黃健

（華僑大學社會科學研究處，福建泉州 362021）

1 研究目的和意義

華裔青少年是未來海外華人社會的中堅力量，有計劃、有步驟地對他們進行華文教育，增進他們對祖（籍）國的了解和認同，強化他們的民族意識和民族特性，將為未來華人社會培養(yǎng)更宏大的友好力量，涵養(yǎng)僑力資源，具有重要戰(zhàn)略意義。本文采用問卷設計中的分級目的調(diào)查方法。將華裔青少年對祖籍國的認同感維度劃分為中國文化認同、政治身份認同、社會關(guān)系認同、習俗認同、宗教信仰認同五個方面，并為相應的認同方式設計了具體的問題，找到華裔青少年對祖籍國認同感的相關(guān)影響因素，并通過影響因素關(guān)聯(lián)分析，指出華文教育成效的顯著、次要及不顯著影響因素，為今后更好地推進海外華文教育提供決策依據(jù)。

2 認同感影響因素的實證分析

2.1 問卷的設計與發(fā)放

為了使研究對象不局限于一個國家或區(qū)域，本課題在兩年的時間里相繼對泰國、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、加拿大、澳大利亞等國家的華裔青少年進行了問卷調(diào)查。整個調(diào)查采用問卷調(diào)查和個別訪談相結(jié)合的方式進行。

從調(diào)查內(nèi)容上來看，問卷調(diào)查主要涉及華裔青少年的背景信息、漢語水平、中華文化中有代表性的歷史和人物、中華傳統(tǒng)習俗、家庭觀、道德倫理、價值取向與宗教信仰等信息。

在問卷測試階段，本文選取了小范圍的華裔青少年群體進行調(diào)查，以期完善該調(diào)查問卷。經(jīng)過這一階段的測試之后，問卷中的一些問題(如指導語的清晰度、問題形式的復雜度)都得到了相應的處理。

從問卷回收情況上看，整體情況較好。調(diào)查問卷總共發(fā)放207份，有效回收問卷182份，回收率達到87.9%。具體來說，在東南亞等國共發(fā)放了101份問卷，有效回收問卷86份，回收率達到85.1%；在加拿大發(fā)放了36份問卷，有效回收問卷31份，回收率達到86.1%；在澳大利亞總共發(fā)放了70份，有效回收問卷65份，回收率達到92.9%。因此，問卷發(fā)放的數(shù)量以及回收率已經(jīng)達到統(tǒng)計分析的要求，所得結(jié)論具有可靠性。

2.2 調(diào)查信息的統(tǒng)計分析

問卷調(diào)查難免出現(xiàn)受調(diào)查者有意或無意漏填的數(shù)據(jù)，如放棄這份問卷將損失大量有用信息，本文應用了Qian（2009）提出的基于馬爾可夫鏈蒙特卡洛方法（Markov Chain-Monte Carlo，MCMC）的缺失數(shù)據(jù)補充（missing data imputation）方法，通過問卷中其它已填寫的數(shù)據(jù)對缺失數(shù)據(jù)進行估計，使問卷完整。

接下來，分別從受調(diào)查者的個體特征、態(tài)度傾向以及個體特征與態(tài)度傾向的關(guān)系等角度來進行統(tǒng)計分析。

2.2.1 個體特征

絕大部分被調(diào)查者的年齡處于8-24歲，其中13-18歲的人最多，占到總體的53.8%，而24-28歲的樣本占比很小，這樣的年齡分布已經(jīng)達到本文此次對調(diào)查對象研究的要求。相應的，教育程度處于初中和高中的人占到了70%左右，這與13-18歲年齡段基本吻合，從一個角度印證了數(shù)據(jù)的可信性。

絕大多數(shù)的被調(diào)查者來過中國，僅有1.6%的人沒有來過，而來過5次以上的人達到了總體的一半以上。83.5%的人喜歡吃中餐，這反映了中餐在華人群體中受歡迎程度很高。從婚姻觀念上看，有超過70%的人并不排斥與非華裔的人結(jié)婚，說明新成長的這批華裔青少年在倫理觀念上開放度較高，交往范圍不僅限于同類群體。華人父母絕大多數(shù)支持子女學習中國文化，比例已經(jīng)達到96.7%。在海外，這些華人家庭同樣看重這一傳統(tǒng)節(jié)日，調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示所有家庭均通過各種形式來慶祝春節(jié)，如全家一起吃午飯、長輩給晚輩壓歲錢、貼對聯(lián)與相互拜年等等。華人家庭有12.6%居住在華人街區(qū)，而67.6%的家庭是與當?shù)厝嘶炀?，說明華人已經(jīng)較好地融入了所在國的生活環(huán)境。

生肖屬相是中華民族特有的文化習俗，華裔青少年有90.7%的比例知道自己的生肖屬相，這從一個側(cè)面展現(xiàn)出他們對中國傳統(tǒng)文化的認可。此外，這些被調(diào)查者在學習漢語課程之前都有一定的漢語功底，65.9%的人能聽懂中文或是進行簡單的漢語交流，也有一部分群體的漢語水平已經(jīng)達到較高的水準。

在對他們最喜歡的中國城市的調(diào)查中，上海和北京的得票率最高，達到了43票和26票，一些經(jīng)濟文化對外交流頻繁、開放程度較高的地區(qū)，如廣州、深圳、廈門等也很受華裔青少年的歡迎，還有一部分是旅游型古城或景色較好的旅游城市，如西安、麗江、九寨溝等。

2.2.2 態(tài)度傾向

為衡量海外華裔青少年的文化認同感，我們從中國文化認同、政治身份認同、社會關(guān)系認同、習俗認同和宗教信仰認同五個方面分別加以闡釋。

從總體上看，在是否喜歡中國文化的問題上，63.7%的人選擇了喜歡，占總體的近三分之二，不喜歡的只占4.9%，說明從個人情感來看，中國文化還是受到大部分華裔青少年的青睞，反映了新成長這批華裔青少年對中國文化的認同感較高。有關(guān)是否對自己的華裔身份感到自豪，也有近三分之二的人表示擁有這種自豪感，沒想法的則大約占到了三分之一，只有很少一部分被調(diào)查者對自己的華裔身份沒有自豪感，這反映了華裔青少年對自己的政治身份認同感也較高。在習俗認同問題上，55.5%的人看過中醫(yī)，93.4%的被調(diào)查者認為需要保持中國傳統(tǒng)文化習俗，這表明中華傳統(tǒng)習俗受到華裔青少年的很大重視。宗教信仰認同對應的問題是“熟知的中華民族民間信仰”，我們通過這種熟知的信仰個數(shù)來體現(xiàn)認同感的強烈程度，發(fā)現(xiàn)大部分被調(diào)查者熟知2-3個中華民族民間信仰，不熟知的比例很小，這說明華裔青少年對中國本土民間信仰認同感較高。

2.3 華裔青少年認同感影響因素模型的建立

本文使用離散模型中的多元logistic模型處理前一種情況，對后一種情況應用計數(shù)模型中的泊松模型。接下來，簡單介紹這兩種統(tǒng)計模型。

2.3.1 logistic模型

logistic模型以其在處理離散選擇問題上的優(yōu)勢，在醫(yī)學、社會學等領(lǐng)域有著廣泛的應用。本文涉及的認同感因素分析本質(zhì)上也是一個離散選擇問題，因此本文將采用logistic回歸模型。

2.3.2 泊松模型

在統(tǒng)計調(diào)查研究過程中，經(jīng)常會遇到一些計數(shù)變量，如家庭生育孩子數(shù)量、公司申請的專利數(shù)量。若將這些變量作為被解釋變量以尋找它們的影響因素，則需要使用另一類統(tǒng)計模型——離散計數(shù)數(shù)據(jù)模型，泊松回歸模型就是其中的一種重要形式。被解釋變量Y服從參數(shù)為λ的泊松分布，該模型形式為：

P（Y=k|X）=exp（-exp（bX））exp（kbX）/k!

其中，X為解釋變量，b為回歸系數(shù)，k為被解釋變量Y的取值。

2.4 結(jié)果分析

通過logistic模型和泊松模型，本文尋找到了顯著影響華裔青少年中國文化認同、政治身份認同、社會關(guān)系認同、習俗認同以及宗教信仰認同的因素。

選取是否喜歡中國文化作為中國傳統(tǒng)文化認同的衡量變量，通過有序多分類的logistic回歸分析，對中國文化的認同感受到華裔青少年的受教育程度、家庭構(gòu)成、到過中國的次數(shù)、父母對孩子學習中國文化的支持力度以及華裔家庭對春節(jié)的重視程度的顯著影響。具體來說，華裔青少年受教育程度越高，其對中國文化的認同感越強，說明隨著調(diào)查對象受教育水平的提高，對中國文化了解的增多，對中國文化的歸屬感就會越強；生活在父母都是華人家庭的青少年比只有一個華人父母家庭中的青少年對中國文化的認同度顯著更高；隨著到中國次數(shù)的增加，華裔青少年對中國文化的認同感也會加強，說明要想產(chǎn)生對一種文化的認同，接觸與認識這種文化是很關(guān)鍵的因素；父母對孩子學習中國文化的支持力度越大，也會增強華裔青少年對中國文化的認同。同時，家庭對慶祝春節(jié)越重視，華裔青少年對中國文化認同度越高。

選取了是否為自身的華裔身份感到自豪驕傲作為華裔政治身份認同的衡量變量，通過logistic回歸分析，自身受教育程度、家庭構(gòu)成、到過中國的次數(shù)、父母對孩子學習中國文化的支持力度以及學漢語課程之前的漢語水平都會顯著影響華裔青少年對華裔政治身份的認同感。

在習俗認同上本文選取了是否看過中醫(yī)和是否認為應該保持傳統(tǒng)文化習俗作為衡量變量，logistic回歸發(fā)現(xiàn)，家庭對春節(jié)的重視程度這個變量會顯著影響華裔青少年對習俗的認同，而到過中國的次數(shù)、是否經(jīng)常去“唐人街”和“中國城”會顯著影響華裔青少年對看中醫(yī)的態(tài)度，到過中國的次數(shù)越多、去“唐人街”和“中國城”越頻繁，其對中國習俗認同就會越強。學習漢語的時間這個變量會顯著影響華裔青少年對中國習俗的認同度，年齡越大，這種認同度越高。

3 提高華裔青少年祖籍國認同感的對策建議

3.1 明確華文教育的定位和價值取向，建立華文教育完整的框架體系

華文教育的理念、定位和價值取向，應適應當代多元文化社會的實際需求，并積極融入當?shù)氐闹髁魃鐣?，才能更好地得到所在國政府和各族裔人民的認可。

華文教育具有悠久的歷史，但又是作為一門年輕的學科，過去少有人就這門學科進行研究，尚未形成完整的學科體系。建議國內(nèi)僑務部門或基地院校，就華文教育學科的性質(zhì)和特點進行深入研究和探討，并根據(jù)海外華裔青少年的實際需求，科學地設置華文教育課程體系。

3.2 注重華裔青少年參與式體驗，提升華裔青少年對祖籍國的認同感

3.2.1 加大“請進來”參加夏（冬）令營力度

在調(diào)查結(jié)果分析中，本文可以清楚的看到，華裔青少年到過中國的次數(shù)越多，對祖籍國的認同感就越強。因此，建議國內(nèi)涉僑相關(guān)部門，可以加大力度邀請華裔青少年回到中國參加夏（冬）令營的方式，在夏（冬）令營活動舉辦過程中，采用“寓教于樂”的教學方式，讓廣大的華裔青少年在活動期間，多走走、多看看，親身感受祖籍國多彩絢麗的中華文化、親身體驗祖籍國日新月異的發(fā)展變化，以增強其民族認同感。

3.2.2 創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

在海外華僑華人家庭中，盡量鼓勵家庭成員之間使用漢語交流，觀看中文電視，過傳統(tǒng)的中國節(jié)日，努力營造良好的家庭氛圍，讓華裔青少年對祖籍國本民族的語言不排斥，進一步了解祖籍國歷史文化。近年來，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強和國際地位的不斷提高，越來越多華僑華人為祖籍國的發(fā)展變化感到自豪，這也為父母鼓勵子女學習中文創(chuàng)造良好的外部條件。

3.2.3 鼓勵海外華人社團開展形式多樣的文藝活動

建議海外華人社團盡可能在中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日舉辦活動，或者在華人社區(qū)舉辦一些文體活動，邀請華裔青少年參與其中，通過“傳幫帶”的形式，逐步提升華裔青少年對社團工作的認可與支持，也為培養(yǎng)未來華社中堅力量奠定基礎(chǔ)。

3.3 鼓勵政府與民間多種力量參與，積極推動華文教育健康發(fā)展

3.3.1 加大華文師資培訓的力度

為了解決師資荒的問題，許多華校紛紛采取了各種措施，例如菲律賓華校采取引進“華語教學督導”及“漢語教師自愿者”的方法，再配合培訓本地教師的方式，雙管齊下。

對現(xiàn)有華文教師的培訓，應該采取多渠道、多形式進行。一是短期培訓，可采取“請進來”和“走出去”的做法?！罢堖M來”主要是對較高層次的培訓，對象主要是年輕的，有一定基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿Γ瑢砜沙蔀闃I(yè)務骨干的教師。

3.3.2 編寫適合當?shù)氐娜A文教材

一是應大力發(fā)展“本土化”教材。為此，應注意華裔學生的語言實際及其漢語學習的規(guī)律，選材時既要充分考慮青少年的心態(tài)和情感取向，同時應注意選取與當?shù)貙嶋H社會生活有密切關(guān)系的內(nèi)容；關(guān)于詞匯和漢字，難度上，不必拘泥于各類《等級大綱》。二是教材的定位不同，編寫的內(nèi)容和體例也就不一樣。教材應根據(jù)不同教學對象、教學目的、教學模式的需要進行編寫，如基礎(chǔ)性教材、實用性教材、專業(yè)性教材等等。此外，還應注意開發(fā)一些綜合性的教材；三是教材與教師手冊、作業(yè)、練習簿配套，有助于老師備課和輔導學生；在形式方面，插圖要豐富、美觀，甚至可穿插游戲、手工折紙等，來吸引兒童的興趣。四是教材的編寫應由海內(nèi)外人士合作完成。

3.3.3 擴大海外媒體宣傳，多渠道傳播中華文化

目前，世界上少數(shù)幾個國家單獨設置中文臺，中文臺受眾面較窄。因此，建議國內(nèi)較有實力新聞媒體拓展中華文化海外傳播渠道，借助新媒體、網(wǎng)絡媒體的力量，做好文化內(nèi)涵發(fā)掘，編排形式多樣的節(jié)目，吸引海外華裔青少年更多的關(guān)注中國，了解和喜愛中華文化。