虹，高黎貢山跑鐵馬？”“天塹變通途，獨(dú)龍人要修路，獨(dú)龍江得有路?！钡莱隽烁叩聵s內(nèi)心的酸楚和矛盾，也堅(jiān)定了高德榮要讓獨(dú)龍江通公路的決心。
那個(gè)孔敢當(dāng)家的孩子，只有7天的生命，就宣布離開人世，而在孩子將要離開人世時(shí)，南木長老給孩子舉行了具有獨(dú)龍族特色的命名禮，取了名字“阿鷹”?！?獨(dú)龍族的山鷹，扇動(dòng)起翅膀，人馬驛道算什么，塌方雪崩算什么，什么樣的高山險(xiǎn)阻也擋不住他的去路?！边@一個(gè)方面再現(xiàn)了獨(dú)龍族的民俗傳統(tǒng)，孩子在出生后七天必須取名。另一方面則體現(xiàn)出南木長老在這時(shí)候具有的超強(qiáng)的鎮(zhèn)靜和對(duì)獨(dú)龍族新生命的美好的祝愿和迫切希望它能存活下來的渴望。帶領(lǐng)著孔敢當(dāng)?shù)缺娙烁吆啊霸柑焐窀衩?，保佑阿鷹，無病無災(zāi)，平安吉祥”。而此刻的阿鷹已經(jīng)病入膏肓，如果按照我們漢民族的倫理觀念，這算是一種封建迷信。獨(dú)龍族是從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義的，所以保留了許多不合乎文化規(guī)范和倫理道德的元素也恰恰是超寫實(shí)的體現(xiàn)。
這種寫實(shí)是直抵內(nèi)心深處的，他真實(shí)的呈現(xiàn)出獨(dú)龍族的苦難。悲劇總是讓人記憶更為深刻，同時(shí)悲劇也能讓人催生出積極奮發(fā)的向上力量。在眾多的苦難中，《獨(dú)龍?zhí)炻贰愤x取的則是典型而又深抓內(nèi)心的“嬰兒夭亡”，任何的層面，“嬰兒夭亡”是苦難的低谷，能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心的深處的痛點(diǎn)。這在獨(dú)龍族的民族發(fā)展歷程里，也具有深刻的代表性和寫實(shí)性。生產(chǎn)力水平低下的年代里，人丁就是財(cái)富，嬰兒就是希望。
三、共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷和實(shí)踐
中國共產(chǎn)黨70年來，帶領(lǐng)著中華民族數(shù)以億計(jì)的百姓一步步走出苦難，走出溫飽，走進(jìn)富裕，走進(jìn)小康。任何時(shí)候，苦難總是存在的，貧困也總是存在的。截至2014年底，中國仍有7000多萬的農(nóng)村貧困人口，解決貧困問題也成為了中國共產(chǎn)黨的首要任務(wù)。擺脫長期以來的貧困問題，是民生之舉，是深入人心的福祉?！笆濉逼陂g脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)是到2020年穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口不愁吃、不愁穿，農(nóng)村貧困人口義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障；同時(shí)實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)農(nóng)民人均可支配收入增長幅度高于全國平均水平、基本公共服務(wù)主要領(lǐng)域指標(biāo)接近全國平均水平。脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)到了啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨的沖刺階段，必須以更大的決心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。2015年11月27日至28日，中共中央在北京召開扶貧開發(fā)工作會(huì)議，并于2015年11月29日，下發(fā)《中共中央 國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的體現(xiàn)，這是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的呼聲和承諾。2015年直到目前，由省、州、縣各級(jí)行政機(jī)關(guān)組成的工作隊(duì)深入脫貧一線，深入群眾。通過產(chǎn)業(yè)扶持、扶貧救助、技術(shù)指導(dǎo)等多方式、多渠道幫助農(nóng)村實(shí)現(xiàn)脫貧。這是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷在農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)出的光和熱。獨(dú)龍江鄉(xiāng)也在2018年實(shí)現(xiàn)了獨(dú)龍族整族脫貧、整鄉(xiāng)發(fā)展。
在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分?，我們看到了以李力舟、高德榮為代表的中國共產(chǎn)黨的基層干部為了獨(dú)龍族的發(fā)展付出的辛勞。李力舟書記為了貢山百姓的福祉，為了貢山百姓能致富，熬白了頭發(fā)，一刻也沒有停歇。高德榮縣長則為了獨(dú)龍族能有路，能不被大雪困住，能夠?qū)崿F(xiàn)整族發(fā)展，積勞成疾，堆出了一身的病，最后還申請(qǐng)將辦公室搬到獨(dú)龍江，一心撲在了整鄉(xiāng)推進(jìn)、整族幫扶上。在該劇中，也時(shí)時(shí)刻刻印證出一個(gè)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代在大山中跋涉的是共產(chǎn)黨員走訪入戶的身影。劇中的藏族司機(jī)四郎多吉也給人們留下了深刻的印象，藏族漢子，愛開玩笑，活潑開朗，沒有民族偏見。從劇中我們看不出四郎多吉是否是共產(chǎn)黨員，但在高縣長的影響下，他作為司機(jī)，是極有擔(dān)當(dāng)?shù)?，非常顧大局的。無論是在《獨(dú)龍人要修路》還是《風(fēng)雪夜歸人》，以及《薪火永續(xù)》,他的一馬當(dāng)先，喇叭在手，宣傳政策都不難反映出他的擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)。
在脫貧攻堅(jiān)的路上，我們的習(xí)總書記也曾說過“要記得住鄉(xiāng)愁”，獨(dú)龍江在2014年隧道通車前住進(jìn)了新房。新房的風(fēng)格都是遵照獨(dú)龍族傳統(tǒng)民居再升華設(shè)計(jì)，同時(shí)在改建獨(dú)立廚房，保留獨(dú)龍族的火塘文化，這是一批批中國共產(chǎn)黨的干部在駐村工作中為百姓做的實(shí)事，也是讓百姓記得住鄉(xiāng)愁做的嘗試，實(shí)踐證明這樣的脫貧攻堅(jiān)是對(duì)的，有價(jià)值的，有深遠(yuǎn)意義的。幫扶獨(dú)龍江脫貧致富，使其整鄉(xiāng)推進(jìn)，整族脫貧的成功案例也在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分型昝莱尸F(xiàn)。這是堅(jiān)定不移堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷和實(shí)踐的彰顯。
四、積極的教育意義
一部作品要深刻，就必須具有深遠(yuǎn)的影響力，而這種深遠(yuǎn)的影響力在于社會(huì)上引起的強(qiáng)烈反響，還有就是對(duì)于我們觀眾群體產(chǎn)生的積極意義?！丢?dú)龍?zhí)炻贰肪褪前l(fā)揮了民族團(tuán)結(jié)教育和社會(huì)引導(dǎo)的效能，將藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活緊密的有機(jī)結(jié)合。教育的內(nèi)涵是豐富的，涵蓋廣泛，泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，狹義的教育則專指學(xué)校教育。在《獨(dú)龍?zhí)炻贰愤@部話劇作品中，無論從廣義還是狹義來論，它都具有積極的教育影響，無論是民族團(tuán)結(jié)還是催人向上的勵(lì)志作用，或者是在價(jià)值觀、人生觀、世界觀的引導(dǎo)上都是充滿正能量的，有促進(jìn)作用的。
廣義的教育作用在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分械捏w現(xiàn)是顯而易見的。首場(chǎng)上映后在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，并被中國青年網(wǎng)、都市快報(bào)、網(wǎng)易新聞等數(shù)十家媒體報(bào)道。這對(duì)社會(huì)群體身心發(fā)展是有積極的促進(jìn)作用的。在現(xiàn)下金錢至上、物欲橫流的社會(huì)氛圍里，《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪切聲r(shí)代的一股清流，劇中人物高德榮拒絕組織給予的應(yīng)該屬于自己，歸自己所有的優(yōu)厚的物質(zhì)條件，自覺投身到獨(dú)龍族人的脫貧致富中，這是一種擔(dān)當(dāng)，這是正確的價(jià)值觀的樹立和引導(dǎo)。對(duì)于廣大的社會(huì)群體來說，在文藝作品中，除了想看到催人淚下的淚點(diǎn)外，更多的還是想看到滿滿正能量的傳遞。本劇中，除高德榮的楷模作用外，還有書記李力舟、付教授、上海青年盧灣、前往獨(dú)龍江教學(xué)和救死扶傷的教師和醫(yī)生等，整每一個(gè)個(gè)體生命都精神抖擻，正能量爆棚。這就是《獨(dú)龍?zhí)炻贰吩诮逃饔蒙?，在社?huì)群體起的積極作用，具備了廣泛的教育意義。在社會(huì)性中對(duì)塑造人生觀、價(jià)值觀、世界觀所具備的促進(jìn)意義也是炫彩奪目的。在中央整頓“四風(fēng)”問題，要求廣大干部隊(duì)伍廉潔自律，做有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任，敢作為的新時(shí)代干部，《獨(dú)龍?zhí)炻贰匪茉斓母叩聵s形象也具有積極的干部教育的標(biāo)兵模范的意義。
對(duì)于專門的學(xué)校教育，《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬彩枪Σ豢蓻]，或者說可以當(dāng)成教科書式進(jìn)行傳播。無論該部話劇在民族團(tuán)結(jié)上的積極推進(jìn)，或者是民族共同體意識(shí)的推進(jìn)，還是在祖國這一母題的前瞻性，深遠(yuǎn)性和教育性，《獨(dú)龍?zhí)炻贰范加兄e極的傳播和引領(lǐng)作用。高德榮是獨(dú)龍族人，不離不棄不抱怨的一直給他開車的是藏族漢子四郎多吉。在整鄉(xiāng)推進(jìn)過程中，隨大潮涌入的是漢族、白族、彝族為主的建設(shè)者，高黎貢山獨(dú)龍江隧道的開挖建設(shè)過程中，則是我們的邊防武警官兵付出辛勞。在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分校€有一個(gè)情節(jié)是要引起重視并可以成為教育過程中的導(dǎo)入點(diǎn)，上海人盧灣看上了南木長老家的女兒阿黛，起初南木長老反對(duì)這門親事的，因?yàn)閺膩頉]有獨(dú)龍族和外族的通婚，更何況還要嫁到遙遠(yuǎn)的上海，生怕自己的寶貝女兒被欺騙。話劇最后一場(chǎng)時(shí)，南木長老也答應(yīng)了這門親事。這就是民族接納，民族融合，民族團(tuán)結(jié)?！丢?dú)龍?zhí)炻贰吩趯W(xué)校民族團(tuán)結(jié)專題教育，民族共同體意識(shí)推進(jìn)教育上都可以作為教科書式進(jìn)行傳播。而其中提到1964年開始，先后有無數(shù)的解放軍戰(zhàn)士投身獨(dú)龍江建設(shè)，有很多人為獨(dú)龍江建設(shè)獻(xiàn)出寶貴生命，《風(fēng)雪夜歸人》中楊光醫(yī)生的父親楊國新連長，還有孔玉錄、張卜、齊當(dāng)此、張枝繁、邱旦史、于建輝、劉金國。這八名革命烈士就是為獨(dú)龍江的建設(shè)付出了生命，者都具有深遠(yuǎn)的歷史性和時(shí)代性以及愛國教育意義。在獨(dú)龍江鄉(xiāng)老政府所在地巴坡的半山腰為他們建造了獨(dú)龍江革命烈士陵園，是民族地區(qū)愛國教育的稀缺資源，也具有劃時(shí)代的重要意義，能激勵(lì)一代又一代的獨(dú)龍族青少年奮勇當(dāng)先，中流擊水。
五、新時(shí)代文藝方向的堅(jiān)守和指引
我們總會(huì)說新時(shí)代，新征程，是啊，社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國，新時(shí)代的文藝工作者也應(yīng)該解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，擁有新的文藝思想和文藝方向，創(chuàng)作出符合新時(shí)代要求的文藝作品，這是基本的，也是必要的，更是一種責(zé)任。“從根本上說，新時(shí)代中國文藝就是要認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人，從而將廣大的人民從精神上凝聚起來、團(tuán)結(jié)起來，形成與新時(shí)代的偉大歷史進(jìn)程同頻共振的情感和價(jià)值的共同體。真正偉大的作家藝術(shù)家，他的力量正在于心靈的寬闊，他有能力愛自己，更有能力、有胸懷去愛他人，能夠在情感上深刻地貼近和進(jìn)入那些看似與他無關(guān)的廣大人群?！边@是《求是》雜志上中國文聯(lián)主席、中國作協(xié)主席鐵凝關(guān)于新時(shí)代文藝方向的闡述，具有典型意義。習(xí)近平總書記也說“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！边@是新時(shí)代中國文藝的重大使命。
《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪沁@樣一部豎起精神旗幟，矗立精神支柱的文藝作品。認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪顷P(guān)注了最底層的人民群眾，塑造了孔敢當(dāng)、常阿苦、南木長老等一批獨(dú)龍族群眾為追求幸福生活跟隨著黨委政府并多方嘗試為自己民族的建設(shè)付出的艱辛勞動(dòng)和探索。并從精神層面為這些底層百姓注入靈魂，從而活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在舞臺(tái)上。關(guān)注生活的的稀松平常，從而進(jìn)行藝術(shù)升華這也是文藝創(chuàng)作中的必經(jīng)路線，《獨(dú)龍?zhí)炻贰穭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)就是前后對(duì)貢山縣獨(dú)龍江這一“天路”源生環(huán)境采風(fēng)調(diào)查，深入百姓生活，從而進(jìn)行話劇的創(chuàng)作。在高德榮這一人物形象的塑造上，藝術(shù)家們貼切的把握住了高德榮同志的干部情懷：忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)。高德榮同志“忠于黨、忠于祖國、忠于人民，清清白白做人，干干凈凈處事，兢兢業(yè)業(yè)工作，一心為公，一心為民，勇于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)?！痹趧≈校叩聵s在極其危險(xiǎn)的人馬驛道塌方處沖在前頭，前去探路。這種危險(xiǎn)是不可想象的，但高德榮同志依然堅(jiān)定選擇，沖在最前頭，這是將人民放在心底的干部情懷，也正是對(duì)高德榮精神和干部情懷的深刻感受和領(lǐng)悟，編劇楊昕巍、蔡?hào)|民才會(huì)把高德榮同志初步成功塑造，繼而鄧平老師的塑造升華，將高德榮時(shí)代楷模身份的典型性和深遠(yuǎn)性成功塑造。再由楊昕巍導(dǎo)演的統(tǒng)籌安排，話劇才取得一鳴驚人的藝術(shù)效果。成功塑造的一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象都為這部話劇的成功添彩，而一個(gè)個(gè)人物形象的成功呈現(xiàn)則源于藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人，并將人的靈氣和精神注入其中。
這是這部話劇對(duì)新時(shí)代文藝方向的堅(jiān)守，堅(jiān)守“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的同時(shí)，又坦誠胸懷去愛人，樹立精神旗幟，矗立精神支柱的文藝創(chuàng)作的堅(jiān)守。在其他的文藝創(chuàng)作的過程中，《獨(dú)龍?zhí)炻贰穼?duì)文藝方向的堅(jiān)守，對(duì)人物的成功塑造，對(duì)社會(huì)底層的深切關(guān)注等這些方面的成功，對(duì)話劇或其他形式的文藝創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響和引導(dǎo)。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪切聲r(shí)代文藝方向的堅(jiān)守和指引。
結(jié)語
文藝創(chuàng)作是源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作過程，他反應(yīng)生活，貼切生活，同時(shí)對(duì)生活的有積極的指導(dǎo)意義。優(yōu)秀的文藝作品可以影響一代人甚至幾代人，影響人的意識(shí)形態(tài)，影響價(jià)值趨向，影響集體觀念意識(shí)?！丢?dú)龍?zhí)炻贰穼?huì)影響一代又一代的祖國青少年，影響一代代的共產(chǎn)黨的干部，影響社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)。在教育層面也具備積極的引導(dǎo)作用。故而《獨(dú)龍?zhí)炻贰返膬r(jià)值和成功是毋庸置疑的。
世上之事也并非盡善盡美，筆者認(rèn)為《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬灿需Υ煤筒蛔?。能做到反思，從而在往后的文藝?chuàng)作過程中，更重生活，更看細(xì)節(jié)，更顯情懷。下面是筆者認(rèn)為《獨(dú)龍?zhí)炻贰窇?yīng)注意到的兩個(gè)層面。
首先，民族信仰方面有些平淡。演員具備高素質(zhì)專業(yè)素養(yǎng)，但并非獨(dú)龍族群眾，并非獨(dú)龍族母語人，也并非獨(dú)龍族文化體，所以在民族信仰的傳遞上，話劇是有瑕疵的，每個(gè)少數(shù)民族對(duì)待自己的語言和文化是有一種特殊情感的。而南木長老這一個(gè)角色就是獨(dú)龍族文化的活化石，但獨(dú)龍文化和母語的欠缺，讓觀眾很難有余音繞梁的感受。
其次，每個(gè)民族都會(huì)有自己的民歌。有喪歌、節(jié)慶歌、嫁娶歌等形式，那么可不可以在某些特定的場(chǎng)合插入一些音樂內(nèi)容。如：《冰冷的火塘》一場(chǎng)，中間要送獨(dú)龍孩子們出山時(shí)，可以在敢當(dāng)母親角色上安排一個(gè)獨(dú)龍族民歌的演唱。這對(duì)于非母語發(fā)音人是很難的，但就像87版《紅樓夢(mèng)》，好作品是值得等待的，也是值得推敲的?；蛘吡肀脔鑿?，在送別孩子出山時(shí)，安排一個(gè)背景音樂，內(nèi)容則錄制并使用獨(dú)龍婦女的獨(dú)龍民歌演繹。
總而言之，瑕不掩瑜。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肥且徊扛邩?biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的話劇作品，具備少數(shù)民族題裁話劇里程碑意義的文藝珍品，也是一部新時(shí)代反應(yīng)怒江地區(qū)獨(dú)龍江獨(dú)龍族群眾生產(chǎn)生活，民族文化以及文化自覺的優(yōu)秀文藝作品?！丢?dú)龍?zhí)炻贰房胺Q獨(dú)龍族的英雄史詩。
【注釋】
[1] 參考于獨(dú)龍族《創(chuàng)世紀(jì)》故事。
[2] 南木薩，獨(dú)龍語祭師的稱謂。
[3] 格蒙，獨(dú)龍族原始崇拜中的天神。
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和利斌
引言
獨(dú)龍江，蕓蕓眾生轉(zhuǎn)過許多山，繞過許多水，置身獨(dú)龍江才發(fā)現(xiàn)，這是世間最后一片凈土。獨(dú)龍族，天神看慣了人性丑陋，鬼魅邪惡后選定并保留的人種，是太古之民，是蝴蝶部落?！丢?dú)龍?zhí)炻贰罚谝淮我彩堑谝徊肯到y(tǒng)完整呈現(xiàn)獨(dú)龍江獨(dú)龍族生活風(fēng)貌，歷史發(fā)展，思想意識(shí)的文藝作品。書寫了獨(dú)龍族在1993年至2014年近21年間，獨(dú)龍江鄉(xiāng)獨(dú)龍族群眾在地方高德榮等一批批民族干部的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)生活巨變的歷史事實(shí)，具有超寫實(shí)性。也堪稱新時(shí)代獨(dú)龍族的英雄史詩。
一、新時(shí)代獨(dú)龍族生活的滄桑巨變
中華大地上有著56個(gè)主體民族，除去這些主體民族外，還有部分界定不太準(zhǔn)確的族群。而眾多民族中，有一個(gè)“特殊”的少數(shù)民族——獨(dú)龍族。說其“特殊”在于：是8個(gè)人口較少民族中的人口特少民族；是從原始父系氏族公社直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的直過民族；呈現(xiàn)不同于少數(shù)民族大雜居而集中聚居于獨(dú)龍江流域的分布特點(diǎn)。因其特殊性，獨(dú)龍江地區(qū)獨(dú)龍族也就在教育、衛(wèi)生、交通、民生等方面嚴(yán)重落后于山外世界，落后于其他的兄弟民族。也就形成了歷史性的貧困面貌，使人聞之神秘，談之色變。
獨(dú)龍江是1952年第一次在全國人民面前亮相的，在1952年初召開的中央民委擴(kuò)大會(huì)議期間，孔志清反映民族心聲，在周恩來總理的關(guān)懷下，獨(dú)龍族歷史上首次有了按照自己民族意愿的族稱——獨(dú)龍族。那時(shí)的獨(dú)龍江極其封閉和原始，處在原始社會(huì)父系氏族公社時(shí)期，到1964年解放軍幫助獨(dú)龍江鄉(xiāng)修通了一條一米多寬的人馬驛道，這是獨(dú)龍江第一條真正意義的“官道”，也就在1964年直到1999年整整35年間，這條唯一與外界連接的路成了獨(dú)龍江的生命線，是獨(dú)龍江的希望。然而獨(dú)龍江發(fā)展仍然嚴(yán)重滯后，生產(chǎn)生活仍舊受很大制約。仍舊面臨長達(dá)半年的大雪封山，獨(dú)龍人民迫切需要解決出行，衛(wèi)生，教育等制約民族發(fā)展道路上的絆腳石。而沒有路是獨(dú)龍江前進(jìn)道路上最大的障礙。
由云南省話劇院編導(dǎo)演出的《獨(dú)龍?zhí)炻贰烽L達(dá)120分鐘，由鄧平主演高德榮同志，張建國飾演南木長老，鄭新飾演高德榮司機(jī)四郎多吉，董明飾演書記李力舟。整個(gè)話劇共分六場(chǎng)，分別為第一場(chǎng)：驛道悲歌。講述獨(dú)龍族孔敢當(dāng)家庭出生的小孩僅七天就在驛道夭亡，族中也遇到大火，預(yù)示將會(huì)在在封山歲月里挨餓，而一切都是因?yàn)槌鲂胁槐?，交通制約。第二場(chǎng)：獨(dú)龍要修路。演繹的是時(shí)任副縣長的高德榮同志多方努力，在時(shí)任書記李力舟等干部的支持下，獨(dú)龍江要修路了。第三場(chǎng)：冰冷的火塘。以獨(dú)龍族孔敢當(dāng)家庭為縮影，講述著新時(shí)代新思想新文化和獨(dú)龍族傳統(tǒng)的思維模式的碰撞，高德榮說服孔敢當(dāng)，新時(shí)代里，獨(dú)龍族開始涌現(xiàn)出一部分進(jìn)步的追夢(mèng)青年。第四場(chǎng)：風(fēng)雪夜歸人。布景在原高黎貢山獨(dú)龍江公路黑普?qǐng)嚎谒淼?，高德榮縣長和四郎多吉帶著前到獨(dú)龍江報(bào)到的醫(yī)生和老師進(jìn)獨(dú)龍江，遭遇雪崩，在避險(xiǎn)中，說服打退堂鼓的工作者，并誠懇地希望老師們和醫(yī)生們能留在獨(dú)龍江，哪怕就一個(gè)學(xué)期，中間還發(fā)生了兩個(gè)獨(dú)龍族孩子在雪山上凍死的悲劇，這也使新老師改變了主意，也更加讓高德榮縣長堅(jiān)定了內(nèi)心要改變半年封山的決心。第五場(chǎng)：我的禮物你想不到。鏡頭回到2010年3月5日，當(dāng)天是高德榮的生日，老領(lǐng)導(dǎo)、老朋友李力舟到高德榮家，和病榻在臥的高德榮調(diào)侃一番后，給高德榮帶來兩個(gè)生日禮物：一套組織分的住房和高黎貢山獨(dú)龍江隧道立項(xiàng)批復(fù)。高德榮拒絕前者，而留下批復(fù)的復(fù)印件作為生日禮物。第六場(chǎng)：薪火永續(xù)。高黎貢山獨(dú)龍江隧道即將通車，獨(dú)龍族群眾都忙著搬進(jìn)新家，卻將寶貴的民族生產(chǎn)生活用具丟棄，在上海女婿的建議下，萌生建立一個(gè)獨(dú)龍族博物館的想法，讓族人能不忘本，能記得住鄉(xiāng)愁。
《獨(dú)龍?zhí)炻贰肥切聲r(shí)代里，各級(jí)黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，獨(dú)龍族群眾的探索下，獨(dú)龍江的面貌發(fā)生的翻天覆地的飛躍，實(shí)現(xiàn)了“山清水秀自然美，太古秘境生態(tài)興”、“獨(dú)龍一夢(mèng)跨千年，凝心聚力矢志堅(jiān)”。同時(shí)《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬彩仟?dú)龍族群眾想要對(duì)黨和政府、對(duì)民族發(fā)展有幫助的其他兄弟民族的感恩。
二、有感情的表演，直指人心的寫實(shí)
我們?cè)谖乃噭?chuàng)作的過程中，總會(huì)提及“文貴真”，只有真實(shí)情感才能打動(dòng)人心，只有真實(shí)事件才能牽動(dòng)人心，只有真實(shí)人物才能讓人銘記。話劇的第一場(chǎng)：驛道悲歌。沒有過多的旁白，沒有冗長的背景介紹。直接跳入人們眼簾的就是獨(dú)龍族百姓孔敢當(dāng)帶著一群獨(dú)龍族同胞在人馬驛道上遭遇塌方，無法前行。敢當(dāng)妻子抱著奄奄一息的孩子，那孩子才剛出生7天，高燒不退，而老天卻偏偏災(zāi)禍橫生。讓這個(gè)剛出生的孩子無法存活下來。
對(duì)于人口較少的獨(dú)龍族而言，人的逝去就是一種毀滅性的打擊，所以無論是神的旨意還是父母和族人意識(shí)，都是希望孩子能夠迅速健康成長，參與生產(chǎn)勞動(dòng)。這是眾多少數(shù)民族所共有的生存意識(shí)。在劇中，有南木長老全程陪護(hù)著敢當(dāng)家小孩一直到驛道塌方處，因?yàn)樵谠嫉莫?dú)龍族歷史發(fā)展的狀態(tài)下，“南木薩”是原始的簡(jiǎn)單草本藥物的掌握者。但他也深知，這小孩的生命靠獨(dú)龍族原始醫(yī)藥是無法救活的，也無法靠祭拜“格蒙”來拯救病重的孩子。所以南木長老陪著敢當(dāng)一家，跋涉于人馬驛道，這也真實(shí)的展示出了獨(dú)龍族在歷史發(fā)展的過程中，“南木薩”的地位之高，在那樣生產(chǎn)力發(fā)展低下的年代里，缺醫(yī)少藥，“南木薩”的陪伴就是給獨(dú)龍族同胞打了一劑鎮(zhèn)靜劑?，F(xiàn)實(shí)的獨(dú)龍江獨(dú)龍族在上世紀(jì)末也就是真實(shí)的存在著巫醫(yī)并重的歷史現(xiàn)狀。同時(shí)這也是原始社會(huì)的遺存痕跡。
云南省話劇院的演員的專業(yè)素養(yǎng)是有目共睹的，每一個(gè)表情，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)場(chǎng)景布置都抱著一絲不茍的態(tài)度。并獲得極大的成功。如：高德榮的裝扮，個(gè)不高，下鄉(xiāng)時(shí)都會(huì)綁著綁腿，腰間跨一把砍刀，說話鏗鏘有力，比較接地氣，這些要素缺一就會(huì)使高德榮這個(gè)人物形象失真。鄧平老師飾演的高德榮抓住了這些要素，并講究了語言藝術(shù)，講究了動(dòng)作表情，將高德榮同志的形象成功的呈現(xiàn)給觀眾?！蔼?dú)龍江、獨(dú)龍江，巖羊無路走，猴子也發(fā)愁?！薄笆裁磿r(shí)候？才能獨(dú)龍江上架彩虹，高黎貢山跑鐵馬？”“天塹變通途，獨(dú)龍人要修路，獨(dú)龍江得有路?！钡莱隽烁叩聵s內(nèi)心的酸楚和矛盾，也堅(jiān)定了高德榮要讓獨(dú)龍江通公路的決心。
那個(gè)孔敢當(dāng)家的孩子，只有7天的生命，就宣布離開人世，而在孩子將要離開人世時(shí)，南木長老給孩子舉行了具有獨(dú)龍族特色的命名禮，取了名字“阿鷹”?！?獨(dú)龍族的山鷹，扇動(dòng)起翅膀，人馬驛道算什么，塌方雪崩算什么，什么樣的高山險(xiǎn)阻也擋不住他的去路?！边@一個(gè)方面再現(xiàn)了獨(dú)龍族的民俗傳統(tǒng)，孩子在出生后七天必須取名。另一方面則體現(xiàn)出南木長老在這時(shí)候具有的超強(qiáng)的鎮(zhèn)靜和對(duì)獨(dú)龍族新生命的美好的祝愿和迫切希望它能存活下來的渴望。帶領(lǐng)著孔敢當(dāng)?shù)缺娙烁吆啊霸柑焐窀衩?，保佑阿鷹，無病無災(zāi)，平安吉祥”。而此刻的阿鷹已經(jīng)病入膏肓，如果按照我們漢民族的倫理觀念，這算是一種封建迷信。獨(dú)龍族是從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義的，所以保留了許多不合乎文化規(guī)范和倫理道德的元素也恰恰是超寫實(shí)的體現(xiàn)。
這種寫實(shí)是直抵內(nèi)心深處的，他真實(shí)的呈現(xiàn)出獨(dú)龍族的苦難。悲劇總是讓人記憶更為深刻，同時(shí)悲劇也能讓人催生出積極奮發(fā)的向上力量。在眾多的苦難中，《獨(dú)龍?zhí)炻贰愤x取的則是典型而又深抓內(nèi)心的“嬰兒夭亡”，任何的層面，“嬰兒夭亡”是苦難的低谷，能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心的深處的痛點(diǎn)。這在獨(dú)龍族的民族發(fā)展歷程里，也具有深刻的代表性和寫實(shí)性。生產(chǎn)力水平低下的年代里，人丁就是財(cái)富，嬰兒就是希望。
三、共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷和實(shí)踐
中國共產(chǎn)黨70年來，帶領(lǐng)著中華民族數(shù)以億計(jì)的百姓一步步走出苦難，走出溫飽，走進(jìn)富裕，走進(jìn)小康。任何時(shí)候，苦難總是存在的，貧困也總是存在的。截至2014年底，中國仍有7000多萬的農(nóng)村貧困人口，解決貧困問題也成為了中國共產(chǎn)黨的首要任務(wù)。擺脫長期以來的貧困問題，是民生之舉，是深入人心的福祉?！笆濉逼陂g脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)是到2020年穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口不愁吃、不愁穿，農(nóng)村貧困人口義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障；同時(shí)實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)農(nóng)民人均可支配收入增長幅度高于全國平均水平、基本公共服務(wù)主要領(lǐng)域指標(biāo)接近全國平均水平。脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)到了啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨的沖刺階段，必須以更大的決心、更明確的思路、更精準(zhǔn)的舉措、超常規(guī)的力度，眾志成城實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)，決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。2015年11月27日至28日，中共中央在北京召開扶貧開發(fā)工作會(huì)議，并于2015年11月29日，下發(fā)《中共中央 國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的體現(xiàn)，這是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的呼聲和承諾。2015年直到目前，由省、州、縣各級(jí)行政機(jī)關(guān)組成的工作隊(duì)深入脫貧一線，深入群眾。通過產(chǎn)業(yè)扶持、扶貧救助、技術(shù)指導(dǎo)等多方式、多渠道幫助農(nóng)村實(shí)現(xiàn)脫貧。這是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷在農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)出的光和熱。獨(dú)龍江鄉(xiāng)也在2018年實(shí)現(xiàn)了獨(dú)龍族整族脫貧、整鄉(xiāng)發(fā)展。
在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分?，我們看到了以李力舟、高德榮為代表的中國共產(chǎn)黨的基層干部為了獨(dú)龍族的發(fā)展付出的辛勞。李力舟書記為了貢山百姓的福祉，為了貢山百姓能致富，熬白了頭發(fā)，一刻也沒有停歇。高德榮縣長則為了獨(dú)龍族能有路，能不被大雪困住，能夠?qū)崿F(xiàn)整族發(fā)展，積勞成疾，堆出了一身的病，最后還申請(qǐng)將辦公室搬到獨(dú)龍江，一心撲在了整鄉(xiāng)推進(jìn)、整族幫扶上。在該劇中，也時(shí)時(shí)刻刻印證出一個(gè)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代在大山中跋涉的是共產(chǎn)黨員走訪入戶的身影。劇中的藏族司機(jī)四郎多吉也給人們留下了深刻的印象，藏族漢子，愛開玩笑，活潑開朗，沒有民族偏見。從劇中我們看不出四郎多吉是否是共產(chǎn)黨員，但在高縣長的影響下，他作為司機(jī)，是極有擔(dān)當(dāng)?shù)?，非常顧大局的。無論是在《獨(dú)龍人要修路》還是《風(fēng)雪夜歸人》，以及《薪火永續(xù)》,他的一馬當(dāng)先，喇叭在手，宣傳政策都不難反映出他的擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)。
在脫貧攻堅(jiān)的路上，我們的習(xí)總書記也曾說過“要記得住鄉(xiāng)愁”，獨(dú)龍江在2014年隧道通車前住進(jìn)了新房。新房的風(fēng)格都是遵照獨(dú)龍族傳統(tǒng)民居再升華設(shè)計(jì)，同時(shí)在改建獨(dú)立廚房，保留獨(dú)龍族的火塘文化，這是一批批中國共產(chǎn)黨的干部在駐村工作中為百姓做的實(shí)事，也是讓百姓記得住鄉(xiāng)愁做的嘗試，實(shí)踐證明這樣的脫貧攻堅(jiān)是對(duì)的，有價(jià)值的，有深遠(yuǎn)意義的。幫扶獨(dú)龍江脫貧致富，使其整鄉(xiāng)推進(jìn)，整族脫貧的成功案例也在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分型昝莱尸F(xiàn)。這是堅(jiān)定不移堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的情懷和實(shí)踐的彰顯。
四、積極的教育意義
一部作品要深刻，就必須具有深遠(yuǎn)的影響力，而這種深遠(yuǎn)的影響力在于社會(huì)上引起的強(qiáng)烈反響，還有就是對(duì)于我們觀眾群體產(chǎn)生的積極意義?！丢?dú)龍?zhí)炻贰肪褪前l(fā)揮了民族團(tuán)結(jié)教育和社會(huì)引導(dǎo)的效能，將藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活緊密的有機(jī)結(jié)合。教育的內(nèi)涵是豐富的，涵蓋廣泛，泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，狹義的教育則專指學(xué)校教育。在《獨(dú)龍?zhí)炻贰愤@部話劇作品中，無論從廣義還是狹義來論，它都具有積極的教育影響，無論是民族團(tuán)結(jié)還是催人向上的勵(lì)志作用，或者是在價(jià)值觀、人生觀、世界觀的引導(dǎo)上都是充滿正能量的，有促進(jìn)作用的。
廣義的教育作用在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分械捏w現(xiàn)是顯而易見的。首場(chǎng)上映后在社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，并被中國青年網(wǎng)、都市快報(bào)、網(wǎng)易新聞等數(shù)十家媒體報(bào)道。這對(duì)社會(huì)群體身心發(fā)展是有積極的促進(jìn)作用的。在現(xiàn)下金錢至上、物欲橫流的社會(huì)氛圍里，《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪切聲r(shí)代的一股清流，劇中人物高德榮拒絕組織給予的應(yīng)該屬于自己，歸自己所有的優(yōu)厚的物質(zhì)條件，自覺投身到獨(dú)龍族人的脫貧致富中，這是一種擔(dān)當(dāng)，這是正確的價(jià)值觀的樹立和引導(dǎo)。對(duì)于廣大的社會(huì)群體來說，在文藝作品中，除了想看到催人淚下的淚點(diǎn)外，更多的還是想看到滿滿正能量的傳遞。本劇中，除高德榮的楷模作用外，還有書記李力舟、付教授、上海青年盧灣、前往獨(dú)龍江教學(xué)和救死扶傷的教師和醫(yī)生等，整每一個(gè)個(gè)體生命都精神抖擻，正能量爆棚。這就是《獨(dú)龍?zhí)炻贰吩诮逃饔蒙?，在社?huì)群體起的積極作用，具備了廣泛的教育意義。在社會(huì)性中對(duì)塑造人生觀、價(jià)值觀、世界觀所具備的促進(jìn)意義也是炫彩奪目的。在中央整頓“四風(fēng)”問題，要求廣大干部隊(duì)伍廉潔自律，做有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任，敢作為的新時(shí)代干部，《獨(dú)龍?zhí)炻贰匪茉斓母叩聵s形象也具有積極的干部教育的標(biāo)兵模范的意義。
對(duì)于專門的學(xué)校教育，《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬彩枪Σ豢蓻]，或者說可以當(dāng)成教科書式進(jìn)行傳播。無論該部話劇在民族團(tuán)結(jié)上的積極推進(jìn)，或者是民族共同體意識(shí)的推進(jìn)，還是在祖國這一母題的前瞻性，深遠(yuǎn)性和教育性，《獨(dú)龍?zhí)炻贰范加兄e極的傳播和引領(lǐng)作用。高德榮是獨(dú)龍族人，不離不棄不抱怨的一直給他開車的是藏族漢子四郎多吉。在整鄉(xiāng)推進(jìn)過程中，隨大潮涌入的是漢族、白族、彝族為主的建設(shè)者，高黎貢山獨(dú)龍江隧道的開挖建設(shè)過程中，則是我們的邊防武警官兵付出辛勞。在《獨(dú)龍?zhí)炻贰分校€有一個(gè)情節(jié)是要引起重視并可以成為教育過程中的導(dǎo)入點(diǎn)，上海人盧灣看上了南木長老家的女兒阿黛，起初南木長老反對(duì)這門親事的，因?yàn)閺膩頉]有獨(dú)龍族和外族的通婚，更何況還要嫁到遙遠(yuǎn)的上海，生怕自己的寶貝女兒被欺騙。話劇最后一場(chǎng)時(shí)，南木長老也答應(yīng)了這門親事。這就是民族接納，民族融合，民族團(tuán)結(jié)?！丢?dú)龍?zhí)炻贰吩趯W(xué)校民族團(tuán)結(jié)專題教育，民族共同體意識(shí)推進(jìn)教育上都可以作為教科書式進(jìn)行傳播。而其中提到1964年開始，先后有無數(shù)的解放軍戰(zhàn)士投身獨(dú)龍江建設(shè)，有很多人為獨(dú)龍江建設(shè)獻(xiàn)出寶貴生命，《風(fēng)雪夜歸人》中楊光醫(yī)生的父親楊國新連長，還有孔玉錄、張卜、齊當(dāng)此、張枝繁、邱旦史、于建輝、劉金國。這八名革命烈士就是為獨(dú)龍江的建設(shè)付出了生命，者都具有深遠(yuǎn)的歷史性和時(shí)代性以及愛國教育意義。在獨(dú)龍江鄉(xiāng)老政府所在地巴坡的半山腰為他們建造了獨(dú)龍江革命烈士陵園，是民族地區(qū)愛國教育的稀缺資源，也具有劃時(shí)代的重要意義，能激勵(lì)一代又一代的獨(dú)龍族青少年奮勇當(dāng)先，中流擊水。
五、新時(shí)代文藝方向的堅(jiān)守和指引
我們總會(huì)說新時(shí)代，新征程，是啊，社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國，新時(shí)代的文藝工作者也應(yīng)該解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，擁有新的文藝思想和文藝方向，創(chuàng)作出符合新時(shí)代要求的文藝作品，這是基本的，也是必要的，更是一種責(zé)任。“從根本上說，新時(shí)代中國文藝就是要認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人，從而將廣大的人民從精神上凝聚起來、團(tuán)結(jié)起來，形成與新時(shí)代的偉大歷史進(jìn)程同頻共振的情感和價(jià)值的共同體。真正偉大的作家藝術(shù)家，他的力量正在于心靈的寬闊，他有能力愛自己，更有能力、有胸懷去愛他人，能夠在情感上深刻地貼近和進(jìn)入那些看似與他無關(guān)的廣大人群?！边@是《求是》雜志上中國文聯(lián)主席、中國作協(xié)主席鐵凝關(guān)于新時(shí)代文藝方向的闡述，具有典型意義。習(xí)近平總書記也說“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！边@是新時(shí)代中國文藝的重大使命。
《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪沁@樣一部豎起精神旗幟，矗立精神支柱的文藝作品。認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪顷P(guān)注了最底層的人民群眾，塑造了孔敢當(dāng)、常阿苦、南木長老等一批獨(dú)龍族群眾為追求幸福生活跟隨著黨委政府并多方嘗試為自己民族的建設(shè)付出的艱辛勞動(dòng)和探索。并從精神層面為這些底層百姓注入靈魂，從而活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在舞臺(tái)上。關(guān)注生活的的稀松平常，從而進(jìn)行藝術(shù)升華這也是文藝創(chuàng)作中的必經(jīng)路線，《獨(dú)龍?zhí)炻贰穭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)就是前后對(duì)貢山縣獨(dú)龍江這一“天路”源生環(huán)境采風(fēng)調(diào)查，深入百姓生活，從而進(jìn)行話劇的創(chuàng)作。在高德榮這一人物形象的塑造上，藝術(shù)家們貼切的把握住了高德榮同志的干部情懷：忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)。高德榮同志“忠于黨、忠于祖國、忠于人民，清清白白做人，干干凈凈處事，兢兢業(yè)業(yè)工作，一心為公，一心為民，勇于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)?！痹趧≈校叩聵s在極其危險(xiǎn)的人馬驛道塌方處沖在前頭，前去探路。這種危險(xiǎn)是不可想象的，但高德榮同志依然堅(jiān)定選擇，沖在最前頭，這是將人民放在心底的干部情懷，也正是對(duì)高德榮精神和干部情懷的深刻感受和領(lǐng)悟，編劇楊昕巍、蔡?hào)|民才會(huì)把高德榮同志初步成功塑造，繼而鄧平老師的塑造升華，將高德榮時(shí)代楷模身份的典型性和深遠(yuǎn)性成功塑造。再由楊昕巍導(dǎo)演的統(tǒng)籌安排，話劇才取得一鳴驚人的藝術(shù)效果。成功塑造的一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象都為這部話劇的成功添彩，而一個(gè)個(gè)人物形象的成功呈現(xiàn)則源于藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)人、理解人、塑造人，并將人的靈氣和精神注入其中。
這是這部話劇對(duì)新時(shí)代文藝方向的堅(jiān)守，堅(jiān)守“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的同時(shí)，又坦誠胸懷去愛人，樹立精神旗幟，矗立精神支柱的文藝創(chuàng)作的堅(jiān)守。在其他的文藝創(chuàng)作的過程中，《獨(dú)龍?zhí)炻贰穼?duì)文藝方向的堅(jiān)守，對(duì)人物的成功塑造，對(duì)社會(huì)底層的深切關(guān)注等這些方面的成功，對(duì)話劇或其他形式的文藝創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響和引導(dǎo)。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肪褪切聲r(shí)代文藝方向的堅(jiān)守和指引。
結(jié)語
文藝創(chuàng)作是源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作過程，他反應(yīng)生活，貼切生活，同時(shí)對(duì)生活的有積極的指導(dǎo)意義。優(yōu)秀的文藝作品可以影響一代人甚至幾代人，影響人的意識(shí)形態(tài)，影響價(jià)值趨向，影響集體觀念意識(shí)?！丢?dú)龍?zhí)炻贰穼?huì)影響一代又一代的祖國青少年，影響一代代的共產(chǎn)黨的干部，影響社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)。在教育層面也具備積極的引導(dǎo)作用。故而《獨(dú)龍?zhí)炻贰返膬r(jià)值和成功是毋庸置疑的。
世上之事也并非盡善盡美，筆者認(rèn)為《獨(dú)龍?zhí)炻贰芬灿需Υ煤筒蛔?。能做到反思，從而在往后的文藝?chuàng)作過程中，更重生活，更看細(xì)節(jié)，更顯情懷。下面是筆者認(rèn)為《獨(dú)龍?zhí)炻贰窇?yīng)注意到的兩個(gè)層面。
首先，民族信仰方面有些平淡。演員具備高素質(zhì)專業(yè)素養(yǎng)，但并非獨(dú)龍族群眾，并非獨(dú)龍族母語人，也并非獨(dú)龍族文化體，所以在民族信仰的傳遞上，話劇是有瑕疵的，每個(gè)少數(shù)民族對(duì)待自己的語言和文化是有一種特殊情感的。而南木長老這一個(gè)角色就是獨(dú)龍族文化的活化石，但獨(dú)龍文化和母語的欠缺，讓觀眾很難有余音繞梁的感受。
其次，每個(gè)民族都會(huì)有自己的民歌。有喪歌、節(jié)慶歌、嫁娶歌等形式，那么可不可以在某些特定的場(chǎng)合插入一些音樂內(nèi)容。如：《冰冷的火塘》一場(chǎng)，中間要送獨(dú)龍孩子們出山時(shí)，可以在敢當(dāng)母親角色上安排一個(gè)獨(dú)龍族民歌的演唱。這對(duì)于非母語發(fā)音人是很難的，但就像87版《紅樓夢(mèng)》，好作品是值得等待的，也是值得推敲的?；蛘吡肀脔鑿?，在送別孩子出山時(shí)，安排一個(gè)背景音樂，內(nèi)容則錄制并使用獨(dú)龍婦女的獨(dú)龍民歌演繹。
總而言之，瑕不掩瑜。《獨(dú)龍?zhí)炻贰肥且徊扛邩?biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量的話劇作品，具備少數(shù)民族題裁話劇里程碑意義的文藝珍品，也是一部新時(shí)代反應(yīng)怒江地區(qū)獨(dú)龍江獨(dú)龍族群眾生產(chǎn)生活，民族文化以及文化自覺的優(yōu)秀文藝作品?！丢?dú)龍?zhí)炻贰房胺Q獨(dú)龍族的英雄史詩。
【注釋】
[1] 參考于獨(dú)龍族《創(chuàng)世紀(jì)》故事。
[2] 南木薩，獨(dú)龍語祭師的稱謂。
[3] 格蒙，獨(dú)龍族原始崇拜中的天神。
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