■胡佑飛/恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院

恩施是土家族的聚居地，近年來恩施文學(xué)取得了迅速的發(fā)展，無論在質(zhì)的方面還是在量的方面都取得了重大的突破。彭承忠是恩施本土作家中極具影響力的一位，他的小說大都根植于土家族的民族文化，用樸實(shí)的語言探尋土家族的文化之源，塑造了大量生動的土家族女性形象。她們果敢，坦率又具有真性情，具有強(qiáng)烈而自覺的女性意識，是恩施文學(xué)中女性形象的典型代表。

一、民族文化培育下的女性意識

“婦女是人類的基礎(chǔ)，不可替代……對人類來說，他們必不可少，然而，她們在經(jīng)濟(jì)、社會和政治中的作用卻被忽視，恰恰是這種結(jié)合——即必不可少卻被忽視——決定了他們的命運(yùn)。”在人類的歷史進(jìn)程中，女性是整個社會不可割裂的一個群體，卻一直處于男性統(tǒng)治為主的附屬地位。女性為了人類的繁衍生息做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)和犧牲，一直以來卻無法取得與男性對等的權(quán)利和地位。在中國，女性意識的覺醒開始于“五四”新文化運(yùn)動，“科學(xué)”和“民主”深入人心，承擔(dān)著思想啟蒙的重任。

而少數(shù)民族的女性意識的覺醒則與儒家文化占統(tǒng)治地位的歷史有所不同。文化傳統(tǒng)性塑造了各民族不同的典型性格，這也是各民族得以區(qū)分的重要標(biāo)識，文化心理不同程度上影響著女性性格的形成。另外民歌、方言、俚語等民族文化豐富的外在形態(tài)也從各方面培育著女性意識?？梢哉f民族文化是女性意識形成的一個重要因素，是女性意識培育的溫床，獨(dú)特的土家族文化也不例外?！度A陽國志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，……巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱‘武王伐紂，前歌后舞’也?！庇赂?、堅韌、不屈不撓的精神是土家族文化心性，而這些精神本就是女性意識具體的形態(tài)特征。土家族文化中，女性為追尋自由婚姻和男女平等的民歌不勝枚舉，這些民族心性的活態(tài)化石對女性意識的覺醒具有啟蒙的作用。

彭承忠的小說應(yīng)用了大量的土家族民間歌謠，不僅豐富了小說的內(nèi)容，拓展了審美視野，更為重要的是這些民歌是小說中女性意識覺醒的物態(tài)表征?！侗榈攸S金》中的彭月月是當(dāng)代覺醒土家族女性的典型，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。小說中彭月月唱了兩首土家族民歌：

人窮志就短，馬瘦毛才上。做人靠的是劃算，才有吃喝穿。

為人懶不得，勤勞是本色。只要不怕苦和累，吃穿都不缺。

這兩首民歌所變現(xiàn)出來的性格正是土家人民族性格的典型特征，彭月月身上的這種民族心性讓其成為內(nèi)能勤儉持家，外能獨(dú)當(dāng)一面的女性。

除開民歌之外，土家族民間方言和俚語也在彭承忠的小說中隨處可見。“每一件文學(xué)作品首先是一個聲音的系列，從這個聲音的系列再生出意義”。民間語言在歷史長河中被廣泛使用，接近生活，充滿野性和個性，是民族文化心性最直接的承載物。沒有經(jīng)過提煉的民間語言凌雜粗糙，但經(jīng)過作者的提煉進(jìn)入到文學(xué)作品后，就具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。更為重要的是民間語言再生出更為深層的意義，是人物形象建構(gòu)的重要方式?！睹廊巳缬瘛分蓄伻缬癖黄偶肄陕涠x家出走時遇到了好友冉妍妍，當(dāng)顏如玉在失敗的婚姻中受盡折磨時，冉妍妍對顏如玉說道：“夫妻夫妻，你敷我，我期你，睜只眼，閉只眼，糊里糊涂過一輩子，要當(dāng)真的，拜拜吧！”“敷”在恩施方言中是“欺騙”的意思，這句話具有表層的音韻美，但更深層次是土家女性面對失敗婚姻時的一種自嘲和調(diào)侃，是覺醒女性在失敗婚姻關(guān)系中的一種無聲的抗議。當(dāng)男性將婚姻視為兒戲之時，女性何必在圍城之內(nèi)苦苦挽救？這句俚語反映出冉妍妍果斷、灑脫的性格，女性意識的覺醒則正需要這種性格的培育。

二、女性意識的自覺覺醒

彭承忠小說中的女性大都生活在鄂西南的土家族聚居地，她們身上所蘊(yùn)含的女性意識具有強(qiáng)烈的自覺性?！对聝簻I》中的主人公向秋月從小生長在鄂西南的一個土家善戰(zhàn)，外出求學(xué)、出嫁，脫離了土家族生存的物態(tài)空間，卻依舊擁有強(qiáng)烈而自覺的女性意識。她的愛人具有很高的政治身份地位，她并沒有禁囿于傳統(tǒng)的家庭秩序。在工作上她盡職盡責(zé)。后來其老公因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題鋃鐺入獄，自己因?yàn)檎`會而遭受公婆和丈夫的非議和謾罵，女兒也離家出走，“向秋月好像生活在煉獄一樣”。煉獄的生活狀態(tài)可能讓缺少獨(dú)立意識的傳統(tǒng)女性徹底奔潰而不知所措，自覺的女性意識讓向秋月獨(dú)自扛起家庭的重任。她首先找回女兒，去監(jiān)獄奉勸丈夫胡華坦白受賄的罪行，將自己的房子變賣替丈夫退贓，最后帶著女兒回到鄂西南老家。土家族的傳統(tǒng)文化培育了土家女性的女性意識，當(dāng)向秋月外嫁他鄉(xiāng)，本體的文化心理讓其具有自覺的女性意識，正式這種自覺的女性意識才能夠讓向秋月獨(dú)自承擔(dān)生活的坎坷和命運(yùn)的捉弄，并最終完成自我的救贖。

女性要想實(shí)現(xiàn)自我價值必須從家庭的狹窄空間中突圍，就必須積極投身于社會勞動。恩格斯認(rèn)為：“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級……婦女解放的第一個先決條件就是一切女性回到公共勞動中去?！眰鹘y(tǒng)的家庭地位女性禁囿于家庭生活的日?，嵤?，以家庭為中心，這種社會結(jié)構(gòu)剝奪了女性的話語權(quán)，這一切的基礎(chǔ)都是女性缺少獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。女性只有從以家庭為中心的束縛中解放出來，取得與男性對等的公共勞動機(jī)會時，才會得到真正的解放。

彭承忠的小說中，女性不僅僅沒被家庭的牢籠束縛，更是積極投身于市場化的勞動中去?！堵愤吇ā返闹魅斯鹬κ且晃黄恋耐良遗?，她生活在土家族聚居的自然村落，母親早亡，是家中的獨(dú)女。她初中畢業(yè)之后并沒有并沒有在家中操勞家務(wù)等到待嫁之時從夫，這是傳統(tǒng)女性的人生軌跡。金枝反其道而行，則獨(dú)自出門打工賺錢維持家用，支撐起家庭的一切開支。金枝的覺醒其家庭命運(yùn)的結(jié)果，父親年老隨后仙逝，但是金枝并沒有屈服于生存的困境，在餐館當(dāng)白酒推銷員期間她堅持自己獨(dú)立的人格，尤其是與馮哥的關(guān)系上，渴望愛情卻不愿被擔(dān)當(dāng)男性的附庸，譜寫了一曲壯麗的女性之歌。除開金枝以外，《月兒淚》中的向秋月、《遍地黃金》中的彭月月等形象都是女性意識覺醒的代表，她們掙脫了傳統(tǒng)家庭秩序的束縛，積極地投身于社會勞動，過程雖然艱辛且需付出比男性更多的努力，但她們卻能在社會勞動之中堅持獨(dú)立人格且鍥而不舍，能夠從最大程度上完成自我價值的實(shí)現(xiàn)。

愛情自由和婚姻自主是女性意識覺醒的一個重要方面。“不受限制的合法婚姻——無論伴隨著它的文明是什么的特征——顯然完全毀損了婦女的人身自由”不受限制的婚姻并不是婚姻的自由，只有雙方在婚姻關(guān)系上自覺遵守某種意識化的契約，婦女自由才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，而愛情則正是婚姻的契約，是婚姻的基礎(chǔ)?！皩τ诨橐鰜碚f，愛情成為其生命中的自由選擇”文學(xué)史上諸多追求自由愛情的故事早已成為經(jīng)典，羅密歐與朱麗葉、梁山伯與祝英臺在東西方文化中廣為流傳，家喻戶曉。對自由愛情的追求是女性意識覺醒的一個重要方面，如果說參與社會勞動是女性意識覺醒的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么對自由愛情和幸?；橐龅牟恍缸非髣t是更高層面的精神領(lǐng)域。

《美人如玉》的主人公顏如玉開始從眾多優(yōu)秀的追求者中選擇了李連長，并沒有因?yàn)楣远x擇其他的幾位有權(quán)有勢者。后來李連長犧牲顏如玉也經(jīng)歷了幾段愛情和婚姻的創(chuàng)傷。尤其是后來遭受丈夫的背叛、婆家的虐待，經(jīng)歷幾段失敗的愛情之后并沒有沉淪而選擇與其田華離婚。顏如玉悲慘的命運(yùn)與其對自由愛情的執(zhí)著有極其重要的關(guān)系，但自始至終顏如玉都堅持自己的選擇，對愛情和婚姻的自主選擇彭承忠小說中女性意識的一個重要的顯現(xiàn)特征。

三、女性意識覺醒的創(chuàng)傷體驗(yàn)

如果傳統(tǒng)女性在男權(quán)的附屬關(guān)系中表現(xiàn)出絕對服從是壓抑的體驗(yàn)，那么當(dāng)女性意識覺醒并企圖擺脫傳統(tǒng)的羈絆實(shí)現(xiàn)超越時，必定會經(jīng)歷創(chuàng)傷的痛楚?！翱v觀歷史，兩性的生理差異和分工似乎是一種必然現(xiàn)象。婦女在生理解剖學(xué)意義上的弱小，以及女性的生理和心理周期使之在工作領(lǐng)域中成為不太中用的人。”生理和心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)讓女性與男性相比呈現(xiàn)出相對的劣勢，女性要想取得社會的認(rèn)可，自我的實(shí)現(xiàn)必定會付出比男性更多的努力，甚至經(jīng)歷傳統(tǒng)性別傳統(tǒng)所帶來的生理和心理上的創(chuàng)傷。

《路邊花》中金枝出門打工寄回家的錢比其他的人要多一些，突破了村民對傳統(tǒng)女性的認(rèn)識?！耙粋€女娃家，憑什么酒找了這么多的錢呢？嘿嘿，不好說的。有人言傳，金枝在廣州當(dāng)賣客，也有人說在湘西花館子里當(dāng)三陪?！苯鹬νㄟ^努力賺了比其他人更多的錢，然而傳統(tǒng)社會對女性的認(rèn)識抑或是偏見讓村民誤會金枝，甚至連其父親也產(chǎn)生懷疑。金枝通過自己的辛勤的勞動和智慧賺的金錢，在很大程度上實(shí)現(xiàn)自我價值，但個人的成功并得不到傳統(tǒng)社會價值評判體系的認(rèn)可，甚至帶來某種侮辱性的誤會，這種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的書寫對傳統(tǒng)社會價值標(biāo)準(zhǔn)帶有批判的色彩。女性意識的覺醒對于傳統(tǒng)意識形態(tài)下女性的評判標(biāo)準(zhǔn)帶來的沖擊，必定會遭受傳統(tǒng)意識形態(tài)的抗拒，這種抗拒的必然會給女性帶來種種傷痛。

《走腳女》帶有強(qiáng)烈的歷史敘事意識，小說以土家女七幺的個體經(jīng)歷為線索，書寫了從解放前到改革開放的歷史流變。七幺本是保長的女兒，因二叔陷害而家破人亡，自己也被二叔嫁到比耳村當(dāng)童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳的命運(yùn)是悲慘的，傳統(tǒng)的女性無奈地選擇悲慘的活著。“‘我的女子……大娘也是媳婦……這世上命苦不過小媳婦。’她用手撫摸著七幺的臉龐，又開導(dǎo)著：‘七幺，咬著牙齒過吧，千萬不能動歪念頭。大娘我現(xiàn)在不是熬出頭了?！毕虼竽锖推哏壑g的對話揭示了傳統(tǒng)女性的生存困境，身為童養(yǎng)媳活著在痛苦中煎熬。七幺的女性意識在童養(yǎng)媳的悲慘命運(yùn)中逐漸覺醒，她不能向大娘那樣在痛楚中向命運(yùn)屈服，要獲得幸福、逃離悲慘的生活只能當(dāng)走腳女。走腳指出嫁女性出家逃跑，無論在夫家還是娘家，都十分忌諱。走腳意味著背叛婆家出走，這被傳統(tǒng)倫理道德所禁忌。“凡走腳女，十有八九都被追回，結(jié)果不是沉潭初四就是當(dāng)牛做馬不見天日”走腳女在民間倫理道德體系中相當(dāng)于殺人之罪，七幺選擇走腳，覺醒的女性追尋幸福之路漫長，荊棘遍布，甚至需要付出生命的代價。

四、結(jié)語

恩施作為土家族聚居地，民族文化培育下的女性具有獨(dú)立于其他民族的特征，他們往往具有果敢、善良的性格，勇于從傳統(tǒng)家庭的格局中突圍，投身于社會勞動，更是勇于追求自由的愛情和自主的婚姻，具有強(qiáng)烈而自覺的女性意識。

彭承忠的小說塑造了大量的土家族女性形象，這些形象大都具有獨(dú)立自覺的女性意識，覺醒的女性積極投身社會勞動并且創(chuàng)造出和男性一樣甚至高于男性的價值，對婚姻和愛情都有執(zhí)著的追求。但傳統(tǒng)意識形態(tài)下女性的價值評判體系對女性意識的覺醒具有強(qiáng)烈的阻抗性，彭承忠對女性創(chuàng)傷的書寫對傳統(tǒng)意識形態(tài)無疑具有強(qiáng)烈的批判價值。另外，彭承忠將土家族民族文化心性與女性意識的覺醒有機(jī)的結(jié)合起來，民族文化的沃土培育了土家族女性的女性意識，這有利于土家族民族文化的傳播，而且具有女性意識的啟蒙作用，是恩施小說女性形象的典型代表。

注釋：

①［美］韋勒克，沃倫.文學(xué)理論［M］.劉向愚，等，譯.北京：文化藝術(shù)出版社,2010：168.