王仁君

（華東政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系，上海 201600）

1 緒論

世界神話意趣紛呈，也紛繁蕪雜，當(dāng)這些故事從口口相傳發(fā)展到有集大成者將它們演繹成文字傳播的時(shí)候，便需要從理性的角度審慎對(duì)待和處理人物關(guān)系及故事邏輯。經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，神話世界也開始漸漸脈絡(luò)清晰起來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)北歐的神話和世界其他地方的神話一樣，都有著（上）天、凡（間）、地（獄）三個(gè)境界和神（仙）、人（情）、魔（鬼）三股力量。天神通過(guò)庇護(hù)人情，贏得凡間的力量對(duì)付地獄魔鬼；魔鬼通過(guò)誘惑人情，操控凡間的力量對(duì)抗上天神仙，多少悲天慟地的地域神話故事就是從中演繹開來(lái)的。人們借助于這一載體呈現(xiàn)歷史上不同時(shí)期的“九功之德”，或鋪陳轟轟烈烈的偉大歷史事件，或歌頌可歌可泣的英雄人物。

天神的光熱普照著凡間，地魔的陰險(xiǎn)吞噬著凡間，使人情遭受扭曲。人就是在天神和魔鬼的相互擠壓和撕扯中，不服命運(yùn)安排和任何創(chuàng)傷的永恒屹立者，展現(xiàn)的人性光芒總能夠照耀和指引后來(lái)者不斷追求生命的真諦。其中，布倫希爾德就是一個(gè)典型的代表，本文將多角度分析《尼伯龍人之歌》（本文下稱《之歌》）和《尼伯龍根的指環(huán)》（本文下稱《指環(huán)》）兩部偉大的神話色彩濃郁的成文作品?！吨琛反蠹s寫成于1202年至1204年間，以詩(shī)歌的形式講述了尼德蘭王子西格夫里特（即齊格弗里德）的故事。在第六歌，布倫希爾德以冰島國(guó)女王的身份出現(xiàn)，她用擲槍、投石和高跳三項(xiàng)比賽考驗(yàn)世間的勇士，尋覓自己的丈夫。勇士西格夫里特用隱身術(shù)幫助勃艮第國(guó)王恭特（即貢特爾）贏得比賽并贏得布倫希爾德為妻。同時(shí)，西格夫里特也娶得恭特的妹妹克里姆希爾特（即貢特魯尼）為妻。日后，布倫希爾特與克里姆希爾特兩位王后個(gè)人的紛爭(zhēng)恩怨帶來(lái)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄和聲勢(shì)浩大的部族仇殺和復(fù)仇殺。全詩(shī)可分為兩部分，第一部分為西格夫里特之死；第二部分為克里姆希爾特的復(fù)仇。貫穿全詩(shī)的就是尼伯龍寶物，所有人物和故事情節(jié)都圍繞它展開，人性在權(quán)力和財(cái)富面前張牙舞爪，但最終又歸于沉寂。塵埃落定后，萊茵河底的黃金（尼伯龍寶物）復(fù)歸安然。

《指環(huán)》是德國(guó)音樂(lè)家瓦格納作曲和編劇的一部大型樂(lè)劇，創(chuàng)作靈感來(lái)自于北歐神話、《埃達(dá)》和《之歌》，瓦格納歷時(shí)26年，于1874年完成了創(chuàng)作。樂(lè)劇共分四部，分別是萊茵的黃金、女武神、齊格弗里德和諸神的黃昏。劇情圍繞象征權(quán)力的指環(huán)展開，尼伯龍根的侏儒阿爾貝希里盜取萊茵河的黃金并鍛造了指環(huán)，眾神之主沃坦奪取指環(huán)作為報(bào)酬送給了巨人。侏儒詛咒：“它會(huì)使戴它的人死去”。女武神布倫希爾德奉沃坦命收集人間勇士的英靈去天宮，但她卻對(duì)凡間人情心生悲憫，于是被囚禁在熱焰山巔，只有真的勇士穿過(guò)魔焰才能吻醒她。勇士齊格弗里德殺死了巨人獲得了指環(huán)，穿過(guò)了魔焰吻醒了布倫希爾德，兩人并立下了愛的誓言。覬覦指環(huán)的恭特爾和哈根用迷藥使齊格弗里德忘卻了誓言并指使他從布倫希爾德處偷走了指環(huán)。傷心絕望的布倫希爾德泄露了齊格弗里德致命弱點(diǎn)，哈根殺死了齊格弗里德。最后的時(shí)刻布倫希爾德才明白這一切都是騙局，但為時(shí)已晚，她相信愛情的力量，選擇在火焰中與齊格弗里德一起獲得永恒。這一場(chǎng)大火也燃燒到了天宮，諸神的黃昏終于來(lái)臨。

我們熟悉這兩部作品后，會(huì)發(fā)現(xiàn)布倫希爾德的形象在瓦格納的筆下有了顛覆性的改變。瓦格納通過(guò)《指環(huán)》表達(dá)了他樂(lè)劇新的指導(dǎo)思想，他認(rèn)為“神話的無(wú)與倫比之處在于，它隨時(shí)都是真實(shí)的，對(duì)所有時(shí)代來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容都是取之不盡的?！蓖吒窦{攝取了《之歌》中的元素，以自己的理解闡釋神話寓意的深刻內(nèi)涵并賦予了這些神話元素以新的生命。我們可以從對(duì)比的角度探究瓦格納的作品，通過(guò)多方面對(duì)《指環(huán)》與《之歌》中布倫希爾德的角色形象的比較，探尋瓦格納對(duì)女性以及人性的更為豐富的理解。

2 布倫希爾德的抗?fàn)?，彰顯了正義的維護(hù)

2.1 對(duì)男權(quán)抗?fàn)?，追求?dú)立人格

《之歌》中布倫希爾德沒(méi)有真正意義上的抗?fàn)帲谳數(shù)舯任浜笪砉赝鯆D后就淪為一個(gè)男權(quán)世界里的仆從。她在隨恭特回勃艮第國(guó)的途中，也曾不想和國(guó)王結(jié)婚。她把丈夫恭特的手和腳用繩索捆綁起來(lái)吊在壁上，不許他靠近自己。但被西格夫里特再次以恭特的名義用武力制服，她終于接受了命運(yùn)的安排，從此屈從于丈夫的地位和利益。西格夫里特制服布倫希爾德后，帶走了她的戒指和腰帶并送給自己的妻子，這成為日后兩位王后的怨恨的導(dǎo)火索。面對(duì)妻子們的怨恨，西格夫里特對(duì)恭特說(shuō)道：

“我們要教導(dǎo)(ziehen)婦人，請(qǐng)你禁止你的妻子，我也禁止我的妻子。這種驕縱的狂言，我現(xiàn)在真覺(jué)得羞恥?！?/p>

“ziehen”在德語(yǔ)中概念義為“牽引，拉拽”，這里譯為“教導(dǎo)”，即以一定的方式對(duì)目標(biāo)進(jìn)行某些知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的教育和導(dǎo)向，使其能正確的理解或應(yīng)用所傳授知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的一種行為，這是一種以上對(duì)下的凌駕姿態(tài)。從中足以窺見《之歌》中中世紀(jì)女性作為男權(quán)附屬品的社會(huì)存在狀態(tài)和地位，以表達(dá)和宣揚(yáng)男權(quán)文化對(duì)女性的評(píng)價(jià)和期待。

《指環(huán)》中布倫希爾德身上沒(méi)有《之歌》里男權(quán)社會(huì)為女性設(shè)定好的特質(zhì)。“女武神”第二幕第二場(chǎng)，沃坦命令布倫希爾德殺死齊格蒙德（齊格弗里德之父），布倫希爾德反駁道：

“什么！請(qǐng)懊悔地收回這話語(yǔ)！齊格蒙德是你的至情至義。我要將瓦爾宗人護(hù)翼［…］我奔赴一場(chǎng)惡戰(zhàn)，我懷著痛苦之心，忠誠(chéng)將背信地離開你！”

面對(duì)父神的命令，布倫希爾德選擇了遵循自己的心意，保護(hù)了齊格蒙德。她從沃坦口中得知沃爾哈拉天宮要?dú)绲亩蜻\(yùn)，也知道齊格蒙德是沃坦的兒子，更為重要的是她要保護(hù)的人或許能挽救神界毀滅的命運(yùn)。她指引齊格蒙德去往沃爾哈拉宮殿時(shí)，被齊格蒙德真摯的愛情所感動(dòng)，決定改變戰(zhàn)斗的立場(chǎng)與決斗的結(jié)局。布倫希爾德對(duì)于父命的反抗，展現(xiàn)了她至善的價(jià)值追求，她獨(dú)立的思考與判斷能力。她不再是父權(quán)下唯命是從的乖女兒，王權(quán)手下的女武神，她是一個(gè)獨(dú)立而完整的人。

2.2 為愛情抗?fàn)?，追求幸福婚?/h3>

《之歌》中，恭特率領(lǐng)求婚團(tuán)拜見她時(shí)，布倫希爾德的心意是傾向西格夫里特的，認(rèn)為西格夫里特才配得上向她求婚。這種一閃念的愛慕很快被自己放棄，她最終屈從于勝她不武的男人恭特。在婚禮上看見這對(duì)新人時(shí)，布倫希爾特只有黯然神傷：

“她不由得悶悶不樂(lè)，難過(guò)地落下了眼淚，熱淚沿著她熾熱的雙頰流淌，成行成串?！?/p>

曾經(jīng)的冰島國(guó)女王原本可以自由地做到愛我所愛，但世俗門當(dāng)戶對(duì)的偏見、內(nèi)心的懦弱迫使她只能以淚水表達(dá)自己的訴求。毫無(wú)疑問(wèn)布倫希爾德是中世紀(jì)歐洲黑暗社會(huì)下婦女命運(yùn)的典型代表。

與《之歌》相比，《指環(huán)》中的布倫希爾德對(duì)感情的追求真摯而熱烈，甚至敢為愛情做出自我犧牲。齊格弗里德吻醒了沉睡的布倫希爾德，不禁被她的美貌嚇得驚慌失措：

“仿佛喪失了理智?。邸萁棺频目释诳惺持业囊庾R(shí)，雙手顫抖，是因?yàn)樾闹歇q豫！我這懦夫出了什么事，難道這就是恐懼？這里有一名沉睡的女子，她教會(huì)了我恐懼！”

面對(duì)齊格弗里德熱烈表白，布倫希爾德再也無(wú)法抑制內(nèi)心感情的呼喚，熱情吟唱道：

“羞怯的沖動(dòng)勇氣在感情里，天堂的智慧離我而去，是愛的歡樂(lè)將它取而代之！”

齊格弗里德此刻表現(xiàn)出了驚恐與不安，是他性格的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，他英勇直率，無(wú)論面對(duì)什么都毫不畏懼；來(lái)到山頂吻醒布倫希爾德后，他卻產(chǎn)生了膽怯之情。此情此景，與其說(shuō)齊格弗里德以一吻帶來(lái)布倫希爾德的重生，不如說(shuō)布倫希爾德喚醒了齊格弗里德內(nèi)心原始的又強(qiáng)烈的對(duì)愛的渴望。在兩個(gè)人情感的交融碰撞中，布倫希爾德感受到的不是人神階級(jí)的冷漠，不是一方對(duì)另一方的不平等的主導(dǎo)，而是“兩個(gè)平等人的相互給予對(duì)方吸引的能量”。布倫希爾德在真摯感情召喚下，不畏懼倫理的壓力，不懼怕階級(jí)的審視，傾其所有勇敢追求，實(shí)現(xiàn)了從神到人的轉(zhuǎn)化。

《指環(huán)》第四部“諸神的黃昏”中，齊格弗里德要離開布倫希爾德去創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)后，女武神中的瓦爾特勞特懼于諸神的黃昏預(yù)言，前來(lái)勸說(shuō)布倫希爾德將戒指還給萊茵河的少女，以阻止這場(chǎng)災(zāi)難。但布倫希爾德抗拒道：

“你知道它對(duì)我有何意義？指環(huán)的意義，遠(yuǎn)過(guò)于沃爾哈拉的結(jié)局，遠(yuǎn)過(guò)于諸神的聲譽(yù)［…］指環(huán)向我證明了齊格弗里德的愛意?。邸?我永遠(yuǎn)不會(huì)將愛情放棄，他們永遠(yuǎn)無(wú)法將我的愛情奪去，哪怕沃爾哈拉的輝煌壯麗會(huì)淪為廢墟！”

從中我們不難體會(huì)到，布倫希爾德此時(shí)已不是尊從神界命令的女武神，而是堅(jiān)守自己愛情的有情人，為堅(jiān)守自己的愛情可以放棄一切并敢于同一切反對(duì)力量做斗爭(zhēng)。布倫希爾德對(duì)齊格弗里德的愛情，是純粹的、執(zhí)著的，是可以拋棄一切的。在利欲熏心和權(quán)力至上的世界里，齊格弗里德和布倫希爾德追求的是人類最原始、排除一切外在干擾的自然之愛、和諧之愛，這種愛需要的只是彼此心心相印。

在任何歷史時(shí)期，哪怕是中世紀(jì)的黑暗，面臨任何嚴(yán)苛的迫害，哪怕是宗教勢(shì)力的壓榨，人類從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)美好生活的向往，也不缺以身試法舍生取義的偉大壯舉和典型人物。在瓦格納看來(lái)，能夠超越金錢超越利益甚至是超越生死的愛情是值得追求的，他終極一生也在追求著理想中的愛情。瓦格納認(rèn)識(shí)到人的生命畢竟短暫，于是他把對(duì)愛情的追求設(shè)計(jì)成可以超越生命周期，用精神指引走向未來(lái)?！吨腑h(huán)》中布倫希爾德最后用一場(chǎng)大火救贖了齊格弗里德，實(shí)現(xiàn)了他們永不分離的誓言，他們?cè)谒劳鲋邢嗑邸Ｔ谕吒窦{看來(lái)，天堂是獲得圣潔摯愛的地方，是凈化人類情感的庇護(hù)所、幸福之地，是精神救贖的地方，愛情在死亡中得以永生。

3 布倫希爾德的復(fù)仇，凸顯了公平的追求

兩部作品中，布倫希爾德雖都有復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，但是復(fù)仇的方式、力量、效果是不同的。《之歌》中，布倫希爾德面對(duì)西格夫里特妻子克里姆希爾特的羞辱，只一味的傷心落淚，后來(lái)向丈夫恭特求助控告：

“你的妹妹公然斷言，我是他丈夫的姘婦，她信口雌黃，妄圖徹底毀掉我的全部名譽(yù)[…]要是你恭特不能替我洗雪這奇恥大辱，我還有什么臉在這人世上，茍且偷安！”

貢特國(guó)王下令：

“這位尼德蘭英雄必須對(duì)我們坦白交代：他是否說(shuō)過(guò)大話，否則必須收回謊言。”

布倫希爾德把自己桎梏在世俗社會(huì)觀念之下，她的恨意出于道德倫理上的羞恥。她對(duì)西格夫里特的恨意被恭特和哈根以騎士名義的英明掩護(hù)的野心利用，他們要置西格夫里特于死地，最終是要占有尼伯龍根寶物。《之歌》中布倫希爾特復(fù)仇的方式就是以婦人的柔弱換得男人的同情，讓男人對(duì)付男人。而野心家們的目的是霸占他人的財(cái)富和權(quán)力，至于復(fù)仇力量和效果則遠(yuǎn)超出她所能控制范圍。從此布倫希爾特在《之歌》中就淡出了，波瀾壯闊的故事由他人擔(dān)任了主角。

《指環(huán)》中布倫希爾德的復(fù)仇始于愛情平衡被打破，亦終于愛情得到平衡。“諸神的黃昏”中布倫希爾德得知齊格弗里德的背叛，拋棄自己與貢特魯妮結(jié)婚后，起了復(fù)仇之心，她極為痛苦地喊道：

“欺騙！欺騙！這是無(wú)恥的騙局！背叛！背叛！我要向他雪恥！”

背叛得到的結(jié)果同樣是背叛，布倫希爾德把齊格弗里德的軟肋（刺向他的后背！這是唯一能打敗勇士的辦法）告訴了哈根。她曾“賦予了他魔力，保護(hù)他不受任何打擊”，也為了這份愛情放下作為女武神的使命。但她不能容忍任何形式的欺騙，發(fā)下了惡毒的詛咒：

“若布倫希爾德注定要心碎，那么請(qǐng)讓背叛者以他的姓命作為償還！”

她已萬(wàn)念俱灰，齊格弗里德已經(jīng)今非昔比，以背叛對(duì)待背叛才是一個(gè)公平的選擇。英雄齊格弗里德終于隕落在昔日情人布倫希爾德仇恨之下。與《之歌》相比，瓦格納賦予了布倫希爾德更多的自主權(quán)，并使她擁有更多的機(jī)會(huì)和力量去改變和控制自己的命運(yùn)。從某種意義上說(shuō)，進(jìn)攻性、力量、理智、勇氣等在當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)知下原本屬于男性的特質(zhì)，被瓦格納融入到布倫希爾德的女性角色中，從而打破了女性形象的傳統(tǒng)框架。她自由、獨(dú)立、勇敢，最為重要的是她擁有純粹的人類之愛和對(duì)公平的追求。

4 布倫希爾德的死亡，崇顯了生命的救贖

《指環(huán)》最后一場(chǎng)，布倫希爾德得知了自己誤解了齊格弗里德，而謀害英雄的陰謀只為得到那個(gè)象征權(quán)利的指環(huán)后，她毫不留情地揭穿了所有謊言與陰謀。所有維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙平衡都被打破了，宿命不可避免。誰(shuí)來(lái)拯救這個(gè)岌岌可危的世界？要怎樣對(duì)一切不可饒恕的罪孽進(jìn)行清算？布倫希爾德做出了自己的努力，也在為自己的生命得到永恒做出了選擇。只有消滅一切舊勢(shì)力，新世界才能誕生。她代表了一種新生的力量，翻過(guò)天神、凡間和地獄所有丑陋陰暗的一頁(yè)，用熊熊燃燒一場(chǎng)大火掀開新篇章。她將指環(huán)歸還萊茵河的少女，燃起大火并走進(jìn)火焰，火焰直燒入沃爾哈拉宮：

“火焰會(huì)將我吞噬，滌除指環(huán)上的咒語(yǔ)！”

最終，布倫希爾德作為新世界祭獻(xiàn)者，讓整個(gè)舊俗的世界在她的一把烈火中徹底毀滅， “世界之火也不應(yīng)該永遠(yuǎn)進(jìn)行摧毀，而是要清潔凈化，并且創(chuàng)造一個(gè)更好的世界秩序”。隨著損害自然的沃坦秩序之被布倫希爾德終結(jié)，世界被帶回到天堂樂(lè)園版的原初狀態(tài)中，通過(guò)結(jié)束得到再生?！八米约核械膼劬融H了齊格弗里德，她用她的全部智慧和力量最終幫助了父親沃坦，完成了拯救世界的壯舉，完成了一個(gè)生命周期的輪回?！痹诹一鹬斜几八劳龅牟紓愊柕乱虼藢?shí)現(xiàn)了神性與人性的統(tǒng)一，從這個(gè)角度上說(shuō)，瓦格納的所有作品里，很難再找到如布倫希爾德這樣完美的女性形象。根據(jù)布倫希爾德的指令，指環(huán)的詛咒被萊茵河的少女們消解，這枚指環(huán)變成了“萊茵河的這顆閃爍的星辰”，希望之星上升到一個(gè)嶄新的世界里，這個(gè)嶄新的世界越過(guò)世界末日的腐朽而升華，人的世界在愛的力量下獲得新生。

5 結(jié)語(yǔ)

布倫希爾德在《之歌》低姿態(tài)的形象與手稿完成的社會(huì)背景有緊密聯(lián)系?！吨琛肥指逭Q生的13世紀(jì)初正是騎士文學(xué)盛行的時(shí)期。由于騎士階層的確立和騎士社會(huì)地位的提高，形成了一種騎士精神。帶有濃厚宗教色彩的騎士文學(xué)諷刺了盲目的臣服與追求，歌頌信仰上的忠誠(chéng)，“上帝就是一位完美的超人格神，是超越了世間一切的至真至善至美的象征，滿足了日耳曼人在宗教信仰上的需要”，《之歌》反映的是騎士階層的文化訴求。

瓦格納開始創(chuàng)作《指環(huán)》的那年，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。瓦格納26年后完成的《指環(huán)》某種意義上來(lái)說(shuō)是借助神話對(duì)他所憧憬的世界的一種詮釋，他從神話中攝取元素，賦予神話的內(nèi)容以現(xiàn)實(shí)寓意，挖掘了人生、社會(huì)、哲學(xué)、倫理等各個(gè)方面的思想內(nèi)涵。他在《指環(huán)》把現(xiàn)今描繪成與神話異化的世界：自然遭到破壞，用虛無(wú)主義的方式癡迷權(quán)利，資本統(tǒng)治造成人與人之間關(guān)系的腐敗，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的國(guó)家以及各種社會(huì)關(guān)系抽象而無(wú)用。十九世紀(jì)的歐洲乃至整個(gè)世界都處于急劇動(dòng)蕩的時(shí)期，歐洲社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，在資本主義最發(fā)達(dá)的英、法等國(guó)，工業(yè)革命使資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)日益鞏固和發(fā)展，同時(shí)資本主義的反動(dòng)性和丑惡面目也日益暴露，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大資產(chǎn)與利益擴(kuò)張不斷從自然中獲取原料造成嚴(yán)重自然破壞，資產(chǎn)階級(jí)與廣大勞動(dòng)人民的矛盾日益加深，歷史呼喚新秩序的誕生。瓦格納就是利用神話題材，借助一種神秘的力量來(lái)重整滿是流弊的世界。在瓦格納看來(lái)，神話是歷史的開端與終結(jié)，而運(yùn)用神話元素的藝術(shù)形式并非一種對(duì)神話本身的回歸，而是一種進(jìn)步，一種發(fā)展，“直至人類贏得最高的人類能力 ”，回歸本我，回歸自然。顯然在最終拯救世界的主角布倫希爾德身上，瓦格納寄予她如此使命，如此厚望。

布倫希爾德對(duì)人性的追求實(shí)質(zhì)就是我們?nèi)祟愖陨韺?duì)人性追求的表現(xiàn)，許多流傳下來(lái)的優(yōu)秀神話故事，之所以被人們世代傳頌，無(wú)不飽含著對(duì)人性的表達(dá)和贊美。在《指環(huán)》第一部“萊茵河的黃金”中，故事處于最原始純潔神話狀態(tài)中，此時(shí)不需要英雄的表現(xiàn)。隨著侏儒對(duì)愛情的詛咒以及對(duì)黃金的搶劫，神話的純潔發(fā)展出現(xiàn)了渾濁的狀況，這種渾濁對(duì)人性提出了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，此刻就需要英雄顯本色。最終，布倫希爾德在經(jīng)歷一切陰謀背叛后用一把大火消除一切反人性的濁流，世界又回歸安靜和純潔。人類命運(yùn)是一個(gè)共同體，只有尊重、誠(chéng)信、公平、正義的人性得到伸張世界才能和諧共生，否則只有互斗共亡?；诖?，瓦格納賦予布倫希爾德的人性之美跨越了國(guó)界和種族感動(dòng)了幾個(gè)世紀(jì)的人們，并將繼續(xù)感動(dòng)著人類。