張超 黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080

一、引言

《五經(jīng)》是儒家學(xué)說的核心載體，兩千多年以來，《五經(jīng)》一直被人們公認(rèn)為中國儒家文化的經(jīng)典及中國思想體系形成的主要理論依據(jù)。17-18世紀(jì)，歐洲的耶穌會士陸續(xù)地來到中國，這在中西文化交流史上具有非常重大的意義。在這一歷史時期內(nèi)，中國與西方的文化交流活動主要是以耶穌會士為主要媒介。17、18世紀(jì)是中西文化交流的一個高峰期，也是《五經(jīng)》翻譯的第一個高潮期?！段褰?jīng)》的大部分都被傳教士所翻譯。為了證明儒家思想和基督教義并不沖突，以便于更好地在中國傳教，傳教士們開始翻譯儒家經(jīng)典。

二、歐洲17-18世紀(jì)的《五經(jīng)》翻譯情況

1.目的

17、18 世紀(jì)，以西方耶穌會士為主的譯者學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化習(xí)俗和宗教，他們翻譯了《五經(jīng)》中的大部分，以拉丁文、法文和德文為主。西方翻譯儒家典籍的目的是用天主教教義來代替中國的儒家思想，用其來主導(dǎo)中國的意識形態(tài)?！斑@些泰西諸公對孔老夫子有什么天生的愛好，須知，他們的身份和使命，是來華送經(jīng)，而不是東來取經(jīng)。他們真正的本意是要引經(jīng)籍以闡道，在中國古籍和圣人語錄中，挖掘有利于傳教的理論、歷史根據(jù)，然后一方面向中國人論證他們帶來的天學(xué)在古代中國早已有之；另一方面，又向教廷和同會報(bào)告，以此證明在中國傳教實(shí)屬必要，亦有可能以此獲得教中上層人士對赴華傳教的各種支持。所以他們?nèi)浩鹧芯恐袊臍v史與文化，競相翻譯中國的經(jīng)史古籍，以各種方式（如信件、報(bào)告、著述、日記等）向歐洲介紹中國文化的方方面面”。因此，歐洲耶穌會士翻譯《五經(jīng)》的目的是為傳教服務(wù)。

2.翻譯的形態(tài)

17-18世紀(jì)，西方人翻譯和引進(jìn)《五經(jīng)》的形式有以下幾類：第一是耶穌會士自己將譯本在中國刊印或者把它們寄回歐洲刊?。坏诙莻鹘淌肯蚪虝式坏男偶蛨?bào)告，此類作品原來僅是內(nèi)部文件，但由于各種原因，后來由他人或作者本人整理刊行，其中就有一部分《五經(jīng)》的相關(guān)譯作；第三是傳教士撰寫的著作和與國內(nèi)來往的信函，其中有的是為了向歐洲介紹中國的情況。大部分傳教士長期在華傳教，多通曉中文，并對中國古經(jīng)典籍有透徹的研究，此類作品涉及面頗廣，且有相當(dāng)?shù)纳疃?，也是歐人理解中國的重要渠道，其中有很多作者對于《五經(jīng)》的譯本；第四是歐洲的沒有來華的漢學(xué)家或者耶穌會士通過整理他人的著作、信函、日記等，通過歸納總結(jié)，博采眾長，將《五經(jīng)》的譯本于歐洲當(dāng)?shù)乜　?/p>

3.過程及結(jié)果

作為耶穌會傳教之初最早、最有影響的奠基人，意大利籍傳教士利瑪竇（Mathew Ricci,1552-1610）是第一個直接掌握中國語文并對中國儒家典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他在其著作《中國札記》中多次提及《五經(jīng)》，他認(rèn)為《五經(jīng)》是為著國家未來的美好和發(fā)展而集道德教誡之大成。而在其著作《天主實(shí)義》中，將中西文化交流整合，內(nèi)含《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》等精義，這是利瑪竇來到中國后“博覽儒學(xué)”的結(jié)晶。

而最早對《五經(jīng)》進(jìn)行翻譯的是來自于法國的耶穌會士金尼閣（Nicolas Trigault，1577-1629），作為利瑪竇的弟子，他也試圖調(diào)和基督教教義和儒家思想。他于1610年來華，1626年將五經(jīng)譯為拉丁文（Pen tab ilion Sinen se），并在杭州刊行，這是最早刊印的《五經(jīng)》的西文譯本。不過，由于種種原因，此譯本并未保存到今天。金尼閣之后，大量的法籍耶穌會士來到了中國，對《五經(jīng)》的翻譯和研究活動也日益頻繁起來。

五經(jīng)中最早受到耶穌會士注意的是《周易》。比利時傳教士柏應(yīng)理（Philippe Couplet，1623-1693）也是一位著名的漢學(xué)家，他于1687年在法國巴黎以拉丁文出版《中國哲學(xué)家孔子》一書，該書對孔子學(xué)說及儒家經(jīng)典文獻(xiàn)做出了詳細(xì)的介紹，書的一部分是給法國國王路易十四的“獻(xiàn)辭”，除了包括《中庸》、《大學(xué)》、《論語》的譯文，還有程朱三人對四書五經(jīng)的注，此外，還附有《周易》六十四卦及卦義的介紹，包括伏羲八卦次序圖、方位圖以及周文王六十四卦圖。隨后，法國派遣白晉、張誠、李明、劉應(yīng)、洪若翰等人來到中國，有力地促進(jìn)了儒學(xué)典籍的翻譯活動。

18世紀(jì)時，來華的傳教士以法國人居多，耶穌會士李明（Louis Le Comte，1655-1728）返回法國后所寫的《中國近事報(bào)道》是他在華期間的個人書信集匯編，1696年在巴黎出版，在此書中介紹了《五經(jīng)》的情況。

1710年，白晉（Joachim Bouvet，1656-1730）曾奉康熙帝之命研究《易經(jīng)》，經(jīng)過六年的研究，完成《易經(jīng)總旨》一書，1723年，他又用拉丁文寫成《易經(jīng)大意》與《詩經(jīng)研究》兩本著作，后來都傳到了歐洲。

而歐洲現(xiàn)存第一部完整的《易經(jīng)》譯本是由法國耶穌會士雷孝思( Jean Baptiste Regis，1663-1738 )用拉丁文所譯的。該譯本于1723年完成，但是直到一百年后才分為兩冊于1831年和1839年在巴黎出版，原名為《〈易經(jīng)〉：用拉丁文譯出的最古老的書籍》，第一卷是概述，介紹《易經(jīng)》的作者、來源、寫作目的以及各種注疏；第二卷是原文及注疏的翻譯以及譯者的注釋；第三卷是對《易經(jīng)》的評述。其翻譯更加簡約，如“謙”卦六二爻僅用了6個字。雷孝思的拉丁文譯本是一部對《易經(jīng)》進(jìn)行翻譯和研究的綜合性著作，也是西方《易經(jīng)》研究史上一部重要著作，首次為西方完整了解和研究《易經(jīng)》提供了較充分的原始資料，同時又為爾后用各種歐洲民族語言翻譯《易經(jīng)》提供了可以參考和借鑒的樣本。

劉應(yīng)（Claude de Visdelou，1656-1737）是法籍耶穌會士，于1687年與白晉一起來到中國，對中國典籍的研究很深入。他在1728年寫成《易經(jīng)概說》，此外，還曾以拉丁文譯《禮記》多篇，《書經(jīng)》四卷六冊。

法國耶穌會士孫璋（Alexander de la Charme,1695-1767）精通古代典籍，其所譯的《詩經(jīng)》有詳細(xì)的注解，從1733年便開始進(jìn)行。此外，他還譯有《禮記》。

1735年，法國傳教士巴多明（Dominique Parrenin，1663-1741）以“六經(jīng)”注釋寄回本國；馬若瑟（Joseph de Premare，1666-1736）于1699年來到中國，曾節(jié)譯《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》，被收錄于杜赫德所編的《中華帝國全志》（巴黎，1735年）。1770年 ,法國傳教士宋君榮（ Gaubil，Antoine，1689-1759）用法文譯的《書經(jīng)》刊于巴黎，《書經(jīng)》是中國儒學(xué)經(jīng)典中最難解、最難譯的，而他的譯本用字恰當(dāng)，中國色彩濃厚，頗受人們稱贊。此外，宋君榮還翻譯了《詩》、《禮》、《易》。之后的法籍耶穌會士巴多明（Dominique Parrenin，1663—1741）赫蒼壁（Julplacidus Hervieu,1671-1745）、錢德明（Jean-Joseph-Marie Amiot，1718-1793）也有一些關(guān)于《五經(jīng)》的譯作。

三、結(jié)語

這些譯作傳到歐洲后，不僅對歐洲了解中國文化起到了重要的作用，而且對歐洲各國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大影響。17-18世紀(jì)西方對《五經(jīng)》的翻譯和引進(jìn)主要有以下幾個特點(diǎn):第一，翻譯人員主要以耶穌會士為主，他們是翻譯的主力軍，也是一批文化精英，都受過良好的教育，都試圖在《五經(jīng)》里尋找基督教教義的影子；第二，翻譯的語言主要以拉丁文為主，因?yàn)樵诋?dāng)時的歐洲，拉丁語是科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的語言，也是傳教士使用的主要語言。其次是法語，因?yàn)榉▏鴣砣A的傳教士較多，且素質(zhì)較高。第三，經(jīng)過一段時間的發(fā)展，《五經(jīng)》的翻譯已經(jīng)形成了一定的規(guī)范；第四，《五經(jīng)》在西方已經(jīng)和歐洲的學(xué)術(shù)思想界有了緊密的聯(lián)系，其地位得到了很大提高；最后，譯本并不特別忠實(shí)于原著，多數(shù)情況下是出于各種各樣的目的和動機(jī)有選擇地翻譯，在翻譯的過程中也發(fā)生了各種各樣的變化，如選譯、摘譯、編譯、變譯、釋譯等，譯本時有扭曲變形，變化較大。