林曉峰 張山梁

（1.福建省閩南文化研究會(huì)，福建 漳州 363000；2.中共平和縣委宣傳部，福建 平和 363700）

漳州從自唐垂拱二年（686）建州至今,已有1300 多年,被評(píng)為國家級(jí)歷史文化名城。漳州，既是一座美麗的城市，“四時(shí)花不謝,八節(jié)果飄香”；漳州，又是一座幸運(yùn)的城市，與紫陽、陽明二圣關(guān)系密切，文化底蘊(yùn)深厚。

宋紹熙元年（1190），時(shí)年61 歲的朱熹履新漳州知府，任職一年零六天。知漳期間，朱熹大力弘揚(yáng)理學(xué)，德治善政，興學(xué)教化，刊刻《四書集注》，對(duì)漳州人的思想意識(shí)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。漳州，不僅是朱熹的過化之地，也是王陽明的過化之地。明正德年間，王陽明率兵入閩平亂，奏請(qǐng)?zhí)碓O(shè)平和縣治，建立學(xué)校移風(fēng)易俗，對(duì)漳州特別是平和縣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正如中國明史學(xué)會(huì)會(huì)長陳支平所說：“王陽明及其陽明之學(xué)，是繼南宋朱熹及其朱子學(xué)之后，對(duì)閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一。換言之，朱子學(xué)和陽明學(xué)，已經(jīng)演化成閩南文化的一個(gè)重要思想源泉和組成部分。”

一、王陽明與漳州的關(guān)系

明正德十一年（1516）九月，王陽明任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并于正德十二年（1517）正月十六日抵贛開府上任，正式巡撫包括漳州在內(nèi)的“八府一州”,直到正德十六年（1521）六月十六日升任南京兵部尚書，是月二十日離贛，結(jié)束了他巡撫漳州等地四年多的任期。

巡撫南贛汀漳等處期間，王陽明曾于正德十二年（1517）一月底至四月初，約2 個(gè)多月時(shí)間，親率2000 精兵入閩平漳寇，打響他建立功業(yè)的第一仗——漳南戰(zhàn)役，攻破了盤踞在漳州南部閩粵交界山區(qū)數(shù)十年之久的40 多座山寨，肅清了以福建詹師富、廣東溫火燒為首的山民暴亂，取得了巡撫南贛的首戰(zhàn)勝利，并上疏奏設(shè)平和縣。因此，平和縣成為王陽明立功的第一站；也可以說，在當(dāng)時(shí)巡撫的“八府一州”中，漳州府是王陽明立功的第一站。

推行牌法，靖寇維序。明正德年間，在閩粵交界的漳南連綿山區(qū)，多股“山賊”占山為王，倚仗天險(xiǎn)建立了大大小小數(shù)40 多座“山寨”賊巢，并與贛、粵等地“山賊”結(jié)成聯(lián)盟，互為犄角，使得“三省騷然”。王陽明到任伊始，首先就在漳南地區(qū)大力推行“十家牌法”，登記身份信息，嚴(yán)管百姓行動(dòng)，革弊除奸，防止通賊，切斷“山賊”與民眾之間的各種往來，以群防群治之策靖寇平亂?！笆遗品ā笨梢哉f是“連坐法”的延續(xù)，通過近乎軍事化的管理模式治理社會(huì)，為民眾生產(chǎn)生活提供一個(gè)安定祥和的外部環(huán)境，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

添設(shè)縣治，安民治賊。王陽明漳南征寇平亂之后，針對(duì)漳南地區(qū)“極臨邊境，盜賊易生”的現(xiàn)實(shí)，抽絲剝繭地分析了當(dāng)時(shí)民眾落草為寇、社會(huì)動(dòng)蕩不安的原因，并“親行訪詢父老，諏咨道路”，提出“析劃里圖，添設(shè)新縣”的思路，探索了一條“添設(shè)縣治，以控制賊巢，建立學(xué)校，以移風(fēng)易俗”的長治久安理政之路，兩度上疏奏請(qǐng)朝廷，添設(shè)“平和縣”。事實(shí)證明，王陽明順應(yīng)民情，以“明德親民”的理政舉措，添設(shè)縣治，既使民眾“歡欣鼓舞，如獲重生”，又讓“山賊”失去藏身之所、盜搶之機(jī)，“妖氛為之掃蕩，地方為之底寧”，曾經(jīng)的荒蠻之地，風(fēng)俗為之一變，禮制深入人心。正如陽明后學(xué)施邦曜所評(píng)“（陽明）先生（奏請(qǐng)?zhí)碓O(shè)平和縣）此舉，不特可以彌盜，亦可以變俗，允為后事之師”。

力舉鄉(xiāng)約，束民治亂。王陽明深刻意識(shí)到漳南地區(qū)山民暴亂的一個(gè)重要原因，是民眾沒有得到良好的德性熏染。于是，他在包括漳州府在內(nèi)的“八府一州”范圍內(nèi)，不遺余力地全面推行《南贛鄉(xiāng)約》的理政新措，將“明德親民”“知行合一”“致良知”等思想貫穿其中。借由實(shí)施《南贛鄉(xiāng)約》，立鄉(xiāng)約，規(guī)范日常行為和道德思想，化民成俗；建鄉(xiāng)政，規(guī)范鄉(xiāng)約組織體系，維系秩序，開創(chuàng)鄉(xiāng)村自治新模式；辦鄉(xiāng)學(xué)，推行儒家仁愛為本的德治思想，將教育與政治貫通起來，對(duì)治理民亂、重構(gòu)秩序、純化民俗都產(chǎn)生了積極的作用。這些鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐與思想至今仍然影響著漳州的社會(huì)治理思維。可以說，王陽明對(duì)明代中后期漳州的繁榮發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

大興社學(xué)，教化民俗。在平亂靖寇過程中，王陽明切身體悟到“破山中賊易，破心中賊難”，認(rèn)為山民之所以“亂亂相承，原于此”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書院、社學(xué)、鄉(xiāng)館沒有發(fā)揮教化易俗的作用，未能引導(dǎo)社會(huì)形成良好的風(fēng)尚風(fēng)俗。于是，在征剿“山賊”戰(zhàn)斗正酣之時(shí)，就下發(fā)《興舉社學(xué)牌》《頒行社學(xué)教條》等告示，強(qiáng)調(diào)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，要求興辦創(chuàng)建各類社學(xué)、書院，以此“勤勤開悔，務(wù)在興起圣賢之學(xué)，一洗習(xí)染之陋”；選擇“教讀”（教師），必須“學(xué)術(shù)明正，行止端方者”，同時(shí)要求家長應(yīng)“隆師重教，教訓(xùn)子弟，毋得因仍舊染，習(xí)為偷薄，自取愆咎”。在王陽明興“社學(xué)”、重“教讀”的影響下，明代時(shí)期的漳州文化又一次空前發(fā)展，出現(xiàn)了“俗多讀書，男子生六歲以上則親師。雖細(xì)民，讀書與士大夫齒”的良好風(fēng)尚。特別是其奏立的平和縣，更是“久沫朱紫陽、王文成之化”，形成了“士好讀書……無論貧富，歲首延師受業(yè)，雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，各有師”的崇儒景象，成為“弦誦文物，著于郡治”“人為詩書，家成鄒魯”之地。

嚴(yán)格問政，影響世代。王陽明巡撫期間的所有施政決策、問政理念、治理方法覆蓋當(dāng)時(shí)的漳南道（下轄漳州、汀州兩府）全境，并在漳州府留下深深的陽明問政風(fēng)格，影響著漳州的長久發(fā)展。在《王陽明全集》中，收錄了王陽明巡撫南贛汀漳期間的各類奏疏、公移147 篇，其中專門針對(duì)漳南道、漳州府的就有15 篇之多，可見王陽明對(duì)重構(gòu)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的漳州社會(huì)秩序的用心和重視。如在《批漳南道給由呈》中指出：領(lǐng)轄漳、汀兩府的漳南道僉事胡璉“才器充達(dá)，執(zhí)履堅(jiān)方，始因軍機(jī)重務(wù)，以致考滿過期，今盜賊既靖，合準(zhǔn)給由”，并責(zé)令述職考核完畢后，應(yīng)“作急回任，勿為桑梓之遲，有孤閭閻之望。”從中可見，漳南道、漳州府的主要官員任期履歷、政績考核是否合格稱職，都由王陽明親自評(píng)議、核準(zhǔn)。如果王陽明沒有熟悉洞察漳州府各級(jí)官員的履職情況、績效評(píng)議、道德操守，是不可能作出如此評(píng)定的。

對(duì)漳州來說，因王陽明的漳南平亂、奏請(qǐng)?jiān)O(shè)縣，讓“遠(yuǎn)離縣治，政教不及，民眾罔知法度”的盜賊強(qiáng)梁之區(qū)，變成“百年之盜可散，數(shù)邑之民可安”禮義冠裳之地。同時(shí)通過實(shí)施建學(xué)校、易風(fēng)俗、強(qiáng)教化等安民政策，收到“盜將不解自散，行且化為善良”的“散盜安民”功效。然而，對(duì)王陽明來說，“漳南戰(zhàn)役”一仗，在軍事上，檢驗(yàn)了其軍事理論在實(shí)戰(zhàn)中的運(yùn)用效果，進(jìn)一步完善選練民兵機(jī)制，調(diào)整指揮系統(tǒng)，打造一支堪稱“嫡系”的部隊(duì)，無論是南贛剿寇、還是平定寧王，都有漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)的將士身影，特別是“行十家牌法”“選練民兵”“預(yù)整操練”等措施，更是成為其日后立功的不二法寶；在政治上，推進(jìn)巡撫制度改革,申明賞罰制度，讓朝廷改命提督，授予兵權(quán)，給予令旗令牌，使得便宜行事；在社會(huì)管理上，置縣立治，鞏固地方政權(quán)，強(qiáng)化基層治理，建校立學(xué)，注重民眾教化，強(qiáng)化民心引導(dǎo)，走出了一條長治久安之路；在理學(xué)發(fā)展上，開始體悟“破心中賊難”之所在，興倡禮義之習(xí)，做足“正人心”功夫，萌發(fā)“致良知”的學(xué)說逐步完成了心學(xué)體系的最終建構(gòu)。

二、陽明學(xué)在漳州的傳承發(fā)展

作為陽明先生過化之地的漳州，向來是朱子學(xué)說的重鎮(zhèn)。但這并不意味著王學(xué)在漳州地區(qū)湮沒無聞，而是廣為流傳，并在傳承中得到持續(xù)發(fā)展。

多徑傳播，根植閩南。王陽明一生始終以講學(xué)為“首務(wù)”，即使軍務(wù)繁忙也堅(jiān)持隨時(shí)隨地講學(xué)傳道。盡管史料沒有明確記載王陽明在漳州講學(xué)、講會(huì)的記載，但王陽明及其門人、后學(xué)曾在漳州講學(xué)、傳道，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)過考察，陽明學(xué)傳播到閩南地區(qū)的主要途徑有五：一是王陽明正德十二年（1517）率兵入閩平亂，通過軍中講學(xué)、隨地教化的方式，傳播自己的思想學(xué)說。這從閩西南的多種地方志中載有不少當(dāng)?shù)厥看蠓蛴芍熳痈淖陉柮鞯仁吕?，可窺知一斑。二是因地緣文緣聯(lián)系，閩地士子文人時(shí)常進(jìn)入王學(xué)重地江西、王門后學(xué)傳人眾多的潮州游學(xué)，在與贛、粵王門學(xué)者的交往中接受王學(xué)熏陶。如漳籍理學(xué)家、“一代完人”黃道周早年多次游學(xué)廣東，接觸和了解王學(xué)，其學(xué)問深受嶺南學(xué)風(fēng)的影響。又如漳浦縣舊鎮(zhèn)“五桂聯(lián)芳”家族中的林成綱（嘉靖二十二年舉人，香山知縣）、林一新(嘉靖二十五年舉人、嘉靖二十六年進(jìn)士，官云南按察司僉事)、林楚（嘉靖三十七年舉人，雷州府通，嘉靖、萬歷間漳州府的理學(xué)名家）等人私淑于陽明先生早期弟子薛侃門下。三是通過王門后學(xué)、陽明后人蒞閩履職，鼓動(dòng)陽明學(xué)在漳傳播、弘揚(yáng)。如曾任漳州知府的施邦曜是陽明同邑、后學(xué)，曾被謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陳九川是江右王門代表人物、李材是陽明再傳弟子，曾任平和知縣的王立準(zhǔn)是浙中王門王宗沐之孫、王孫樞是王陽明五世孫，這些官員任職期間，都以官方行為強(qiáng)勢(shì)傳播、弘揚(yáng)陽明學(xué)。如陳九川盡管身處“遙遠(yuǎn)、困苦、瘴海煙霧之中”的鎮(zhèn)海衛(wèi)，但一直不忘“崇理學(xué)，御教化而春秋俎豆”。又如李材在謫戍期間，始終聚徒講學(xué)，且在講學(xué)中不機(jī)械性硬搬硬套王陽明的講學(xué)方法，而是在傳承中發(fā)展，以“大學(xué)知止知本”為宗，強(qiáng)調(diào)“隨地體認(rèn)天理”“正心修身”，以擺脫放誕虛矯之弊，給當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)海衛(wèi)，乃至漳州、福建帶來一股清新的學(xué)風(fēng)。四是閩中王門、閩籍陽明后學(xué)時(shí)常在漳邑大地，借助儒學(xué)、書院、義學(xué)等場(chǎng)所講學(xué)、講會(huì)，傳播陽明心學(xué)，布施傳道，教化民眾，開啟心鑰。如閩中王門的馬明衡、鄭善夫，陽明后學(xué)李贄等。五是王陽明長達(dá)四年多的巡撫漳州期間的經(jīng)世濟(jì)民思想、政策，直接影響漳州政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，同時(shí)也成為王學(xué)思想在漳最直接而又最有效的傳播途徑。然而，這一王學(xué)在漳的傳播途徑一直被人們所忽略。

輯刊文著，遠(yuǎn)播海外。明崇禎年間，施邦曜知漳州府期間，針對(duì)當(dāng)時(shí)陽明學(xué)著作主要版本——隆慶謝氏刻本《王文成公全書》，存在帙卷繁多、篇幅浩大、攜帶不便、閱讀不易等問題，在精讀、評(píng)點(diǎn)、批注的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)行分門別類，條分縷析，按理學(xué)、文章、經(jīng)濟(jì)三帙歸類整理，數(shù)易其稿，匯編成《陽明先生集要》三編（其中《理學(xué)編》四卷介紹陽明的哲學(xué)、《經(jīng)濟(jì)編》七卷介紹陽明的事功成就、《文章編》四卷介紹陽明的文學(xué)成就），并授梓平和知縣王立準(zhǔn)督刻，于明崇禎七年（1634）秋肇工開刻，崇禎八年（1635）夏末竣工。這部初刻于平和的《陽明先生集要》崇禎施氏刻本，成為后來多家翻刻的底本，與隆慶謝氏刻本，并稱陽明著作兩個(gè)極為重要的版本，是研究陽明學(xué)術(shù)的人不可不知，不可不查的基本資料，為陽明學(xué)的傳播發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。特別是美國學(xué)者亨克于1916 年出版《王陽明的哲學(xué)》，將陽明學(xué)的著作向歐美等西方國家傳播。而亨克所譯之陽明著作的中文底本，就是這部輯刊于漳州的《陽明先生集要》之《理學(xué)編》?？梢?，漳州在陽明學(xué)的傳播上，具有其獨(dú)特貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)地位。正如陽明后學(xué)曹惟才在《陽明先生集要》的序文中所贊嘆的：“此清漳一塊土何幸，宋有紫陽，而明又有（陽明）先生也。則從此之聿新，不獨(dú)漳之山水靈也，凡誦紫陽而仰先生者，皆良知靈也?！?/p>

同時(shí)，這部明鮮有調(diào)和朱、王傾向的《陽明先生集要》巨作，做到“忠于文成，且使吾漳再見紫陽”，直接影響了包括黃道周在內(nèi)的許多漳州學(xué)人對(duì)待朱、王之學(xué)的態(tài)度?？梢?，王門學(xué)人居官閩南的活動(dòng)，也促進(jìn)了王學(xué)在閩南的傳播。

傳播不綴，影響深遠(yuǎn)。漳州是王陽明人生的重要一站，也是其思想傳播的望地。王陽明在漳州的事跡及其陽明后學(xué)在漳州的思想文化傳續(xù)，是其“真三不朽”生平和陽明學(xué)說形成的重要環(huán)節(jié)，對(duì)明清以降的漳州思想文化影響深遠(yuǎn)。如明嘉靖年間任寧波教授的平和人李世浩，雖未親炙于陽明門下，但在寧波任職期間結(jié)交了不少陽明門人，深受陽明心學(xué)熏陶，致仕歸鄉(xiāng)后，建聚賢堂，宣講陽明、甘泉之學(xué)，不負(fù)其所學(xué)。又如漳籍理學(xué)家、“一代完人”黃道周自幼誦讀朱子學(xué)著作，其學(xué)術(shù)一向被認(rèn)為“以致知為宗而止宿于至善，確守朱熹之道脈而獨(dú)溯宗傳”，同時(shí)又感懷于陽明的文章、事功，對(duì)陽明學(xué)采取“擇其善者而從之”的選擇性接受的態(tài)度，在《平和縣重建王文成先生祠碑》、《陽明先生集要三篇序》、《榕壇問業(yè)》等著述中對(duì)陽明學(xué)的觀點(diǎn)，其“朱王異同”之主張，既有學(xué)術(shù)思想史的意義，更體現(xiàn)了漳州地域特色。再有蜚聲世界的漳州籍文學(xué)家林語堂先生曾手書一句箴言“所學(xué)非所用，不知亦能行”。前半句是說儒者大多所學(xué)非所用，后半句“不知亦能行”則出自王陽明“知行合一”說中的“知而不行，只是未知”之意而延伸的“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知”。可見，林語堂的知行觀也深受王陽明的影響，強(qiáng)調(diào)“須在事上磨”。

三、新時(shí)代傳承陽明心學(xué)，弘揚(yáng)漳州文化的思考

步入新時(shí)代，站在歷史的新起點(diǎn)，傳承陽明心學(xué)對(duì)于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。正如習(xí)近平總書記所說“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！碧貏e是對(duì)陽明先生過化之地的漳州來說，傳承陽明學(xué)具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和意義，要秉持以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)、以歷史為背景、以人民為中心、以創(chuàng)新為化古的理念，融入漳州地域特色文化，厚植陽明文化優(yōu)勢(shì)，吸收其“心即理”“知行合一”“致良知”等寶貴精神財(cái)富，躬身實(shí)踐。

發(fā)掘陽明心學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，提升共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)。知行合一是中華民族重要的哲學(xué)智慧，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的寶貴資源。王陽明提出“知行合一”，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成?！敝杏行?，行中有知，有真知必有篤行，有篤行必有真知。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)知行合一，指出：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！蔽覀円凑樟?xí)近平總書記志關(guān)于“把超越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”的要求，積極發(fā)掘“天人合一”“內(nèi)圣外王”“致良知”“知行合一”的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，賦予其時(shí)代內(nèi)涵及黨性修養(yǎng)的特色，拓展和提升黨性修養(yǎng)的精神境界。要結(jié)合弘揚(yáng)新時(shí)代漳州培育的谷文昌創(chuàng)業(yè)精神、漳州110 服務(wù)精神等一大批先進(jìn)典型，傳承王陽明“經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐”的治世精神，弘揚(yáng)“內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)”的精神品格，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，改進(jìn)工作作風(fēng)，在立根固本上下功夫，有效防止歪風(fēng)邪氣近身附體，堅(jiān)定信仰、牢記宗旨，不忘初心、牢記使命。

汲取陽明心學(xué)智慧，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理。500 多年前，王陽明在漳州探索了平亂置縣、敷文教化、親民明德的思想和方法，對(duì)漳州的民風(fēng)教化、社會(huì)治理、文化發(fā)展等起到了非常重要作用。這些治理民亂、重構(gòu)秩序、純化民俗的舉措，對(duì)今天我們探索鄉(xiāng)村治理、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興具有借鑒意義。如王陽明奏立的平和縣，通過搭建“陽明傳習(xí)堂”這一社科平臺(tái)，在機(jī)關(guān)，開展黨員干部傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，引導(dǎo)機(jī)關(guān)黨員干部厚植“崇德明禮、向善知行”理念，培育“清廉為民、知行合一”的機(jī)關(guān)文化；在鄉(xiāng)村，借鑒王陽明在鄉(xiāng)村治理做法，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，倡導(dǎo)“良知”新風(fēng)文明，引導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)形成“崇德明禮、向善知行”的新風(fēng)尚。在學(xué)校，借鑒王陽明“興社學(xué)、建書院、教化啟迪民眾”的做法，編印陽明文化、傳統(tǒng)文化通俗讀本，培育“志向高遠(yuǎn)、品學(xué)兼優(yōu)”的校園文化。這些都是很可喜的現(xiàn)象。希望有更多的主政者能夠汲取陽明學(xué)智慧，營造躬身篤行、遵德守禮、崇德向善的社會(huì)新風(fēng)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

以陽明文化為媒，促進(jìn)兩岸文化交流和認(rèn)同。兩岸文化同根同脈，陽明文化也是兩岸共同的文化資源。王陽明的圣人光輝、心學(xué)價(jià)值在臺(tái)灣一樣得到推崇。發(fā)掘利用陽明學(xué)的文化資源，加強(qiáng)兩岸陽明文化交流是溝通兩岸人民感情，加深臺(tái)灣人民對(duì)祖國大陸的認(rèn)同感、促進(jìn)兩岸同胞心靈契合、爭(zhēng)取臺(tái)灣民心的又一重要載體?？膳e辦兩岸陽明文化交流研討會(huì)，通過主題演講、對(duì)話交流等形式，從不同角度、不同層面探討陽明文化的時(shí)代價(jià)值與世界意義。舉辦兩岸青年陽明文化研習(xí)營，推進(jìn)兩岸青年進(jìn)修陽明文化，一同追尋陽明思想，共筑文化交流“橋梁”。尤其漳州是臺(tái)灣同胞的重要祖籍地，現(xiàn)有2300 多萬臺(tái)灣人中，約有800 萬人的“根”在漳州。可見，漳臺(tái)之間一脈相承的血緣關(guān)系之密切深厚，文化同根的文緣關(guān)系之源遠(yuǎn)流長。要借助漳臺(tái)文化交流平臺(tái)，以陽明文化為媒，通過漳臺(tái)兩地陽明學(xué)專家、學(xué)者的共同研討、傳播、踐行和分享，參與開展漳州陽明遺址、遺存的田野考察，讓陽明學(xué)成為漳臺(tái)文化交流的一座新橋梁，促進(jìn)漳臺(tái)兩地文化的深層次交流。

整合漳州文化資源，打造地域文化名片。漳州自唐代建州以來，歷經(jīng)1300 多年的發(fā)展，文化資源豐富、積淀深厚，形成了具有多元化的漳州地域文化。近年來，漳州在陽明心學(xué)的成功發(fā)掘和有力弘揚(yáng)，讓我們看到漳州還有許多寶貴的傳統(tǒng)文化寶藏等待發(fā)掘闡揚(yáng)，例如朱熹、陳淳、黃道周、王志道、張惟方、林震、蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、蔡新、林偕春、潘振承、林語堂、許地山、楊騷 等一大批歷史文化名人，以及漳緞、漳茶、水仙花等漳州物產(chǎn)文化和月港、漳州窯海絲文化等等。我們要把傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在原生動(dòng)力，融會(huì)貫通，進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)其中的優(yōu)良質(zhì)素，古為今用，把這些優(yōu)秀文化打造成為漳州地域文化的又一個(gè)個(gè)知名品牌。

四、結(jié)論

漳州與王陽明有著千絲萬縷的聯(lián)系，是其建立事功第一站，更是其心學(xué)思想的傳播地與實(shí)踐地?？梢哉f是“陽明先生過化之地”，陽明學(xué)已演化成閩南文化的一個(gè)重要思想源泉和組成部分。當(dāng)今，我們必須堅(jiān)持古為今用，善于將陽明文化優(yōu)勢(shì)與融入漳州地域特色文化、與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來，做到在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，努力實(shí)現(xiàn)“以文化人”的時(shí)代任務(wù)。

注釋：

[1]朱熹(1130～1200)，字元晦，號(hào)晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江西婺源，出生于福建尤溪，宋代著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，閩學(xué)派的代表人物，一身著述甚多，有《四書章句注》《太極圖說解》等，世尊稱為朱子。

[2]《朱子文化大典》載述：“朱熹在漳州，是其刊刻圖書最多的一個(gè)時(shí)期，刻書的地點(diǎn)均在漳州府學(xué)（即郡齋）?？逃〉膱D書有《大學(xué)》《論語》《中庸》和《孟子》即所謂‘四書’；《書》《詩》《易》和《春秋》即所謂‘四經(jīng)’，以及《近思錄》等?！保ǜＶ荩汉ｏL(fēng)出版社，2011 年，第57 頁）

[3]王陽明（1472～1529），名守仁，字伯安，號(hào)陽明，浙江省余姚縣人。明代著名的思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，學(xué)界稱之為心學(xué)大師。生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山陰。因早年曾在紹興會(huì)稽山陽明洞側(cè)筑室讀書，自號(hào)陽明山人，故世稱陽明先生。官至南京兵部尚書，封新建侯，謚號(hào)文成，從祀孔廟。兼有立德、立言、立功，被后世譽(yù)為“真三不朽”。

[4]陳支平：《閩南文化普及的有益嘗試——張山梁的<王陽明讀本—“三字經(jīng)”解讀本>》，載《閩臺(tái)文化研究》2018 年第3 期。

[5]八府一州：是指當(dāng)時(shí)的江西南安府、贛州府，福建汀州府、漳州府，廣東潮州府、惠州府、韶州府、南雄府以及湖廣郴州。

[6]大致范圍在今福建省平和縣的九峰鎮(zhèn)、長樂鄉(xiāng)、秀峰鄉(xiāng)、蘆溪鎮(zhèn)，永定區(qū)的湖山鄉(xiāng)、湖雷鎮(zhèn)，廣東省大埔縣的大東鎮(zhèn)、楓朗鎮(zhèn)、百侯鎮(zhèn)、西河鎮(zhèn)一帶區(qū)域。

[7]平和縣：現(xiàn)屬漳州市領(lǐng)轄。王陽明先后于正德十二年五月二十八日（1517 年6 月16 日）、正德十三年十月十五日（1518 年11 月17 日）分別向朝廷上疏《添設(shè)清平縣治疏》《再議平和縣治疏》。朝廷于正德十四年三月十六日（1519年4 月14 日）正式批復(fù)添設(shè)“平和縣”

[8]“山賊”并非是“農(nóng)民起義者”，也非“土匪強(qiáng)盜”，確切地說是“亦賊亦農(nóng)”的百姓，大多原本是善良的社會(huì)底層民眾，可以說是當(dāng)時(shí)政治不明的受害者，然而，當(dāng)他們占山為王、落草為寇之后，不但擾亂了整個(gè)社會(huì)秩序，也影響了其他百姓的生活。從這個(gè)意義說，“山賊”的騷然出現(xiàn)，是社會(huì)矛盾長期積累的集中暴發(fā)，既是朝廷的不幸，更是民眾的悲哀。

[9]明正德年間，朝廷政治危機(jī)頻發(fā)，加上宦官劉瑾專權(quán)，吏治不舉，以致社會(huì)管理疏松，流于形式，社會(huì)之間的各種矛盾日漸暴露激化尖銳，從而導(dǎo)致山民暴亂此起彼伏。在這樣的社會(huì)大背景之下，在贛、閩、湘、粵四省交界連綿成片的深林險(xiǎn)谷山區(qū)的各地，先后掀起多股規(guī)模較大、影響甚遠(yuǎn)的山民暴亂，各自依據(jù)天險(xiǎn)舉旗占山為王，每當(dāng)官軍撲來，暴亂的山民如鳥散入深林，周旋于山谷之中；大軍一走，舊態(tài)復(fù)萌，且愈演愈烈，互為犄角，東追西竄，南捕北奔，彼此呼應(yīng)，形成與朝廷分庭抗禮之勢(shì)。其中又以江西南安的謝志珊、藍(lán)天鳳占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡等地，廣東的池仲容占據(jù)浰頭三寨，福建漳州的詹師富占據(jù)象湖山等幾股“山賊”勢(shì)力較大，且結(jié)成聯(lián)盟，活躍在贛、閩、粵三省交界，擬官僭號(hào)，攻城掠地，震動(dòng)朝野，使得千里皆亂、“三省騷然”數(shù)載。

[10]十家牌法：正德十二年（1517）正月下旬，也就是王陽明就任南贛巡撫后的不久，就頒發(fā)《十家牌法告諭各府父老子弟》，正式推行“十家牌法”新政。對(duì)于推行“十家牌法”，福建籍的明代著名哲學(xué)家李贄是這樣評(píng)價(jià)的：“今人行之，則為擾民生事；先生行之，則為富國強(qiáng)兵。”

[11][13]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008 年，第406 頁。

[12]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第407 頁。

[14]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第469 頁。

[15]施邦曜（1585～1644），字爾韜，號(hào)四明，浙江余姚人。萬歷四十一年（1613）進(jìn)士。歷任順天武學(xué)教授，國子監(jiān)博士，工部營繕主事，工部員外郎。時(shí)奸臣魏忠賢當(dāng)?shù)溃┌铌撞慌c附和。魏忠賢刁難，不成。遷任屯田郎中，期后遷任漳州知府，善于斷案，輯評(píng)《陽明先生集要》。遷任福建副使、左參政，四川按察使，福建左布政使，有政績。歷仕南京光祿寺正卿，北京光祿寺正卿；改任通政使。起用為南京通政使。崇禎十六年十二月，任用為左副都御史。贈(zèng)太子少保，左都御史；謚忠介，清朝賜謚忠愍。

[16]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第409 頁。

[17]正德十三年（1518）十月，王陽明針對(duì)農(nóng)村治理混亂的現(xiàn)象，制定頒發(fā)推行《南贛鄉(xiāng)約》（一共有十六條鄉(xiāng)規(guī)），目的是通過推行鄉(xiāng)約，進(jìn)一步規(guī)范鄉(xiāng)村民眾的道德行為，促進(jìn)農(nóng)民棄惡揚(yáng)善，保障農(nóng)村社會(huì)秩序的安定，從而進(jìn)一步鞏固基層政權(quán)。

[18]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011 年，第188 頁。

[19][28]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第408 頁。

[20]據(jù)《王陽明年譜》載述：正德十三年（1518）四月，立社學(xué)。先生謂民風(fēng)不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮。

[21]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第703 頁。

[22]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第670 頁。

[23]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2008 年，第453 頁。

[24]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，第319 頁。

[25]胡璉（1469～1542），字重器，又字南津，淮安府沭陽縣新河（今江蘇省沭陽縣）人，明代軍事家、政治家。弘治乙丑（1505）進(jìn)士，歷任南京刑部郎中、閩廣兵備道，累擢升巡撫、戶部右侍郎。胡璉博學(xué)多才，精通經(jīng)史，兵備尤精，膽略過人，為我國學(xué)習(xí)和改進(jìn)西方堅(jiān)船利炮的先驅(qū)人物。晚年教授門徒，兼修國史，著有《南津詩集》行世，卒后贈(zèng)太常少卿。胡璉正德七年（1512）十月由南京刑部署郎中事主事升為福建按察司僉事督理漳南軍快。王陽明“漳南戰(zhàn)役”進(jìn)剿詹師富時(shí)，仍任福建按察司兵備僉事（正五品），是福建方面的主要軍事指揮官；在奏請(qǐng)?zhí)碓O(shè)平和縣過程中，發(fā)揮重要作用，特別是對(duì)縣治設(shè)施、街衢井巷、民眾居住等建設(shè)方面，提出許多中肯、寶貴意見。

[26]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第1188 頁。

[27]（明）王守仁原著，〔明〕施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第405 頁。

[39]參考張山梁：《心燈點(diǎn)亮平和》，北京：中國文史出版社，2016 年，第117 頁。

[30]參考錢明《王陽明及其學(xué)派論考》，人民出版社2009 年出版，第378 頁。

[31]黃道周（1585～1646），字幼玄，又字螭若、螭平、幼平，號(hào)石齋，漳浦銅山（今東山縣銅陵鎮(zhèn)）人。天啟二年（1622）進(jìn)士，歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武時(shí)，任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士（首輔）。隆武二年（1646）壯烈殉國，隆武帝賜謚“忠烈”，追贈(zèng)文明伯。清乾隆年間改謚“忠端”。道光四年（1824），從祀孔廟。明末學(xué)者、書畫家、文學(xué)家、儒學(xué)大師。

[32]陳九川（1494～1562，字惟濬，號(hào)明水，江西臨川人。明正德九年（1514）進(jìn)士，明中期理學(xué)家、詩人。因諫武廟南遊廷杖謫戍鎮(zhèn)海，于嘉靖丙戌（1526），謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，直到己丑（1529），朝廷正郊典，恩下得解戍還，前后歷時(shí)三年左右。《明史》記載：陳九川從王守仁游。獄成，九川戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，邦偁等削籍有差。久之，遇赦放還，卒。

[33]李材(1529～1607)，字孟城，江西豐城人，明嘉靖四十一年（1562）進(jìn)士，授刑部主事?！睹魇贰份d:李材，素從鄒守益講學(xué)。自以學(xué)未成，乞假歸。訪唐樞、王畿、錢德洪，與問難。至萬歷二十一年（1593）四月，始命戍鎮(zhèn)海衛(wèi)。材所至，輒聚徒講學(xué)，學(xué)者稱見素先生。系獄時(shí)，就問者不絕。至戍所，學(xué)徒益眾。許孚遠(yuǎn)方巡撫福建，日相過從，材以此忘羈旅。久之赦還，卒年七十九。

[34]王立準(zhǔn)，字伯繩，別號(hào)環(huán)應(yīng)，浙江臨海人，選貢。據(jù)《平和縣志·職官志》記載，明崇禎六年（1633）就任平和知縣。任職期間，移建王文成公祠于平和九峰（時(shí)為縣治所在地）東郊，刊刻《陽明先生集要》。

[35]王孫樞，號(hào)天智，王陽明五世孫。據(jù)清光緒丁丑《漳州府志》（秩官志）記載，清順治十八年（1661）王孫樞（號(hào)天智）權(quán)任平和知縣。又據(jù)清道光《平和縣志·政績志》記載，署縣“王孫樞，浙江余姚人，文成公五世孫。革舊習(xí)，行新政，有數(shù)典不忘焉，重修學(xué)宮，有碑記?！睆闹械弥?，王孫樞于順治十八年至康熙元年（1661～1662）權(quán)任平和知縣（通俗的說法就是代理知縣）期間，“重修學(xué)宮”。

[36]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮(zhèn)海衛(wèi)志校注》，鄭州：中州古籍出版社，1993 年，第136 頁。

[37]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮(zhèn)海衛(wèi)志校注》，第179 頁。

[38]馬明衡（生卒不祥），字子莘，福建莆田人；正德十二年(1518)進(jìn)士，授太常博士。《明史》稱“閩中學(xué)者率以蔡清為宗，至明衡獨(dú)受業(yè)于王守仁。閩中有王氏學(xué)，自明衡始?！秉S宗羲在《明儒學(xué)案》更是聲稱“閩中自子莘以外，無著者焉”。平和置縣之初的明嘉靖五年至十一年（1526～1532）期間，時(shí)任平和知縣的王祿邀請(qǐng)馬明衡撰寫的《平和縣碑記》。

[39]鄭善夫（1485～1523），字繼之，號(hào)少谷，福建福州人，明弘治十八年（1505）進(jìn)士。

[40]李贄（1527～1602），字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士，福建南安人。明嘉靖三十一年（1552）舉人，不應(yīng)會(huì)試。明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。萬歷二十八年（1600），在山東濟(jì)寧編成《陽明先生道學(xué)抄》《陽明先生年譜》。

[41]明隆慶六年（1572），即王陽明歿后43 年，御史謝廷杰巡按浙江，匯集錢德洪所編傳習(xí)錄、文錄、筆錄、外集、續(xù)編、年譜、世德集以及陽明門人、友人、朝廷官員撰寫的論年譜書、奏折、祭文、行狀、墓志銘等，整合而成《王文成公全書》，三十八卷，稱隆慶謝氏刻本。

[42]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第1012 頁。

[43]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評(píng)，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《陽明先生集要》，第5 頁。

[44]李世浩（生卒不詳），字碩遠(yuǎn)，號(hào)愧庵，福建平和人。《平和縣志》有傳。

[45]《黃漳浦集》卷首，道光五年禮部奏章。

[46]明崇禎六年（1633），王立準(zhǔn)就任平和知縣不久，便以建于嘉靖年間的陽明祠“舊祠湫隘卑庳”為由，鑒于“溯文成之原，宏文成之業(yè)。以上正鵝湖，下鉏鹿苑，使天下之小慧閑悅者無以自托，是則亦文成之發(fā)軔藉為收實(shí)也”之目的，“移建于東郊”，祠三進(jìn)，面闊三間，并請(qǐng)黃道周撰書《碑記》，碑文收錄于《王陽明全集》。目前，該碑已斷成兩截，存于平和縣文化館。

[47]明崇禎八年（1635）秋七月，黃道周漳州知府施邦曜所輯評(píng)的《陽明先生集要》三編作序。序文收錄于《王陽明全集》。

[48]《榕壇問業(yè)》，共十八卷，系明代黃道周所撰，將部分講學(xué)的語錄匯編而成。

[49]林語堂（1895～1967），原名和樂，后改玉堂，又改語堂，福建漳州人，現(xiàn)代著名作家、翻譯家、語言學(xué)家，曾任國際筆會(huì)副會(huì)長。

[50]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第4 頁

[51]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第14 頁。

[52]2015 年3 月全國“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書記在參加貴州代表團(tuán)討論會(huì)上作重要講話時(shí)所提出。

[53]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第5 頁。

[54]2014 年1 月，習(xí)近平總書記在中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)上的講話。

[55]2014 年9 月24 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話。

[56]陳淳(1159～1223),字安卿，亦稱北溪先生,南宋理學(xué)家，漳州龍溪(今漳州市龍文區(qū))人，朱熹晚年的得意門生，理學(xué)思想的重要繼承者和闡發(fā)者，著作有《北溪全集》。

[57]王志道（1574～1646）,字而宏，號(hào)東里，福建漳浦人，明萬歷四十一年(1613)進(jìn)士，官至副都御史，曾給施邦曜的《陽明先生集要》作序。

[58]張惟方（生卒不詳），字崇仁，號(hào)近初，福建平和人，明萬歷十一年(1583)進(jìn)士，官至湖廣按察副使，與溫陵李廷機(jī)、福清葉向高，理學(xué)氣節(jié)相尚，稱為“福建三君子”。

[59]林震（1388～1448），字敦聲，又字起龍，福建長泰人，明宣德五年（1430）殿試一甲第一名，是漳州府歷史上唯一的狀元，官至翰林院修撰兼國史編修。

[60]蔡世遠(yuǎn)（1682～1733），字聞之，號(hào)梁村，學(xué)者稱之為“梁山先生”，福建漳浦人。清康熙四十八年（1709）進(jìn)士，受聘主持鰲峰書院時(shí)，為福建培養(yǎng)人才。后奉詔入京，授為翰林院編修，直上書房，侍諸皇子讀書。

[61]藍(lán)鼎元（1680～1733），字玉霖，號(hào)鹿州，福建漳浦人，清代知名學(xué)者和經(jīng)世之才，被譽(yù)為“籌臺(tái)宗匠”，對(duì)臺(tái)灣歷史有很大影響。

[62]蔡新（1707～1799），字次明，號(hào)葛山，福建漳浦人，清乾隆元年（1736）進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書、加太子太師。

[63]林偕春（1537～1604），字元孚，號(hào)警庸，晚年自號(hào)白云居士，福建云霄人。明嘉靖四十四年（1565）進(jìn)士，官至湖廣布政司右參議。

[64]潘振承（1714～1788），字遜賢，號(hào)文巖，福建漳州府海澄縣白礁（今屬臺(tái)商投資區(qū)角美鎮(zhèn)）白礁村潘厝人。青年自閩入粵，從事海外貿(mào)易，之后成為廣州十三行的商總（即行商首領(lǐng)），被《法國雜志》評(píng)為十八世紀(jì)“世界首富”。

[65 許地山（1894～1941），名贊堃，字地山，筆名落華生，現(xiàn)代著名小說家、散文家、“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果，一生著作頗多?！洱埾轮尽分休d國民政府褒揚(yáng)令：“許地山早游歐美，學(xué)術(shù)淹通，歸國任北平各大學(xué)教師，頗著聲譽(yù)。比年在港闡揚(yáng)我國文化，倡導(dǎo)僑民教育，并于社會(huì)公益事業(yè)，無不盡力協(xié)助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應(yīng)予明令褒揚(yáng)?！?/p>

[66]楊騷(1900～1957)，福建漳州人，著名詩人、作家，中國左翼作家聯(lián)盟成員，中國詩歌會(huì)發(fā)起人之一。1938 年加入“中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)”，1939 年參加“作家戰(zhàn)地訪問團(tuán)”到抗日前線訪問，被譽(yù)為“抗戰(zhàn)詩星”。