范玉剛 敖運(yùn)艷

習(xí)近平總書記參加2019年全國政協(xié)文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)組會(huì)議發(fā)表重要講話時(shí)指出，希望大家立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國價(jià)值、中國力量闡釋好。他一再倡導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。以中國理論闡釋中國實(shí)踐，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作者的自覺追求。2019年3月24日，中央黨校文史部主辦“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述與中國新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建設(shè)重大項(xiàng)目開題暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來自中國社會(huì)科學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、首都師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、深圳大學(xué)、大連理工大學(xué)、中國文聯(lián)、人民日報(bào)、光明日報(bào)、中國藝術(shù)報(bào)、中國社會(huì)科學(xué)報(bào)等全國二十余家高校、科研機(jī)構(gòu)以及相關(guān)媒體的三十多名專家學(xué)者，圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深入交流和學(xué)術(shù)探討。

一、以鮮明的指導(dǎo)思想建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系

以什么樣的思想和思路來建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，是本次會(huì)議研討的核心問題。如何理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的核心理念與要義，以及建構(gòu)新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系面臨的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，成為與會(huì)專家積極研討的熱點(diǎn)話題。

在會(huì)議研討中，學(xué)者們普遍認(rèn)為文藝學(xué)研究、文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)必須立足當(dāng)前的文藝生態(tài)，不能閉門造車、自說自話。中央黨校文史部教授、課題首席專家范玉剛提出，要堅(jiān)持在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述精神指導(dǎo)下，構(gòu)建新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系。中國社科院外文所研究員陳眾議指出，在文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)中，僅僅有立場是不夠的，還要注重審美經(jīng)驗(yàn)。在他看來，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的馬克思主義文藝實(shí)踐，有一條“人民性”的紅線需要梳理，從經(jīng)典作家對文藝審美性的強(qiáng)調(diào)，到列寧開始強(qiáng)調(diào)人民性中的“階級性”意味；到毛澤東在繼承列寧的文藝觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凸顯了人民的“革命性”價(jià)值；到鄧小平提出新時(shí)期“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針，突出強(qiáng)調(diào)了人民性的包容性維度；再到習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富了人民性的概念，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中強(qiáng)調(diào)畫出最美的同心圓。深圳大學(xué)教授高建平認(rèn)為，構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，本質(zhì)上是落實(shí)習(xí)近平總書記對文藝工作者的要求，需要在深刻領(lǐng)會(huì)中把習(xí)近平總書記的政治語言轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)語言。對此，在思維方式上不能禁錮自己，要尊重理論本身的自洽性、自主性。同時(shí)，面對新時(shí)代中國文藝實(shí)踐，要把“中國性”（中國審美經(jīng)驗(yàn)）作為資源擺進(jìn)學(xué)理中，作為新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的重要支撐。中國人民大學(xué)教授張永清也表示，要在“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述”與“新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系的建構(gòu)”的并置關(guān)系中，把研究重心落在學(xué)理建構(gòu)上，構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，就是把政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)語言，學(xué)術(shù)性是建構(gòu)新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的重要目標(biāo)追求。新時(shí)代面臨新狀況、新問題，首先要思考從經(jīng)典馬克思主義文論到習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的繼承性問題。其次要思考新時(shí)代新問題新在何處，要把“新的意識(shí)”轉(zhuǎn)化為學(xué)理性的建構(gòu)。中國社會(huì)科學(xué)院研究員丁國旗談到，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述繼承了馬克思主義關(guān)于文藝的理論觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記用馬克思主義方法解決文藝領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，是21世紀(jì)馬克思主義文論的最新成果。

在深入的學(xué)術(shù)研討中，學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文論中國化，既面臨難得的機(jī)遇，又面臨重大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，必須要強(qiáng)化“以中國理論闡釋中國實(shí)踐”，要基于中國審美經(jīng)驗(yàn)闡釋中國文藝現(xiàn)象，洞悉中國文藝現(xiàn)實(shí)中各種關(guān)系之間復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)，洞察各種新質(zhì)的文藝現(xiàn)象的生成。在學(xué)術(shù)交流中，與會(huì)學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要深刻把握習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述與新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成理論建構(gòu)在邏輯上的自洽性；要充分意識(shí)到構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述為指導(dǎo)，悉心領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)核，把習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的政治話語，結(jié)合當(dāng)下的文藝實(shí)踐與文化現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化、學(xué)術(shù)性的話語轉(zhuǎn)化，在有效闡釋中國文藝現(xiàn)實(shí)中積極構(gòu)建具有新時(shí)代特征的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系。

二、深刻理解建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的文化資源

建構(gòu)新時(shí)代的文藝?yán)碚擉w系必須依托一定的文化資源，對文化資源的討論是本次會(huì)議的一個(gè)聚焦點(diǎn)。關(guān)于如何厘清本土文化資源，高建平認(rèn)為，從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“平民文學(xué)”到此后“人民文學(xué)”的提出，再到20世紀(jì)80年代西方話語體系的引進(jìn)，從本體論角度看，文化本身在接受社會(huì)批判中不斷地發(fā)展，應(yīng)該以當(dāng)下的立場去看待并激活這些文化資源。在會(huì)議的總結(jié)環(huán)節(jié)中，中國人民大學(xué)教授金元浦對此做出回應(yīng)，認(rèn)為厘清文化資源需要對文藝發(fā)展的三個(gè)階段進(jìn)行歸納，即從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國的成立、中華人民共和國的前30年以及改革開放以來的40年，從中梳理出哪些文化資源是有效的。

除了摸清家底，還要面對文藝?yán)碚撡Y源的活化問題。中國文聯(lián)理論研究室副主任徐粵春認(rèn)為，中國文藝?yán)碚撡Y源具有多種構(gòu)成和來源：作為指導(dǎo)地位的馬克思主義文藝?yán)碚?、作為文化根脈基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚?、作為有重要影響力的西方文藝?yán)碚?。不同的理論體系，各自有各自的范疇、概念、話語，各自有各自的研究重心、學(xué)理特色和學(xué)術(shù)品格，如何將其打通貫穿，實(shí)現(xiàn)中國文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新飛躍，一直是中國文藝?yán)碚撛u論工作者的夙愿。山東師范大學(xué)教授孫書文也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義新文化與世界優(yōu)秀文化成果是可以融合的，這是建構(gòu)新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的資源基礎(chǔ)。人民日報(bào)文藝批評版主編董陽、中央黨校文史部副教授林雅華也從資源整合視角闡述了新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的問題。其實(shí)，從文藝學(xué)界近年來研究的態(tài)勢可以看出，三種理論資源如何實(shí)現(xiàn)融合，一直都是文藝?yán)碚撽P(guān)注的重點(diǎn)話題。學(xué)者們在研討中認(rèn)為，當(dāng)前理論資源及其話語的融合過程更多地是停留在點(diǎn)綴式、互文式的表層，尚未達(dá)到實(shí)質(zhì)性的貫通層面。雖然在理論融合上不順利，但在文藝實(shí)踐中的不同時(shí)期都取得了長足的進(jìn)步，這使得文藝實(shí)踐的融合發(fā)展走在了理論融合創(chuàng)新的前面，同時(shí)也恰恰說明理論融合的迫切性。這一困境促使我們要認(rèn)真反思，阻礙理論融合創(chuàng)新的瓶頸到底是什么？馬克思主義文藝?yán)碚摗⒅袊鴤鹘y(tǒng)文藝?yán)碚?、西方文藝?yán)碚摱际墙?gòu)文藝?yán)碚撗芯糠妒交蛘呶乃嚴(yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的重要文化資源，這些都是有著獨(dú)立精神源泉與強(qiáng)大生命力的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代文化建設(shè)中是雜糅性存在的。厘清文化資源，一方面要明晰其發(fā)展脈絡(luò)背后的文化發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語體系；另一方面，也要樹立全局思維，不要囿于自身學(xué)科體系和理論話語的局限性，而故步自封、停滯不前。學(xué)者們普遍認(rèn)同只有采取跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的整體意識(shí)和全局觀念才能使理論資源得以融合，理論話語的融合創(chuàng)新才得以可能。

三、建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系重在彰顯“中國特色”

習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，中國文藝發(fā)展及其理論建構(gòu)一定要彰顯中國價(jià)值、中國氣派，一再倡導(dǎo)要用中國理論闡釋中國實(shí)踐。建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系如何體現(xiàn)“中國特色”，是與會(huì)學(xué)者們普遍關(guān)心的問題。學(xué)者們普遍認(rèn)為，使“中國特色”彰顯于新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)中，一要傳承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二要與時(shí)俱進(jìn)地在實(shí)踐中推動(dòng)理論創(chuàng)新。范玉剛表示，新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，一方面需要眼光向下緊盯中國文藝實(shí)踐，傾聽時(shí)代的聲音，立足中國審美經(jīng)驗(yàn)，闡釋“中國性”；另一方面需要眼光向前，在特殊性表達(dá)中蘊(yùn)含普遍性的價(jià)值訴求，使中華美學(xué)精神在全球化舞臺(tái)上得以弘揚(yáng)。把鮮明的“中國特色”蘊(yùn)含于新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)中，就是要彰顯中國氣派和中國價(jià)值，使之能夠有效闡釋中國審美經(jīng)驗(yàn)，從而為世界文藝發(fā)展貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩，使社會(huì)主義文藝以新氣象新形象發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚的作用。

在建構(gòu)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系中彰顯“中國特色”，必須要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色。與會(huì)學(xué)者以中國古典文藝?yán)碚撝械摹敖袒睘槔M(jìn)行了闡釋。“教化”關(guān)聯(lián)于文藝?yán)碚摰墓δ苷?，功能論在文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)中占據(jù)著重要地位，是構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系繞不開的議題。山東大學(xué)文學(xué)院教授譚好哲認(rèn)為，對功能論的認(rèn)識(shí)，需要放在歷史的動(dòng)態(tài)中考察，檢討過去曾經(jīng)失誤的方面，不能采取單一化的思維和觀念，要堅(jiān)持多樣性與主導(dǎo)性統(tǒng)一的思維模式。多樣性、融合性、主導(dǎo)性是文藝功能發(fā)揮的三個(gè)基本特性，只有抓住這“三性”才能對文藝功能形成辯證的歷史的認(rèn)識(shí)和理性的把握。文藝在古代社會(huì)無疑發(fā)揮了主導(dǎo)性的“教化”功能，可以說歷代統(tǒng)治階級都非常注重文藝“教化”作用的發(fā)揮。在今天，思考“教化”要有新視野，要和文藝內(nèi)涵的豐富性相關(guān)聯(lián)，文藝是一個(gè)多功能相統(tǒng)一的審美體系，“教化”是其中的一種功能。對此，陳眾議認(rèn)為，從最早的詩可以興觀群怨，到劉勰和鐘嶸有關(guān)文藝功能的著述，都指向了文藝社會(huì)作用的發(fā)揮，同時(shí)其本身也是文藝?yán)碚撛捳Z體系的建構(gòu)。這不僅彰顯了文藝的美學(xué)功能，還凸顯了我國古典文藝?yán)碚摰莫?dú)特意義?？梢哉f，文藝?yán)碚摰谋倔w論和功能論在中國古典文論傳統(tǒng)中是統(tǒng)一的，不是截然二分的。中共中央黨校教授李文堂明確提出，新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)要堅(jiān)持“文以載道”的文論傳統(tǒng)，其實(shí)就是在新的歷史文化語境中把本體論與功能論重新統(tǒng)一起來。中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克毖芯繂T孫曉霞也表示，當(dāng)前藝術(shù)批評界應(yīng)該把主體性視角與功能性視角進(jìn)行結(jié)合，這其實(shí)正好與中國傳統(tǒng)“教化”理論中把功能論與本體論融合于一體的理論相契合。這是在理論創(chuàng)新中追求螺旋式的上升，事實(shí)上傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝挥袑?shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才能與時(shí)代更好的融合。目前學(xué)界開展文藝?yán)碚撗芯繒r(shí)強(qiáng)調(diào)要重新回到古代傳統(tǒng)。對此，中國藝術(shù)報(bào)理論部副主任邱振剛提出，具體個(gè)人感悟式的評論及中華美學(xué)精神在當(dāng)下是否還有意義，是一個(gè)需要正視的話題。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達(dá)，文以載道、曉以大義、微言大義的創(chuàng)作方法在當(dāng)今是否仍有效，同樣不能忽視?？梢哉f，回到傳統(tǒng)以及如何回歸傳統(tǒng)是許多理論研究者普遍關(guān)注的話題。從語義學(xué)來看，“教化”具有豐富的內(nèi)涵，必須放在時(shí)代語境下重新闡釋。中央黨校文史部教授梅敬忠在發(fā)言中為“教化”正名。他認(rèn)為構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，應(yīng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以從王國維提煉 “境界說”的經(jīng)典案例中受到啟發(fā)，通過吸取鮮活的本土化經(jīng)驗(yàn)，把“教化”一詞納入中國新時(shí)代的文藝?yán)碚撍枷塍w系中。文藝當(dāng)以教化人、以文化人，強(qiáng)調(diào)文藝“教化”功能，是傳統(tǒng)中國治國理政思想的精華，也是我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。中央黨校文史部副教授劉飛認(rèn)為，著眼于“偉大社會(huì)革命”的現(xiàn)代國家建構(gòu)與建設(shè)現(xiàn)代化國家治理體系來談?wù)摦?dāng)代中國的文藝事業(yè)，強(qiáng)化文藝的政治教化功能，是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的鮮明特色。任何一個(gè)國家的建構(gòu)，都需要建立與社會(huì)生活方式相適應(yīng)的教化系統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)政治與教化的分離并非不要教化，也不意味著政治與教化完全無涉，文藝?yán)碚摻?gòu)要著眼于公意，具有反思性、對話性和啟發(fā)性，是連接群眾最有利的紐帶。梅敬忠、劉飛分別從“教化”的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求兩方面，深刻詮釋了“教化”對于構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，形成具有中國特色、中國氣派的理論體系的文化淵源與現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，文藝“教化”理論是否可以納入構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，也是有爭議的。金元浦認(rèn)為，文藝學(xué)的每一次歷史性的開放都是以批判教化功能對其他功能的忽略為靶子的，構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，需要滿足人以審美趣味為基礎(chǔ)的多樣性需求，在多樣性功能融合發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持多樣性與主導(dǎo)性統(tǒng)一?！吨袊咝Ｉ鐣?huì)科學(xué)》編輯李彥姝則從習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中，闡釋了新時(shí)代中國文藝?yán)碚摰墓δ芎褪姑鼡?dān)當(dāng)。

構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系實(shí)質(zhì)上是一種理論的綜合創(chuàng)新，這種創(chuàng)新需要在文藝實(shí)踐中加以推進(jìn)。徐粵春認(rèn)為，理論創(chuàng)新有兩條基本路徑。一條是在觀念層面理論的自我衍生和發(fā)展。另一條是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論反映、提煉和歸納，它與時(shí)代同行，回答現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展。理論創(chuàng)新需要反映中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的奮斗精神、創(chuàng)造精神、改革精神和開放等時(shí)代精神；需要把握審美風(fēng)向，堅(jiān)守人類審美理想和審美初心；需要關(guān)注新文藝現(xiàn)象，提升對新文藝現(xiàn)象的理論概括和理論思維能力，創(chuàng)新理論范式和理論模型，使之成為新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的重要組成部分；需要通過對代表性作品進(jìn)行理論分析、鑒賞批評，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作和社會(huì)審美，把理論建構(gòu)落地、落實(shí)、落小、落細(xì)，使新時(shí)代中國文藝?yán)碚擉w系建立在堅(jiān)實(shí)的文藝大地上。

此外，理論創(chuàng)新還要堅(jiān)持在實(shí)踐中回應(yīng)時(shí)代問題，必須深刻洞察現(xiàn)實(shí)語境。中央黨校文史部教授祁述裕指出，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)都離不開文化市場，文化市場發(fā)展于國家改革開放的大格局中，需要在多元化發(fā)展中建構(gòu)主流文化，這是新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)繞不過去的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想本身就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展和建構(gòu)起來的。只有把作為政治家的話語轉(zhuǎn)化為理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)話語，提出一些有價(jià)值的問題，結(jié)合政策與管理做一些案例分析，才可能會(huì)有更多的收獲。堅(jiān)持理論創(chuàng)新除了洞察時(shí)代語境，更要明白新時(shí)代文藝的根本性問題，對此《求是》雜志社編審馬建輝梳理了四個(gè)根本性文藝問題。一是在文化思潮相互激蕩中，外來文化對本土文化的影響及其民族精神的構(gòu)建。二是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市場在資源配置中決定性作用的發(fā)揮，市場對文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)產(chǎn)生深刻影響。三是偉大民族復(fù)興進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的復(fù)興問題，如何發(fā)揮文藝在其中的獨(dú)特作用。四是與人的生存方式相關(guān)聯(lián)，當(dāng)下的生存特征即全媒體時(shí)代語境下的文藝創(chuàng)造與人的生活方式變化，媒體對人的塑造、人人都是文化生產(chǎn)者，媒介人、介質(zhì)化，媒介化的人與文藝發(fā)展。

理論創(chuàng)新是一個(gè)回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)的過程，也是一個(gè)思想融合創(chuàng)新的過程。建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系需要樹立創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新需要敞開視域，既要繼承中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，更要激活傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰纳Γ瑢⑺{入當(dāng)下的時(shí)代語境，并以“拿來主義”的勇氣與西方外來文化相碰撞，從而打破中國古代傳統(tǒng)話語與西方話語的隔閡。相反，如果忽略其中的一種資源，把理論建立在任何單一的維度上，可能都不足以支撐形成現(xiàn)代的“中國理論”架構(gòu)。對此，大連理工大學(xué)教授韓振江、首都師范大學(xué)教授孫士聰分別從傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化理論視角作了深刻闡發(fā)。

四、建構(gòu)新時(shí)代中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系需要健全文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

文藝功能的發(fā)揮離不開文藝批評的價(jià)值導(dǎo)向，所謂導(dǎo)向必然顯現(xiàn)于一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。不斷健全新時(shí)代的中國文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話題。探討文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，首先需要明晰當(dāng)前文藝創(chuàng)作與文藝批評的現(xiàn)狀。陳眾議講到，網(wǎng)絡(luò)作品正在逐步成為文學(xué)市場的主體，面對這樣的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，包括文學(xué)的影視化改編，文藝?yán)碚摴ぷ髡咭⒅氐湫偷奈膶W(xué)個(gè)案分析，由此才能得出具有說服力的結(jié)論。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，一部好的文藝作品應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品。文藝工作者要立足化解經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值、一元與多元等結(jié)構(gòu)性矛盾，才能創(chuàng)造出人民滿意的文藝精品。但是，目前盛行的學(xué)術(shù)評價(jià)體系存在著量化和以標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)機(jī)制為導(dǎo)向，有將批評引向千篇一律、千人一面的“模塊化”勞作的危險(xiǎn)。李彥姝也做出反思，認(rèn)為許多作家與批評家形成自己的圈子，相互吹捧，自娛自樂。中央黨校文史部副教授叢治辰認(rèn)為，針對批評家與作家的親密互動(dòng)關(guān)系，批評家要堅(jiān)持自己的原則，偉大時(shí)代的文藝需要健康而有力的批評，文藝批評者需要有激濁揚(yáng)清的勇氣與擔(dān)當(dāng)。關(guān)于批評方法，應(yīng)當(dāng)是功能批評（主題）與本體批評（形式）相結(jié)合，而且多種流派之間需要對話。隨著文學(xué)世界的迅速擴(kuò)張泛化、文學(xué)實(shí)踐的日益復(fù)雜與豐富，批判精神的缺失已成為當(dāng)代性問題，一種文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)能夠真正有效解釋中國文藝問題。諸多學(xué)者對文學(xué)批評做出的反思，很大程度指向了文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的健全，一方面是批評家與創(chuàng)作者的自身意識(shí)的問題，一方面也表明文藝?yán)碚摏]有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

文藝批評是文藝事業(yè)的方向盤，“批判”話語具有鮮明的建設(shè)性、構(gòu)成性和理論指向性。構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚?，?yīng)當(dāng)注重文論批判精神的當(dāng)代反思，以及對于人的生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。對此，中國文聯(lián)文藝評論中心副主任周由強(qiáng)認(rèn)為，中國自古以來就有藝術(shù)評價(jià)品級的傳統(tǒng)，如南朝《書品》的“九品中正制”等劃分方法，對我們當(dāng)下的文藝評價(jià)具有十分重要的借鑒意義。應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前文藝實(shí)踐，以習(xí)近平總書記關(guān)于優(yōu)秀作品、文藝精品、經(jīng)典作品、偉大作品、不朽作品等事關(guān)文藝作品品級問題的重要論述為指導(dǎo)，建立比較科學(xué)完善的文藝評價(jià)的品級理論，這是新時(shí)代建構(gòu)中國文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的重要組成部分。當(dāng)然，在文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)上，既要深入中國傳統(tǒng)理論之中，又要借鑒西方理論之長。當(dāng)下，應(yīng)該以我們的現(xiàn)實(shí)需求作為衡量文學(xué)美丑妍媸、優(yōu)劣高下的基本尺度，通過不斷健全文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來滿足廣大人民群眾“喜聞樂見”的現(xiàn)實(shí)需求。

五、深刻把握新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向

本次研討會(huì)，眾多專家學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心概念就是“人民性”，普遍認(rèn)為堅(jiān)持“以人民為中心的導(dǎo)向”是建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值取向。習(xí)近平總書記明確指出“人民性”是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，堅(jiān)持“以人民為中心”是社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向，多次強(qiáng)調(diào)文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大的正能量。面對文藝創(chuàng)作、文藝批評出現(xiàn)的眾多問題，許多學(xué)者都顯現(xiàn)出對“人民性”高度一致的重視與強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了鮮明的“人民性”價(jià)值取向?！叭嗣裥浴笔切聲r(shí)代文藝現(xiàn)實(shí)的重要關(guān)鍵詞，構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系，就是要立足現(xiàn)實(shí)，有效闡釋文藝實(shí)踐。范玉剛提出，新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)要把“以人民為中心”作為邏輯起點(diǎn)。李文堂認(rèn)為，在新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作觀，重新界定人民與創(chuàng)作家的關(guān)系，創(chuàng)作家既要來源人民，又要超越人民；金元浦認(rèn)為，要著重思考人民性與馬克思所說的“人”的問題的融合，從而為文藝現(xiàn)實(shí)問題指明方向。陳眾議指出，當(dāng)下文藝?yán)碚撟钜妆缓雎裕沧畋缓雎粤说囊粋€(gè)問題，就是馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)的“為了誰”的問題，它也是習(xí)近平總書記最關(guān)切的問題，這就牽涉到文藝的立場問題、文藝?yán)碚摰牧鰡栴}。不解決立場問題，一切關(guān)于功能的討論都缺乏立足點(diǎn)，故而也難以形成共識(shí)。一個(gè)時(shí)期以來，中國的文藝研究曾與文藝實(shí)踐產(chǎn)生了有意無意的疏離，從而告別了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)50年代和“改革開放”初期的文學(xué)盛況?，F(xiàn)代主義標(biāo)新立異的結(jié)果是文學(xué)遠(yuǎn)離了大眾，后現(xiàn)代主義雖然在某些方面有所收斂，也更具包容性和復(fù)雜性，但仍然沒有使文學(xué)貼近大眾。山東大學(xué)教授張紅軍認(rèn)為，“人民性”在文藝?yán)碚擉w系運(yùn)用中曾經(jīng)是一個(gè)被高度政治化的概念，其中的潛力并沒有被深入的發(fā)掘，如何在馬克思文藝?yán)碚撘曈騼?nèi)解釋“人民性”的文學(xué)觀等問題，還并未得到有效解決。“人民性”作為核心范疇在馬克思主義文論中的理論具有很強(qiáng)的生成能力，是一個(gè)富礦?！叭嗣裥浴笔且粋€(gè)很重要的概念，如果作為一個(gè)核心概念去建構(gòu)，已經(jīng)涉及本體論、文藝內(nèi)部審美觀、典型人物、創(chuàng)作及接受等眾多問題，可以貫穿整個(gè)文藝?yán)碚擉w系。但是目前對于“人民性”的理論梳理是缺乏的，“人民性”在連接理論之間的過程中，應(yīng)有的理論潛力和建構(gòu)力還未充分發(fā)掘出來。學(xué)者們普遍認(rèn)為，在新時(shí)代文藝應(yīng)當(dāng)把“人民性”的彰顯視為藝術(shù)卓越性追求的根本價(jià)值導(dǎo)向，視為新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的根本遵循，這是新時(shí)代文藝發(fā)展追求“強(qiáng)起來”的重要標(biāo)志。

總體上看，本次研討會(huì)以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述為指導(dǎo)，緊緊圍繞如何建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系展開。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述引領(lǐng)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，要重在實(shí)現(xiàn)政治話語向?qū)W術(shù)話語的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的鮮明價(jià)值導(dǎo)向。在新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)過程中，需要厘清我國文化資源、明晰當(dāng)前話語體系現(xiàn)狀，緊緊把握當(dāng)前的文藝實(shí)踐，促進(jìn)多元理論范式的對話、融合與創(chuàng)新。新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)要體現(xiàn)開放包容的氣象，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，多元理論對話與主導(dǎo)性理論范式建構(gòu)的關(guān)系，既要傳承“文以載道”的“教化”功能，堅(jiān)持以“明德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”；又要以現(xiàn)代文明價(jià)值“化育”大眾，不斷提升整個(gè)社會(huì)的文明程度。新時(shí)代文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)，要堅(jiān)持“人民性”的價(jià)值導(dǎo)向，在立足實(shí)踐、反思?xì)v史、面向未來中，建構(gòu)能夠涵蓋本體論、功能論、創(chuàng)作論、批評論等多維度的學(xué)術(shù)話語體系，這一高遠(yuǎn)目標(biāo)的達(dá)成，需要學(xué)界共同努力。