◆周新民

中國是一個多民族國家，除了主體民族漢族以外，還有55個少數民族。55個少數民族分布在祖國的大江南北，和漢民族共同生活在一起。之所以把漢族之外的55個民族稱之為少數民族，是因為相比較漢族來說，這些民族人口數量相對比較少，在生理、文化等方面具有獨特性。但是，文化上獨特性只是中華民族文化多元化的一種表現形式罷了。少數民族和漢族一起共同鑄就了中華文明史。漢族和少數民族共同熔鑄于中華民族的歷史過程中，在總體文化上，呈現出諸多的共同性，這種共同性在現代民族國家的確立過程中，體現得更加明顯。伴隨著中華民族現代化的歷程，少數民族和漢族一起歷經了歲月的風霜，共同創(chuàng)建了中華人民共和國，共同走上了社會主義現代化建設的歷史道路，共同傳承了中華優(yōu)秀傳統文化。不過，當代中國少數民族文學研究者，常常被少數民族作家的文學創(chuàng)作所呈現的少數民族的歷史、風情習俗、風物等吸引，也為了更加突出少數民族文化上和文學創(chuàng)作上的獨特性，更多地關注少數民族文學的民族性，而相對忽視了少數民族文學創(chuàng)作和漢民族作家的文學創(chuàng)作上的共性。為了彰顯少數民族文學的獨特性而忽視少數民族文學的共性的研究理路，自然無法全面、完整地描繪少數民族文學的本來面目。因此，近些年來，不少研究者注重挖掘現代少數民族文學與漢民族文學文化上的共同性，力求糾正少數民族文學研究中的“偏差”。

吳道毅教授的《現代南方民族文學話語研究》（中國社會科學出版社2019年7月出版，國家社會科學基金項目結題成果）就是這樣一部糾偏之作。吳道毅多年來致力于少數民族文學，尤其是南方少數民族文學的研究，在南方民族文學研究上已經取得了不少前期成果，曾出版過《南方民族作家文學創(chuàng)作論》《當代湖北民族作家文學研究》等著作?！冬F代南方民族文學話語研究》是一部南方民族文學研究的集大成式的著作，該著著力研究上個世紀20年代以來中國南方少數民族文學的思想意蘊的復雜性。《現代南方民族文學話語研究》借鑒話語理論，將現代南方民族文學的思想意蘊歸結為諸種主題話語。該著所涉及的主題話語主要有啟蒙話語、民族話語、傳統話語、階級話語、救亡話語、主流話語、先鋒話語、女性話語、生態(tài)話語等多種類型。從上述所列舉的話語類型來看，南方少數民族文學的話語，與20世紀漢民族文學話語類型有著一致性。這也很好理解，畢竟中國少數民族和漢民族一樣，在建構多民族共同體的現代民族國家的歷程上，有著一致的歷史命運。因此，吳道毅始終把南方民族文學的發(fā)展歷史和中國現代歷史勾連在一起，從南方民族文學的書寫中，尋覓南方民族文學與時代大潮一起起伏的歷史脈絡，以此建構起南方民族文學話語生成的歷史共因。這樣的研究理路，能產生發(fā)人所未發(fā)的洞見。例如，沈從文研究成果可謂汗牛充棟，吳道毅卻能別開生面，緊扣沈從文苗族身份，論述了沈從文的文學創(chuàng)作中致力于改造國民性的啟蒙價值、沈從文20世紀30年代小說豐富的民族話語，這種切入沈從文小說研究的理路，發(fā)掘了沈從文小說所鮮為人闡發(fā)的思想內涵?，F有中國現代文學史，在論述1930—1940年的救亡主題時，往往會忽視少數民族作家的身影。吳道毅卻發(fā)現，彝族作家李喬、壯族作家華山的創(chuàng)作致力于救亡的文學書寫，豐富了中國救亡文學主題的版圖。而論及建國后的南方民族文學主題話語時，吳道毅始終把南方民族文學置于社會主義現代化建設的視野來觀察與研究，在社會主義現代化建設的不同歷史階段，吳道毅發(fā)現了南方民族作家在主題話語上的特征與內涵。吳道毅認為，在社會主義現代化建設的頭30年里，南方民族作家的書寫，自覺地融入現代化建設的需要，書寫了共和國建立的必然性，現代化建設的合理性。而在現代化建設的近40年里，南方民族作家加入到現代性的書寫行列之中。值得注意的是，吳道毅在探尋南方民族文學與漢民族文學之間的共同性時，并非簡單地局限于呈現南方民族文學在現實社會生活的書寫上與漢民族文學的共同性，還從文化傳統傳承的角度來發(fā)現南方民族文學的價值。吳道毅認為，南方民族作家的創(chuàng)作，也著力于傳承傳統儒家文化、道家文化。如沈從文的文學創(chuàng)作，傳承了道家文化；回族作家白先勇的文學創(chuàng)作，常常流露出對于中華文化的深深眷戀與回望?？偠灾?，吳道毅從南方民族文學在回應現實社會生活、傳承文化傳統兩個方面，發(fā)掘了南方民族文學和漢族文學的共同性。吳道毅這種探究南方民族文學主題話語的方法，切中要害，避免了只見樹木不見森林的研究弊端，也避免了把南方民族文學同時代、歷史、文化切割開來的片面性。

當然，作為研究南方民族文學的著作，也不會以南方民族文學書寫的共性來抹殺其獨有的個性。發(fā)現南方民族各個民族文學的個性，也是《現代南方民族文學話語研究》的重要內容。因此，發(fā)現南方民族文學書寫中的“地方性知識”，也是《現代南方民族文學話語研究》的重要內容。吳道毅從各個民族的歷史、文化傳統、地域文化等角度，發(fā)現了南方民族文學的獨特個性。苗族作家沈從文、向本貴，藏族作家扎西達娃、阿來，佤族作家董秀英、袁智中，彝族詩人吉狄馬加，哈尼族作家冷莎，土家族作家葉梅等，都進入到了吳道毅的研究視野。對于少數民族，例如苗族、土家族、藏族、佤族、回族、彝族、哈尼族等民族文學創(chuàng)作，吳道毅充分挖掘了少數民族自身的獨特歷史、獨特的文化信仰與風俗習慣，當然也包括少數民族地區(qū)的獨有的自然風貌。應該說，對于少數民族文學所體現的民族獨有“標示性”特征的發(fā)現，是少數民族文學研究的應有之義。吳道毅對于南方民族文學相對于漢民族文學的個性的關注，并不是抱著獵奇的態(tài)度來研究，也不是要呈現南方民族文學的奇特之處，而是以南方民族文學與漢民族的個性為表，共性為里的角度，來把握南方民族文學的共性與個性的關系。這樣的處理方式，自然符合南方民族文學創(chuàng)作的實際，也體現了南方民族文學匯入中華民族文學創(chuàng)作大潮的歷史實際。例如，對于1950—1979年的南方民族文學研究，吳道毅注意到了民族話語與階級話語的復雜關系。民族話語是關注少數民族的命運、解釋少數民族文化的話語。階級話語是敘述少數民族階級壓迫的話語。民族話語是相對漢民族而言屬于少數民族的獨特性，而階級話語則是和漢民族文學共同的話語類型。吳道毅在把握民族話語時，并沒有簡單地割裂民族話語和階級話語的關系，而是始終把握住民族話語為隱形、階級話語為顯形話語的基本原則，從二者共生、對話乃至相互滲透的角度出發(fā)，闡釋少數民族文學話語的特征。吳道毅在闡釋藏族作家扎西達娃、阿來，佤族作家董秀英等少數民族作家敘述本民族歷史進程時，以現代中華民族的建構為基本視野，敘述了少數民族匯入到現代化歷史洪流之中的曲折歷史與艱難歷程。吳道毅通過這樣的方式，把少數民族自身歷史和中華民族現代化統攝在一起，深刻把握現代化話語為里，民族話語為表的研究理路。這種研究方法，很好地闡釋了南方民族文學相對于漢民族文學的個性之內涵，又不失為展示中華民族文學共性的途徑。

相對于漢民族文學而言，南方民族文學的共性，包括其共性呈現方式，都被研究者注意到。但是，像《現代南方民族文學話語研究》這樣系統性的研究，尚不多見。從歷史長度來看，自1920年以來的南方民族文學，都被納入到研究視野之中。著作分別從“20—40年代南方民族文學話語建構”、“50—70年代南方民族文學話語建構”、“新時期南方民族文學話語建構”三個階段，闡釋了南方民族文學話語的歷史發(fā)展過程。著作把苗族、白族、彝族、納西族、壯族、侗族、土家族、仫佬族、傣族、白族、回族、藏族等南方各個民族的文學創(chuàng)作都納入到研究范圍，論述的作家有百余位。所涉及的作家不僅有著名作家沈從文、白先勇、扎西達娃、阿來，也發(fā)現了馬子華、李喬、李納、吳琪拉達、普飛、孫健忠、李寒谷、牛相奎、木麗春、陸地、華山、韋其麟、黃勇剎、苗延秀、滕樹嵩、袁仁琮、劉榮敏、蕭離、司馬軍城、汪承棟、包玉堂、康朗英、康朗帥、巖峰、那加倫等作家。

總體看來，《現代南方民族文學話語研究》是一部系統研究南方民族文學話語特質的著作。該著著眼于中華民族文學的現代性建構，闡釋了南方民族文學的共性，并深刻地把握了南方民族文學共性與個性的辨證關系。