李旭婷

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

中國(guó)文學(xué)史對(duì)陶淵明(約365—427)的關(guān)注，始于南朝宋顏延之(384—456)，其《陶征士誄》稱(chēng)道陶淵明高潔的情操，然而一直到沈約(441—513)《宋書(shū)·隱逸傳》中，陶淵明都主要是以一個(gè)隱士的形象存在。蕭統(tǒng)(501—531)《文選》第一次將陶淵明的文學(xué)生命揭示出來(lái)，在《文選》中共選了陶淵明的詩(shī)文9篇。而后，陶淵明的人格精神和詩(shī)歌藝術(shù)，才逐漸被世人認(rèn)知、解讀和效仿。“從陶淵明接受史的角度而言，唐代以前主要是對(duì)陶淵明及陶詩(shī)的全面認(rèn)知與闡釋時(shí)期，唐五代主要是對(duì)陶淵明的人格精神與詩(shī)歌藝術(shù)、詩(shī)歌品格的自覺(jué)接受時(shí)期，宋代主要是對(duì)陶淵明的哲學(xué)思辨時(shí)期。”而宋元之際，隨著非漢民族的元軍入侵，家國(guó)的傾覆和朝代的更替使宋季士人經(jīng)歷到前所未有的沖擊。在這種沖擊之下，宋遺民們對(duì)陶淵明的接受出現(xiàn)了不同于前代的特別方式。

對(duì)“遺民”的界定歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，本文以對(duì)歷史抱有理解之同情的態(tài)度，對(duì)“遺民”的界定采取比較寬松的方式，即不僅包括宋亡以后不仕新朝的士人，如謝枋得(1226—1289)、鄭思肖(1241—1318)，也包括在元代出任山長(zhǎng)、學(xué)官等私塾教育機(jī)構(gòu)官職的人員，如戴表元(1244—1310)、胡炳文(1250—1333)，甚至還包括一些僧道等出家之人，如釋善住(1278—1330)、馬臻(1254—？)。在這個(gè)界定范圍之下，考察了遺民詩(shī)人的別集41部，從中統(tǒng)計(jì)出有關(guān)陶淵明的詩(shī)歌144首。本文以這些詩(shī)為基礎(chǔ)，來(lái)分析宋遺民對(duì)陶淵明的接受方式。

一 不似先生真?zhèn)€歸

在宋末元初世變之際，仿效陶淵明歸隱的士人非常多，然而只有很少一部分在歸隱田園時(shí)內(nèi)心真正達(dá)到淡泊超脫。這部分人主要以宗教人士為主，如后來(lái)出家為道士的馬臻在《霞外詩(shī)集》中共有9首詩(shī)寫(xiě)到陶淵明，而佛教人士釋善住在《谷響集》中也有8首詩(shī)提到，其中所表現(xiàn)出的情緒多高潔淡泊，無(wú)一點(diǎn)塵思。如馬臻《贈(zèng)心山》：

真宰凝空無(wú)，靈樞運(yùn)百體。

顏?zhàn)悠踝?，淵明得真止。

妙感潛至寂，豈作死灰擬。

風(fēng)雨撼不動(dòng)，疇能計(jì)終始。

面對(duì)家國(guó)劇變，馬臻不可能沒(méi)有觸動(dòng)，然而卻能將自己寄托在道家思想中，尋求人生的超脫，陶淵明對(duì)于他不僅是精神的寄托，更是生命的效仿對(duì)象。

然而，大部分遺民效仿陶淵明隱居并不是因?yàn)檎娴膮捑牍賵?chǎng)、醉心田園，心態(tài)也并非淡泊灑脫，而是懷有一種深刻的用世情懷，只是苦于對(duì)世事無(wú)能為力，便只好在田園中寄托深切的黍離之悲，如釋道璨在《和陶淵明祠》中便寫(xiě)道：

一寸歸心酒得知，門(mén)前官道是危機(jī)。

道傍也有人歸去，不似先生真?zhèn)€歸。

雖然宋遺民詩(shī)中充斥著陶淵明的影子，很多人仰慕他的歸隱，然而，大部分人對(duì)陶淵明的接受卻是被動(dòng)的，隱逸是他們無(wú)可奈何的選擇。遺民之所以成為遺民，大多是有政治傾向，懷有深切的用世之心，因此，他們走上歸隱之路是情非得已。如黃庚《書(shū)懷奉簡(jiǎn)蘭若提舉》談道：

十年湖海嘆飄零，晚景投閑百念輕。

看水看山真有味，學(xué)書(shū)學(xué)劍恨無(wú)成。

竹風(fēng)吟曉詩(shī)情動(dòng)，梧雨敲秋客夢(mèng)驚。

老傍人門(mén)非久計(jì)，不如歸去學(xué)淵明。

詩(shī)中的歸去學(xué)淵明并不是出自主觀(guān)意愿，而是經(jīng)過(guò)了十年飄零，感受到依附于人的無(wú)常，百事無(wú)成之后才產(chǎn)生的感慨?！安蝗鐨w去學(xué)淵明”是一句無(wú)可奈何的沉重感嘆，此時(shí)，陶淵明的存在意義并不是精神的體認(rèn)，而是生存方式的無(wú)奈設(shè)想和追從。

宋遺民借陶淵明以尋求精神的寄托，很重要的一個(gè)表現(xiàn)方式便是和陶詩(shī)。和陶詩(shī)出現(xiàn)并形成規(guī)模最早源于蘇軾(1037—1101)，而在此之前效仿陶淵明的作品多以效陶詩(shī)的方式出現(xiàn)，如鮑照(約415—470)《學(xué)陶潛體》，江淹(444—505)《雜體詩(shī)三十首》中的《擬陶征君田舍》，白居易(772—846)《效陶潛體》十六首。蘇軾本人有和陶詩(shī)一百零九首，其弟蘇轍(1039—1112)也存和陶詩(shī)四十七首，而在蘇軾和陶后，出現(xiàn)了大量的和陶現(xiàn)象，蘇軾門(mén)人以及其他的詩(shī)人們相繼興起了和陶的風(fēng)氣。對(duì)于蘇軾和陶的原因，宋遺民王義山(1242—1287)在《讀東坡和陶詩(shī)有感》中有獨(dú)特的體會(huì)：

此門(mén)西掖傍丹墀，此正坡仙得意時(shí)。

不是惠州飯難吃，如何去作和陶詩(shī)？

蘇軾大量寫(xiě)作和陶詩(shī)的時(shí)期是其生活不得志的時(shí)候，此詩(shī)點(diǎn)出蘇軾和陶，是因?yàn)樯罾ьD，才興發(fā)了這種追尋陶淵明腳步的感喟。此一解釋正好契合宋遺民的心境，也正好可以解釋為何宋遺民詩(shī)中會(huì)有那么多的和陶詩(shī)。

在所統(tǒng)計(jì)的宋遺民詩(shī)中，共出現(xiàn)和陶詩(shī)九題十八首，包括方夔的《偶聞淵明開(kāi)歲古詩(shī)，因和其韻》《和淵明雜詩(shī)奈何五十年韻》，舒岳祥(1219—1298)的《停云詩(shī)》四首，《子瞻在惠州以十月初吉作重九和淵明巳酉九月九日韻，余去年以此日奔避萬(wàn)山，今日則有閑矣，有野人饋菊兩叢，對(duì)人嘆息，因繼韻陶蘇之后》《丙子兵禍自有宇宙寧海所未見(jiàn)也，予家二百指甔石將罄，避地入剡，貸粟而食，解衣償之，不敢以淵明之主望于人也，因讀淵明乞食詩(shī)，和韻書(shū)懷呈達(dá)善，亦見(jiàn)達(dá)善燒痕稿中有陶公乞食顏公乞米二帖跋尾也》，戴表元的《往時(shí)王達(dá)蓋嘗與予評(píng)陶顏二公云魯公乞米于李大夫者……遂和淵明詩(shī)韻將求如李大夫者而告之》，牟巘(1227—1311)的《東坡九日尊俎蕭然有懷宜興高安諸子侄和淵明貧士七首，余今歲重九有酒無(wú)肴，而長(zhǎng)兒在宜興，諸兒蘇杭溧陽(yáng)因輒繼和》七首，于石(1250—？)的《和淵明詩(shī)》，仇遠(yuǎn)(1247—1326)的《乙巳歲三月為溧陽(yáng)校官上府經(jīng)烏剎橋和陶淵明韻》。另外，舒岳祥有《劉正仲和陶集序》曰：

梅林劉正仲，自丙子亂離崎嶇，遇事觸物，有所感憤，有所悲憂(yōu)，有所好樂(lè)，一以和陶自遣，至立程以課之，不二年，和篇已竟，至有一再和者。

劉正仲《和陶集》現(xiàn)已散佚，然而由舒岳祥序可知，劉正仲所寫(xiě)作的和陶詩(shī)應(yīng)是數(shù)量繁多。同時(shí)舒岳祥也點(diǎn)出，劉正仲寫(xiě)作和陶詩(shī)的時(shí)間是丙子亂離之后，也就是南宋兵敗，太后謝道清攜幼帝降元之后。其心中充滿(mǎn)了“感憤”“悲憂(yōu)”，通過(guò)寫(xiě)作大量和陶詩(shī)來(lái)“寓傷今悼古之懷”，這種行為正好契合了王義山對(duì)東坡和陶詩(shī)大量寫(xiě)作于困頓之時(shí)的感嘆。宋遺民的和陶詩(shī)大多是和陶詩(shī)之韻，內(nèi)容多為嘆貧窮、感生死，借陶詩(shī)之形，而寓己之懷。如方夔的《偶聞淵明開(kāi)歲古詩(shī)，因和其韻》：

開(kāi)歲倏五十，陶翁感浮休。

我生苦后陶，夜夢(mèng)從之游。

大塊無(wú)停機(jī)，歲月去如流。

棄家客東安，泛泛雙浮鷗。

羲軒古主人，中古稱(chēng)旦丘。

大倫具五常，大法列九疇。

寥寥向千載，孤唱絕眾酬。

藐然愧前哲，中路肯止否。

逝言晚間道，惻惻懷長(zhǎng)憂(yōu)。

廓落八纮內(nèi)，俯仰吾何求？

此詩(shī)是和陶淵明《游斜川詩(shī)》，用詞及風(fēng)格頗有淵明的意味，陶詩(shī)中也有“悲日月之遂往，悼吾年之不留”，與此詩(shī)一樣，流露出一種對(duì)時(shí)間流逝的感嘆。然而，陶淵明的處理方式是“旦極今朝樂(lè)，明日非所求”，以一種及時(shí)行樂(lè)的方式排遣了這種對(duì)時(shí)間的悲嘆，而在方夔的詩(shī)中卻無(wú)法排遣開(kāi)這種空間中的孤寂感，面對(duì)千載下的“孤唱”，揮之不去的是“惻惻懷長(zhǎng)憂(yōu)”。他雖然借了陶淵明的形，也努力尋求陶淵明式的超脫，然而模仿之下卻掩藏不了內(nèi)心的憂(yōu)愁，仍然流露出這個(gè)時(shí)代遺民特有的悲哀。因此，和陶詩(shī)的大量出現(xiàn)不僅體現(xiàn)出遺民追隨陶淵明，以期獲得精神上寄托的努力，也體現(xiàn)出他們終究無(wú)法完全達(dá)到陶淵明灑脫淡泊的境界，而滲透出對(duì)學(xué)陶的被動(dòng)與無(wú)奈。遺民的學(xué)陶歸隱，大多不是真的歸隱，而只是效仿其形式，并在歸隱中寄托了無(wú)奈與哀思。

二 義熙陶令書(shū)甲子

對(duì)陶淵明的歸隱采取被動(dòng)接受的宋遺民，常常會(huì)在學(xué)陶的過(guò)程中將陶淵明的行為賦予忠義的特點(diǎn)，以求在這種被動(dòng)的歸隱中獲得一些精神支撐，因此，他們對(duì)陶淵明書(shū)甲子的行為便有了更多的挖掘和體認(rèn)。陶淵明于晉亡之后不書(shū)年號(hào)但書(shū)甲子，以表現(xiàn)恥事異朝的形象最早出現(xiàn)于沈約的《宋書(shū)》?！端螘?shū)·隱逸傳》云：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書(shū)晉氏年號(hào)，自永初以來(lái)，唯云甲子而已?！边@種表述將陶淵明塑造成不事二朝的忠義形象，此后，這種觀(guān)點(diǎn)不時(shí)地泛起波瀾。詩(shī)歌中最早認(rèn)同這種觀(guān)點(diǎn)的，是顏真卿的《詠陶淵明》：

張良思報(bào)韓，龔勝恥事新。

狙擊不肯就，舍生悲縉紳。

嗚呼陶淵明，奕葉為晉臣。

自以公相后，每懷宗國(guó)屯。

題詩(shī)庚子歲，自謂羲皇人。

手持山海經(jīng)，頭戴漉酒巾。

興逐孤云外，心隨還鳥(niǎo)泯。

顏真卿對(duì)陶淵明書(shū)甲子、恥事二朝的形象的強(qiáng)調(diào)，或與其在安史之亂中的立場(chǎng)有關(guān)，在搖搖欲墜的唐王朝面前，或許有人會(huì)出現(xiàn)事二朝的行為，而顏真卿則以其行動(dòng)堅(jiān)決護(hù)衛(wèi)唐王朝的穩(wěn)定，這種態(tài)度影響到了他對(duì)陶淵明的認(rèn)知。此后，陶淵明的這種行為不斷地有人回應(yīng)，“雖然宋人思悅、明人郎瑛等人反對(duì)……，認(rèn)為‘所題甲子，蓋偶記一時(shí)之事’，但淵明忠義的觀(guān)點(diǎn)卻得到了相當(dāng)廣泛的認(rèn)同，宋人秦觀(guān)、韓駒、辛棄疾，金人趙秉文，元人趙孟頫、陳澤曾，明人趙維寰，清人顧炎武、吳淇、朱鶴齡、吳菘、龔自珍、方宗誠(chéng)，今人魯迅等都接受了顏真卿的觀(guān)點(diǎn)，并給予進(jìn)一步的論證”。這種認(rèn)同在宋遺民詩(shī)中達(dá)到一個(gè)小高潮，出現(xiàn)了大量的呼應(yīng)。在所統(tǒng)計(jì)的有關(guān)陶淵明的詩(shī)歌中，共有八首出現(xiàn)了這種認(rèn)知，包括舒岳祥的《解梅嘲》，謝枋得的《與魏梅墅》，劉辰翁(1233—1297)的《新年賀太平》，方夔的《九日讀陶淵明詩(shī)》，于石的《自述》，汪元量《杭州雜詩(shī)和林石田》，牟巘的《九日》以及謝翱(1249—1295)的《九日》。

易代之際忠義之人車(chē)載斗量，宋遺民卻偏偏選中了陶淵明來(lái)作為忠義的代言人，有其歷史原因。首先，大部分遺民雖有愛(ài)國(guó)之心，卻并無(wú)能力起兵抗元，用軍事行動(dòng)來(lái)守衛(wèi)故國(guó)。其次，很多人實(shí)際上并沒(méi)有慷慨赴死的勇氣，只能在世變之際痛苦地活著。因此，他們便只好在易代之際生存下來(lái)的人中尋找精神的寄托，最好還是同樣沒(méi)有反抗能力的士人，于是，陶淵明成了最好的選擇。如舒岳祥《解梅嘲》中所云：

我是先朝前進(jìn)士，賤無(wú)職守不得死。

難學(xué)夷齊餓首陽(yáng)，聊效陶潛書(shū)甲子。

同樣是無(wú)法身赴疆場(chǎng)的前朝文人，陶淵明的處事方式給了宋遺民莫大的精神安慰，通過(guò)對(duì)其書(shū)甲子這種大義凜然行為的強(qiáng)化，宋遺民找到了自己存在的合理性。因此，雖然前人早已多次提出陶淵明書(shū)甲子只是后人的想當(dāng)然，但宋遺民們?nèi)匀蛔巫尾痪氲貜?qiáng)化其中的忠義性，使其成為亂世中生存的精神支撐。又如方夔的《九日讀陶淵明詩(shī)》：

晉有靖節(jié)翁，古昔稱(chēng)髙士。

自陳簪組后，為義不兩仕。

雖乏報(bào)韓功，深懷帝秦恥。

拂衣歸故園，寒菊被栗里。

醉余灑新詩(shī)，題自庚子始。

托此明大閑，言外有余旨。

我生后千歲，歷十五庚子。

區(qū)區(qū)一垤中，起滅紛未巳。

壯夫感頹光，大運(yùn)悲逝水。

登髙極遐想，舒卷寓至理。

風(fēng)期渺相接，衰暮竟誰(shuí)似。

酌泉薦芳馨，茫茫九泉起。

詩(shī)前半部份書(shū)寫(xiě)陶淵明義不兩仕，并點(diǎn)明了他沒(méi)有張良那樣報(bào)仇的能力，正如作者自己沒(méi)有抗元的能力一樣，但同時(shí)陶淵明所堅(jiān)持的對(duì)仕新朝的抵制也正如作者一樣。方夔于宋亡之后隱居講學(xué)，正是對(duì)陶淵明“拂衣歸故園”的效仿。這種前輩的生存原則為遺民們找到了生存的方式和意義。

據(jù)統(tǒng)計(jì)可發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)到陶淵明書(shū)甲子一事的遺民生存年代大多比較早，而晚期的遺民詩(shī)歌中則較少提及此事，尤其是在元建立之后，幾乎就不再有遺民寫(xiě)這種表彰陶淵明不仕二朝的詩(shī)了。究其原因，一方面，雖然元代的統(tǒng)治者對(duì)于思想文化的控制相對(duì)寬松，然而新朝政治的壓力畢竟存在，這使得遺民們?cè)谶M(jìn)行這樣抗訴之時(shí)有了更多的顧慮。另一方面，也有可能是隨著社會(huì)漸漸穩(wěn)定下來(lái)，遺民的心境慢慢趨向平和，對(duì)陶淵明的接受也就更多地偏向于其哲學(xué)心境上了。

宋遺民對(duì)陶淵明忠義形象的發(fā)掘，成為陶淵明接受史中的一個(gè)新視點(diǎn)，深刻地影響了后世明遺民對(duì)陶淵明的接受。后世世變下的士人們也常常會(huì)自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)陶淵明的書(shū)甲子行為，來(lái)作為他們生存的精神依托，如顧夢(mèng)游(1599—1660)在《和陶飲酒二首》中的“西山匪周粟，柴桑亦晉里。日月代謝去，甲子自為紀(jì)”，又如錢(qián)謙益(1582—1664)在《竹溪草堂歌為寶應(yīng)李子素臣作》中的“大書(shū)甲子依柴桑，載記黑白標(biāo)朱黃”。陶淵明的忠義形象在易代之際總有其特殊的意義，成了士人心中的一個(gè)桃花源。

三 淵明素懷諸葛志

在所統(tǒng)計(jì)的寫(xiě)到陶淵明的宋遺民詩(shī)中，有很多時(shí)候陶淵明的出現(xiàn)都是與他人對(duì)舉的，有伯夷叔齊、孔子、屈原、謝靈運(yùn)、諸葛亮、杜甫、林逋、東坡、范石湖等近二十位。不同的對(duì)舉體現(xiàn)了作者對(duì)于陶淵明不同的認(rèn)知和解讀，如與謝靈運(yùn)(385—433)對(duì)比多是強(qiáng)調(diào)其瀟灑，與林逋(967—1028)對(duì)舉則多是強(qiáng)調(diào)其清高。然而，在這一系列的對(duì)舉人物中，出現(xiàn)頻率最高的則是諸葛亮(約181—234)，共有八首詩(shī)中提到，包括謝枋得的《菊》、《與魏梅墅》、《示兒二首》(其二)、《迭翁老師將有行，賦詩(shī)言別，綱常九鼎，生死一毛，慷慨激烈，高峰凜然，真可以廉頑立懦無(wú)應(yīng)足患痼疾，莫能往餞，回視后山之送彼翁，為有愧矣，斐然拜和，未知能徹師聽(tīng)否，臨風(fēng)凄斷》，黃庚的《茅亦山相過(guò)》，戴表元的《又坐隱辭》，牟巘的《和陳無(wú)逸九日》，于石的《述懷》。其中以謝枋得的詩(shī)中出現(xiàn)得最多。

最早將陶淵明和諸葛亮聯(lián)系起來(lái)的是黃庭堅(jiān)(1045—1105)的《宿舊彭澤懷陶令》：

潛魚(yú)愿深渺，淵明無(wú)由逃。

彭澤當(dāng)此時(shí)，沉冥一世豪。

司馬寒如灰，禮樂(lè)卯金刀。

歲晚以字行，更始號(hào)元亮。

凄其望諸葛，骯臟猶漢相。

時(shí)無(wú)益州牧，指揮用諸將。

平生本朝心，歲月閱江浪。

空余時(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。

向來(lái)非無(wú)人，此友獨(dú)可尚。

屬予剛制酒，無(wú)用酌杯盎。

欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)。

詩(shī)歌創(chuàng)造性地提出陶淵明的“元亮”一號(hào)來(lái)源于他對(duì)諸葛亮的傾慕。此外，任淵注黃庭堅(jiān)詩(shī)時(shí)，在《題伯時(shí)畫(huà)松下淵明》“終風(fēng)霾八表，半夜失前山”一句之后，注曰：“淵明詩(shī)曰：八表同昏，平陸成江?！肚f子》曰：藏山于澤，夜半有力者負(fù)之而走。蜀中舊本元作‘平生夢(mèng)管葛，采菊見(jiàn)南山’。言淵明初名元亮，本慕諸葛孔明，有當(dāng)世志。晚年恥屈身異代，始自放于山林也。”更加直截了當(dāng)?shù)亟忉屨f(shuō)淵明號(hào)元亮是因?yàn)槟娇酌?。這種創(chuàng)造性的說(shuō)法在辛棄疾的詞中得到了延伸。他在《賀新郎·把酒長(zhǎng)亭說(shuō)》中寫(xiě)道：“看淵明風(fēng)流酷似，臥龍諸葛?！倍诹硪皇住队窈な甯邥?shū)來(lái)戒酒用韻》中又補(bǔ)充道：“往日曾論，淵明似勝臥龍些?！?/p>

這種把淵明和孔明相聯(lián)系的書(shū)寫(xiě)方式，在宋遺民的詩(shī)歌中達(dá)到了高潮。謝枋得在《菊》中寫(xiě)道：

淵明豈但隱逸人，淵明素懷諸葛志。

清香不獨(dú)占秋天，菊潭一滴三千歲。

詩(shī)歌將陶淵明的隱逸目的在時(shí)代背景下做了重新闡釋?zhuān)J(rèn)為其歸隱的原因不是淡泊名利，而是懷有安邦定國(guó)之志，在未遇到明主和明時(shí)的時(shí)候姑且隱以待時(shí)。謝枋得在其文章《江仲龍字說(shuō)》中明確寫(xiě)道：

大丈夫生于亂世，消息盈虧，惟天所命，窮則晉處士，達(dá)則漢丞相，吾俯仰無(wú)愧怍矣。

晉處士指陶淵明，漢丞相則是諸葛亮，雖然一窮一達(dá)，看似是處世的兩端，然而這兩端并不是絕對(duì)的，一旦局勢(shì)出現(xiàn)改變，是可以相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō)，隱居的陶淵明并不是真正的隱居，而是隱以待時(shí)，一旦風(fēng)云際會(huì)，淵明也可以成為孔明。這與之前歷代對(duì)陶淵明隱逸的解讀方式都不同，此時(shí)的陶淵明不僅是忠義的代表，而且有了行動(dòng)的可能，懷有一聲長(zhǎng)嘯安天下的志向，而這種形象，顯然是與遺民對(duì)自身的角色設(shè)定更為接近。謝枋得曾舉兵抗元，兵敗流亡，元庭屢次征召不從，后絕食而死。其自身的行動(dòng)正是他為陶淵明設(shè)定的志向的實(shí)踐。

無(wú)獨(dú)有偶，于石在《述懷》中同樣寫(xiě)道：

孔明臥隆中，世事若不聞。

草廬兩三策，大義固已明。

陶潛晉處士，束帶恥屈身。

浩然歸去來(lái)，把酒唯長(zhǎng)吟。

潛魚(yú)游深淵，好鳥(niǎo)鳴高林。

是以古君子，出處各有心。

表面上看，諸葛亮和陶潛是“出”和“處”的兩個(gè)代表，然而，孔明在“出”的背后又有“處”，而淵明在“處”的同時(shí)亦有“出”，二者存在著對(duì)立統(tǒng)一，也存在著轉(zhuǎn)化的可能性。陶淵明的隱居因?yàn)樗芜z民本身的不甘心而被賦予了世俗的意義，淵明成為具有安邦定國(guó)之心，甚至?xí)r機(jī)成熟時(shí)可以出山安天下的形象。

除了諸葛亮以外，在與陶淵明對(duì)舉的人當(dāng)中，以杜甫排第二，共有四首詩(shī)中提到。包括月泉吟社第三十五名避世翁的詩(shī)作，謝枋得的《示兒二首》(其二)，衛(wèi)宗武(？—1289)的《重九》，釋善住的《九日》。試舉元初月泉吟社第三十五名避世翁所作：

棄官杜甫罹天寶，辭令陶潛嘆義熙。

暖日浣溪仍舊跡，春風(fēng)栗里只前時(shí)。

苗生阡陌培嘉種，花繞林塘發(fā)故枝。

嘉興二公能領(lǐng)會(huì)，可能胸次太多詩(shī)。

在將陶淵明和杜甫聯(lián)系時(shí)，通常側(cè)重的是其關(guān)懷時(shí)事的一面，如此詩(shī)中的“嘆義熙”，即不再將陶淵明單純地看作一個(gè)出世的隱者，而賦予了他更多的社會(huì)關(guān)懷。杜甫和陶淵明存在著諸多不同，“在價(jià)值觀(guān)上，杜甫與陶淵明還有著隔閡。盡管杜甫接受陶詩(shī)之淡泊、寧?kù)o，盡管杜甫后期受佛家影響，但根深蒂固的儒家兼濟(jì)思想，使他永遠(yuǎn)不能忘懷社會(huì)，因而無(wú)法真正像陶淵明那樣超越現(xiàn)實(shí)與自我而進(jìn)入道家物我為一、委時(shí)運(yùn)化的人生境界?！比欢?，宋遺民卻更多地看到杜甫和陶淵明的共性，同樣不能忘懷家國(guó)，同樣胸懷兼濟(jì)。

很多遺民對(duì)陶淵明的接受是被迫且浮于表面的，世事的動(dòng)亂使其不得不走向陶淵明的歸隱，然而其內(nèi)心卻可能不是心甘情愿如此，而是如諸葛亮和杜甫一般充滿(mǎn)了濟(jì)世之志和社會(huì)關(guān)懷。因此，在接受陶淵明時(shí)，不自覺(jué)地便會(huì)流露出其進(jìn)取的一面，從而也賦予了陶淵明一種隱以待時(shí)、胸懷天下的臥龍情懷。然而，陶淵明的歸隱其實(shí)是真正意義上的“心遠(yuǎn)地自偏”，以求達(dá)到物我兩忘的境界，他并不留戀官場(chǎng)，更不曾如宋遺民設(shè)想的一樣懷有諸葛之志，一旦遇時(shí)，便可如鴛鸞一般翱翔蒼穹。臥龍情懷是以謝枋得為代表的宋遺民在特殊的時(shí)代背景的產(chǎn)生的對(duì)陶淵明的解讀，也是宋遺民們賦予陶淵明的新的意義。這種解讀折射出宋遺民對(duì)自己本身的體認(rèn)，他們希望塑造這樣一個(gè)隱以待時(shí)的淵明，以從這樣的形象中獲得自我生存方式的認(rèn)可，使其更適合成為他們的精神支柱。

總而言之，宋遺民詩(shī)人在特殊的時(shí)代背景下，對(duì)陶淵明的接受產(chǎn)生了新的方式，他們對(duì)陶淵明的精神和他的歸隱賦予了多重的解讀，不僅僅如前人一般，將其看作淡泊高潔的代表，追慕他的人生風(fēng)尚和哲學(xué)境界，以獲得困境之下生存方式的追慕的精神的寄托；也不僅將其看作唯書(shū)甲子的忠義之士，為自己的隱居找到高尚的理由；而更將陶淵明看作隱居隆中的諸葛臥龍，等待明主明時(shí)的出現(xiàn)，在隱居之時(shí)仍胸懷安邦定國(guó)、兼濟(jì)天下的大志。這是宋遺民對(duì)陶淵明的認(rèn)同方式，更是他們對(duì)自己的角色設(shè)定。陶淵明形象的復(fù)雜意義以及遺民接受的多元取向，為不同的遺民個(gè)體在世變之際找到了自己生存的方式和坐標(biāo)，這是陶淵明對(duì)于宋遺民的意義，也是宋遺民在那個(gè)特別的歷史時(shí)期里對(duì)陶淵明的呼應(yīng)。