顏承婕 馬克思主義學(xué)院 212013

《詩經(jīng)》作為中華文化的瑰寶，蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀，包含了忠貞不二的愛情觀點(diǎn)、孝悌親情之義和愛國主義精神，《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值相輔相成，對于當(dāng)代大學(xué)生的思想教育有重要啟示。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康的，但由于所處的年齡階段特有的不穩(wěn)定性以及當(dāng)代社會(huì)帶來的沖擊，也存在個(gè)人主義、功利主義等一系列不健康的價(jià)值取向?！对娊?jīng)》可以教會(huì)人們最基本的道德觀念，教會(huì)人們怎樣孝順父母，怎樣在家庭中發(fā)揮自己的作用，怎樣對國家忠誠。

《詩經(jīng)》中所傳達(dá)的對生活的理解和態(tài)度，對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的建構(gòu)有很大的促進(jìn)作用。高?？梢岳谩对娊?jīng)》中蘊(yùn)涵的人文思想推進(jìn)大學(xué)生的思想教育工作，拉近國學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)之間的距離，讓大學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)優(yōu)秀人文思想的熏陶，并且內(nèi)化于心、外化于行，真正轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀。

一、利用《詩經(jīng)》中的愛情詩塑造大學(xué)生的愛情價(jià)值觀

愛情是人類文學(xué)中歷久彌新的主題，《詩經(jīng)》中反映愛情的詩歌很多，涉及愛情生活的各個(gè)層面?！对娊?jīng)》向我們展示了先民美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代健康、純潔的愛情觀，表達(dá)了對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，同時(shí)也激勵(lì)著后人堅(jiān)持不懈的追求愛情的真諦。

（一）大膽熱烈、自由真摯的愛情觀

在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛，自然地流露著生命本能最真摯的情感?！墩倌稀坑忻贰肥且皇字藷岬那楦瑁?/p>

摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

它塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱、期盼愛情的女子形象。詩中以梅子的成熟和落地來比喻青春易逝，于是追求婚戀及時(shí)，體現(xiàn)了女性內(nèi)心深處對情感寄托的欲求。在今天，也并非所有的女性都能這樣大膽地追求屬于自己的愛情。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中描述了一對情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場面，留下的無限遐想和愛戀：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

從事采摘工作的女子對鐘情的男子投贈(zèng)果子，男子以美玉回贈(zèng)，并不是專門的回報(bào)，反而更加看重心靈的契合?，F(xiàn)代某些大學(xué)生受到拜金主義影響，拿金錢與愛情做交易，失去了愛的真諦。

（二）忠貞專一、生死相守的愛情觀

相比于現(xiàn)代人的愛情觀，《詩經(jīng)》更強(qiáng)調(diào)愛情的忠貞不渝?！多嶏L(fēng)·出其東門》就表達(dá)了一種純潔專注的愛情：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

男子面對東門外“如云如荼”的眾女都不動(dòng)心，唯獨(dú)對那位“縞衣綦巾”的女子念念不忘。相比之下，當(dāng)代大學(xué)生的愛情觀越來越隨意化，伴侶間缺少共同維護(hù)愛情的決心。

再看《王風(fēng)·采葛》，詩人用簡單的語句直露地表達(dá)了男子對意中人的愛之深、思之切：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

詩歌表現(xiàn)了男子和自己的意中人分別雖然短暫，卻有著悠長的思念。朱熹在《詩集傳》中點(diǎn)評(píng)說：“賦也。采葛所以為絺綌，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也?！焙笕藢⑦@一情感濃縮為“一日三秋”的成語。然而，當(dāng)代大學(xué)生的愛情很難經(jīng)受時(shí)空的考驗(yàn)，他們害怕孤單、害怕相思，缺乏愛情的責(zé)任感和應(yīng)有的道德觀念。

（三）執(zhí)著堅(jiān)定、勇于反抗的愛情觀

有理想的愛情，必然會(huì)有愛而不得的情況，包括相思單戀、禮教的約束以及婚姻的破裂。然而《詩經(jīng)》中的人們雖是相思不得，卻不言棄?！肚仫L(fēng)·蒹葭》描寫了追求心中思慕之人而不可得的單戀之情：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

王國維評(píng)價(jià)：“此詩‘最得風(fēng)人之致’?！彼缘乩淼木嚯x象征心靈、情感的距離，創(chuàng)造了一個(gè)令人回味無窮的意境，表達(dá)了對“在水一方”的情人的思念。

男女交往在周代有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，男女之防就逐漸嚴(yán)格起來，封建禮教的形成在規(guī)范人們言行的同時(shí)束縛甚至扼殺了自由的愛情，相愛的男女往往對此進(jìn)行反抗，以求得愛情婚姻的自由?！多嶏L(fēng)·將仲子》中的女子就迫于輿論壓力而面臨兩難的境地：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？

畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

這首詩字里行間都透露著女子對不能主宰自己愛情的無奈以及所遭受的精神上的壓抑，將女子想愛又顧慮重重的矛盾心理表現(xiàn)得淋漓盡致。女子內(nèi)心堅(jiān)持的對情人的愛也從側(cè)面表現(xiàn)其對封建禮教的一種不動(dòng)聲色的反抗。

許多文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性地位從父系社會(huì)開始就是低下的、卑微的，沒有個(gè)體和愛情的自由，只有靈魂的麻木和個(gè)性的壓抑。然而《詩經(jīng)》展示了中國古代女性身上如此豐富的自我，如此充盈的個(gè)性。她們可以大大方方歌唱自己對情郎的思念“青青子衿，悠悠我心”，在思念中含怒帶嗔“縱我不往，子寧不來？”；她們還可以自由自在地跟少年約會(huì)：“女曰：觀乎？士曰：既且。（女曰：）且往觀乎？”……從中我們可以看出，《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的人文思想更多是重視個(gè)人的價(jià)值，不論男女，在選擇對象的時(shí)候，自始至終都是在堅(jiān)持自己純真的愛情。

當(dāng)今社會(huì)擇偶功利、現(xiàn)實(shí)的傾向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生了不良影響，《詩經(jīng)》中先民們毫無心計(jì)的愛情，勇敢追愛的姿態(tài)給現(xiàn)代人做了很好的典范，讀《詩經(jīng)》中的愛情能夠給當(dāng)代大學(xué)生異化的愛情觀帶來反思與啟迪。當(dāng)代大學(xué)生的愛情觀受外界影響，與《詩經(jīng)》向我們傳達(dá)的淳樸、忠貞的愛情觀念有很大不同，愛情在金錢權(quán)力面前往往不堪一擊，甚至有人把戀愛婚姻視為改變命運(yùn)的契機(jī)，他們的愛情觀并未真正成熟，如果不對此進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和引領(lǐng)，就會(huì)逐漸形成扭曲的愛情觀。愛情是不自主的情感沖動(dòng)，也是個(gè)體的自我選擇，借助《詩經(jīng)》，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的愛情觀，真正尋到那份至真至純的愛情。

二、 利用《詩經(jīng)》中的人倫詩提升大學(xué)生的家庭倫理觀

家庭倫理是中國人最基本的感情需求，《詩經(jīng)》以質(zhì)樸的語言唱出了上古時(shí)代人間的濃濃真情，為后來儒家所提倡的“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭倫理觀打下了基礎(chǔ)，在中華文化史中留下了濃墨重彩的一筆?！对娊?jīng)》中的家庭倫理主要表現(xiàn)在父（母）子、夫妻、手足之情方面。

（一） “父慈子孝”的父（母）子之情

我國傳統(tǒng)思想一直提倡孝文化，《詩經(jīng)》中提到的“孝”的理念對后代的思想倫理都有著借鑒作用?！缎⊙拧まぽ分械母星楸磉_(dá)尤為直接和強(qiáng)烈：

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。

顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。

這是一首“子欲養(yǎng)而親不在”的哀歌，詩中具體回憶了父母養(yǎng)育自己的過程，表達(dá)了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。字字血淚，感人肺腑。

再看《邶風(fēng)·凱風(fēng)》，它以平直的語言表達(dá)出詩人反躬自責(zé)的心情：

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

這是一首描寫母親勞苦的詩，詩人以寒泉之水滋養(yǎng)萬物比喻母親始終孕育著自己的兒女，表達(dá)了詩人因?yàn)椴荒苁谭钅赣H，使母親生活勞苦的自責(zé)。清代劉沅在《詩經(jīng)恒解》中評(píng)價(jià)此詩：“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)。”

除此之外，還有《唐風(fēng)·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶。周代十分看重家庭的地位和意義，個(gè)人對父母的責(zé)任與義務(wù)和對國家的責(zé)任與義務(wù)是同等重要的。《鴇羽》和《四牡》這兩首詩明顯地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變方向，也就是人們常說的“忠孝不能兩全”。兩首詩歌的主人公或服役或?yàn)楣?，不能侍奉父母身邊以盡孝道，這種悲傷和無奈表露無疑，也為社會(huì)、為統(tǒng)治者和人民大眾所接受，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)既提倡孝道，又提倡為國盡忠思想社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）“執(zhí)子之手，與子偕老”的夫妻之情

對于夫妻之情方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)沒有過多的人為束縛，青年男女自由戀愛后水到渠成地走進(jìn)婚姻殿堂。盡管風(fēng)氣開放，但人們還是抱著十分慎重的態(tài)度，肯定善始善終的感情，否定、批判那些始亂終棄的男女關(guān)系。《詩經(jīng)》中有許多詩篇描寫厚重而深沉的夫妻感情，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

該詩描寫了平民夫妻在雞鳴時(shí)的對話，男的為妻子打獵，將獵物做成美味的佳肴對飲，妻子則彈琴鼓瑟為丈夫助酒興，這種“琴瑟在御，莫不靜好”正是夫妻生活最美好的象征。

但《詩經(jīng)》中夫妻之間也并非都如《女曰雞鳴》般美好，有的家庭也因?yàn)閼?zhàn)爭支離破碎。戰(zhàn)爭破壞了他們諧和的生活，只剩下婦女?dāng)?shù)不盡的相思之苦，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？

戰(zhàn)爭會(huì)破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨(dú)與恐懼之中。該詩深刻而傳神地寫出了思婦對征夫刻骨相思的深情，充分表現(xiàn)了思婦對愛情的專一和忠貞。

《詩經(jīng)》中描寫的夫妻間相濡以沫的情誼不斷影響著我們。而棄婦詩則從另一種角度出發(fā)寫出夫妻之間的相處之道?！睹ァ肥瞧渲械拇?，在《詩經(jīng)》中別具一格，它描寫了女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨。再讀卻又能在哀怨之外，讀出幾分灑脫的意味。既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其得”，那就結(jié)束吧，結(jié)束的既是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。這樣的灑脫，是很多現(xiàn)代女性都難以企及的。人心易變，相愛容易，相守太難，當(dāng)平淡的生活讓你感到乏味，當(dāng)新鮮的人事映入眼簾，又有多少人能夠堅(jiān)持如一，從某種程度上說，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。

（三） “兄友弟恭”的手足之情

我國向來重視血緣的聯(lián)系，在《詩經(jīng)》中還有一些詩歌描寫了兄弟情深。在《常棣》中有“脊令在原，兄弟急難”“兄弟既具，和樂且孺”“兄弟既翕，和樂且湛”，詩歌前四章描寫的是理想中的兄弟相處之道，第五章則由正面理想反觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)出了“雖有兄弟，不如友生”的嘆息，最后對人們進(jìn)行了規(guī)勸，兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)，勸誡兄弟之間要和睦相處、至親至愛，保持兄弟和樂，親情不泯。

家庭幸福首先從夫妻關(guān)系開始。在夫妻關(guān)系中，孔子提倡對于愛情和婚姻要“發(fā)乎情，止乎禮”，反觀當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代的迅速發(fā)展，將人們的生活推向了物質(zhì)層面。真正的夫妻關(guān)系應(yīng)該是《詩經(jīng)》中那樣相愛后結(jié)婚，共同經(jīng)營家庭，夫妻相互尊重的家庭模式，應(yīng)該反對“夫?yàn)槠蘧V”這樣的封建枷鎖，或是在組建家庭的時(shí)候就帶著功利思想，那樣的婚姻注定不幸。

孝悌是中國最基本的倫理道德范疇，在父子關(guān)系中，古人倡導(dǎo)的對父母感恩、孝順，贍養(yǎng)父母的美好品德也在逐步退化。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，父母將全部的愛投注在孩子身上，不求回報(bào)，導(dǎo)致孩子缺乏感恩意識(shí)。還有些大學(xué)生畢業(yè)后由于心理承受能力薄弱，會(huì)選擇“啃老”。對此，在思想教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)親情教育，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德思想，另一方面也能更好地傳承中華文明。除了要對父母常懷感恩之心外，也應(yīng)重視手足之間的感情，父母俱在，兄弟齊聚，家庭和睦，才可謂是最令人向往的家庭局面。

三、 利用《詩經(jīng)》中的戍邊詩樹立大學(xué)生的家國價(jià)值觀

家國情懷和憂患意識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一旦失去了國，家便不再是家。《詩經(jīng)》中的戍邊詩對于家國情懷以及憂患意識(shí)有著十分詳盡的描述，體現(xiàn)著戰(zhàn)士為了保衛(wèi)疆土的英勇精神和戰(zhàn)友間共赴患難的戰(zhàn)友情誼，凸顯出將士濃厚的愛國情懷，對于如今培養(yǎng)以愛國主義為核心的民族精神至關(guān)重要。

《毛詩傳》說：“《采薇》，遣戌役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難。以天子之命，命將率，遣戌役，以守衛(wèi)中國，故歌《采薇》以遣之。”《小雅·采薇》是一首邊防戍卒歸鄉(xiāng)途中所唱之傷悲之歌。

昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。

這是《小雅·采薇》中的一段，這段從內(nèi)容上講寫了過去與將來，刻畫了戰(zhàn)士心理的轉(zhuǎn)變。最后的“莫知我哀”究竟是何種悲哀，即使戰(zhàn)爭結(jié)束了，戰(zhàn)士也無法忘記戰(zhàn)場上橫七豎八的尸體，身負(fù)重傷的人民，這種直面死亡的絕望，是對現(xiàn)實(shí)的控訴，達(dá)到了“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。

《秦風(fēng)·無衣》中言：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣，他們團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、舍生忘死，齊心響應(yīng)大王的號(hào)召，充滿了家國主義激情?！斑冎谈?，遠(yuǎn)之侍君”這句話告訴人們?nèi)绾涡⒕锤赣H，侍奉君主，簡簡單單的一句話將小家與大國緊緊聯(lián)系在了一起?？梢?，先秦時(shí)代，家國情懷早已深入到每一個(gè)中國人的血液之中。

然而即使殘酷的戰(zhàn)爭結(jié)束了，長期的戰(zhàn)爭生活給人民的心靈帶來的沉重負(fù)擔(dān)卻無法抹去?！夺亠L(fēng)·東山》正是以一位普通戰(zhàn)士的視角，敘述東征后歸家前的復(fù)雜真摯的內(nèi)心感受，來表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的思考和對人民的同情。

《詩經(jīng)》當(dāng)中所蘊(yùn)含的愛國主義思想能夠?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的愛國主義教育起借鑒作用，身處和平年代的大學(xué)生通過《詩經(jīng)》可以了解到戰(zhàn)爭的殘酷與和平的重要性，能夠?yàn)閲野l(fā)展和民族的未來貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓大學(xué)生站在不同角度審視戰(zhàn)爭，能夠培養(yǎng)他們的愛國主義精神，提升民族自尊心與自信心。使他們在學(xué)習(xí)與生活的過程中，明確自身的奮斗目標(biāo)，把愛國精神深植于心，摒棄過激的愛國行為，學(xué)會(huì)理性愛國，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力奮斗，而不是僅僅將愛國作為一種口號(hào)。

四、 結(jié)語

在高揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)的今天，如何讓國學(xué)經(jīng)典走近人們的生活，并使人們從中得到啟發(fā)和教育，是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要課題。國學(xué)教育關(guān)系到年輕一代的價(jià)值觀培育問題，將國學(xué)經(jīng)典融入到大學(xué)生的價(jià)值觀教育中，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措，對培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有十分重要的意義。《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含著重建當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值觀所需要的豐富的思想資源和文化內(nèi)涵，有必要對其進(jìn)行深入的挖掘與探討。因此高校的教育工作者應(yīng)積極迎合時(shí)代的潮流，對教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新改革，通過對國學(xué)經(jīng)典的多方研究，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)生心中對于國學(xué)文化的認(rèn)同感，產(chǎn)生真正的文化自覺，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，多角度重新認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》，提高我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。