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1.四川省宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院；2.宜賓市社科聯(lián)

《思憐詩》是上世紀(jì)七十年代初在江西省發(fā)現(xiàn)的宋應(yīng)星佚著四種之一，其中有《思美詩》10首，《憐愚詩》42首，共52首，取二者之首字“思”與“憐”名之為《思憐詩》。詩歌通過對黑暗社會現(xiàn)實的深刻揭露、對人性丑陋的無情鞭撻和對理想人物的激情謳歌，集中體現(xiàn)了宋應(yīng)星社會政治抱負(fù)及其基本的價值取向。由于缺乏足夠的史料支撐，加之學(xué)界對其詩歌重視不夠，研究《思憐詩》的專著幾乎沒有，單篇研究文章也非常有限，雖然一些著述中有所提及，但未將其作為獨樹一幟的政論性詩歌而展開專門研究，亦未見有入深發(fā)微、窮根究底的宏論高見。全面深入地厘清《思憐詩》的思想意義，充分認(rèn)識宋應(yīng)星在思想史上的杰出貢獻(xiàn)和歷史價值，不僅具有彌補宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究不足的理論意義，而且更具有為我們在民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步夯實中華文明之文化自覺自信的實踐意義。

一、及肉見骨的“憐愚”批判，詮釋了宋應(yīng)星立足現(xiàn)實社會深切體悟的惻隱情懷

宋應(yīng)星在《憐愚詩》里，以標(biāo)格獨具的詩歌表達(dá)方式，活畫出了明末叔世的市井百態(tài)：高利盤剝中的貪婪、閹黨擅權(quán)和將相茍且中的暴戾與昏庸無道，敲魚念經(jīng)中的麻木不仁、煉丹求仙與堪輿算命中的愚昧無知……將世風(fēng)澆漓的末世景象及其深蘊其中的人心不古，展露無遺，與其另一部政論性著述《野議》中鞭辟入理、絲絲入扣的深刻剖析是一脈相承的。他將現(xiàn)實生活中形形色色的“愚人”缺乏信仰、精神空虛、貪婪墮落、朋比為奸、沽名釣譽、利令智昏、目光短淺、以私害公、任人唯親、爾虞我詐、口是心非、傷風(fēng)敗俗、蠅營狗茍之種種表現(xiàn)，給予了深刻的揭露和無情的鞭撻。

基于《孟子·公孫丑》中所謂的“乍見孺子將入于井”的“怵惕惻隱之心”而生出的這種揭露和鞭撻，因“怵惕”之用意切而逾顯深刻透辟，因“惻隱”之用情深而更加痛切無情，這正體現(xiàn)了宋應(yīng)星赤子情懷的境界和濟(jì)世思想的高度，是以儒家入世的人生態(tài)度，為實現(xiàn)“天下歸仁”的人生理想的激越書寫，堪稱揭露政治腐敗、道德淪喪的瀝血之作。詩中刻畫塑造的人物形象無一不是宋應(yīng)星深惡痛絕的反面標(biāo)本。如“仕宦場頭尚協(xié)恭，一心為相自相容。結(jié)成死黨排殊調(diào)，報復(fù)循環(huán)汝國兇?！本椭背饨Y(jié)黨營私、黨同伐異的官場惡習(xí)，并痛陳其為禍江山社稷、貽害黎民百姓的罪惡。天下為公，歷來都是中國官場文化中價值追求的最高境界，更是官場道義的制高點。投身官場，便須以天下為己任，出于公心，恪守公義，秉持公理，夙夜在公，為黎庶蒼生謀福祉，鞠躬盡瘁，死而后已?！扒嗝缱幽笗阑I，吸骨吞膚未肯休。直待饑寒群盜起，先從爾室報冤仇?！蓖ㄟ^對高利盤剝者貪婪肆妄的形象刻畫和深刻揭露，將社會財富分配及其分配方式不公所引起的不可調(diào)和的階級對抗的尖銳及其必然結(jié)果的不堪，進(jìn)行了客觀的揭示?！坝嫸壬w俛要津”的“卑污”者，“升量學(xué)問斗量才”的“蛐蚓”輩，“千金橐送收”的“蠅營”者，一意科舉仕進(jìn)、兩耳不聞窗外風(fēng)雨的“襕衣”“腐儒”，其所聚焦的一幅幅市井畫面無一不指事的確，而其構(gòu)成的整體社會場景，更是將明末叔世亂象和盤托出，讓人觸目驚心。在其刻骨銘心、洞幽燭微的字字句句中，針針及肉見血，甚至刀刀剔肉見骨，這其中不只是有文字刻畫的張力，也有情感宣泄的感染力，更有思想表達(dá)的穿透力。不過，在宋應(yīng)星對這種種惡行的痛斥中，我們從中讀到的不僅僅只有切齒痛恨，更多的是蘊蓄其中的扼腕痛惜。詩人在對種種惡行的怒罵呵責(zé)、揭露批判時，一方面，他深刻地認(rèn)識到，深蘊在這形形色色惡行的表象底下是林林總總思想的愚頑蒙昧，意在將振聾發(fā)聵的呵責(zé)怒罵化作啟愚化頑的匕首投槍，他并沒有僅僅停留在對世象紛紜的情感抑或道德層面上的感性的好惡或是非的表達(dá)，而是由此層進(jìn)階升到了對其思想靈魂的理性的救贖拯濟(jì)。另一方面，他并沒有止步于對紛紜世象中的種種惡行的客觀記錄抑或表象批判，而是深刻認(rèn)識到一個時代一個社會的淪落，不只是某一階層、階級的墮落(雖然往往居于統(tǒng)治地位的階層、階級應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要的責(zé)任)，而是全體社會成員甚至整個民族的沉淪乃至墮落，因此他并沒有置身事外，這并非是一些膚淺的學(xué)人所理解的階級立場的問題，因為宋應(yīng)星作為思想者，他是站在其所處的時代、民族，甚至于人性的立場上的，唯有如此的立場才有其觀點表達(dá)中真正的社會道義的擔(dān)當(dāng)?；谶@樣的認(rèn)識，我們才能真正理解《憐愚詩》無不在“刺過譏失”中以求達(dá)成“匡救其惡”目的的良苦用心。

宋應(yīng)星處于“亂極思治之時”，面對社會的尖銳矛盾和深刻危機(jī)，期望通過價值體系的重構(gòu)，達(dá)到利益沖突的緩解，從而調(diào)整階級關(guān)系，挽救社會危機(jī)，使之恢復(fù)到封建統(tǒng)治的正常軌道。由亂而治，就必須撥亂反正，重振乾坤，必然需要重新塑造人的靈魂，重新建構(gòu)社會的價值體系。觸目之處讓人唏噓難禁的形形色色的“愚人”之林林總總的“愚行”，正是宋應(yīng)星作為一個科學(xué)史家和思想家所要救贖的對象，落筆之處無不尖刻，而用情所在更無不深切，在他的詩中雖不乏意象，但冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^解剖市井百態(tài)卻是其優(yōu)長所在，也正是其救贖沉淪的世道人心、重振已經(jīng)顛倒的社會乾坤的深心所在。就此一意義而言，宋應(yīng)星的詩作可以說開啟了與自唐而下新樂府詩歌運動的別一天地，在深刻的揭露、無情的嘲諷和有力的抨擊中，表現(xiàn)了作者超越時代的思想認(rèn)識的深度和超越歷史的道德價值的高度。

二、縈心系懷的“思美”愿景，演繹了宋應(yīng)星著眼理想世界激越憧憬的人文建構(gòu)

宋應(yīng)星基于對明末尖銳復(fù)雜且日益嚴(yán)峻的社會矛盾和危機(jī)的真切了解和深刻認(rèn)識，出于朝綱重振和社會重塑的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在《思美詩》中刻畫了四類“美人”的形象：啟智化頑的思想引領(lǐng)者、淹貫古今的道義守護(hù)者、德全才足的國家管理者和格物致知的價值建構(gòu)者。用理想化的形象塑造將個人美政淑世的切迫愿景及其可能的實現(xiàn)途徑一一展現(xiàn)出來，讓人在可感可知而且可親可近的“美人”具象中，重拾對社會的信心。

在宋應(yīng)星的《思美詩》中，揭示了“美人”何所由來即其所產(chǎn)生的社會環(huán)境及其必然也必須具備的基本品質(zhì)和社會作用。“叔世何曾氣薄涼，仍生圣哲應(yīng)儲祥。但從孝悌開初址，自顯忠良擴(kuò)遠(yuǎn)疆?！薄笆迨馈敝皼霰　敝?，呼喚著“圣哲”，也成為“圣哲”必然應(yīng)運而生的前提和條件，“孝悌”與“忠良”不僅是“家國天下”倫理價值觀中最基礎(chǔ)最核心的內(nèi)涵，而且由“孝悌”而“忠良”，更是家齊而國治而天下太平的當(dāng)然邏輯。對“美人”“萬卷淹通才鬼服，千言立就羽流驚”的才情，詩人是高山仰止的，“她”有堪作“法象”的“作止醒眠”，更有能“韞就太和”的“德全”與“才足”，更不乏“砥柱狂瀾”的“勁節(jié)”和“信誓千金”的“篤執(zhí)”，“她”有“正容悟物”的天資，也不缺少“法語迎機(jī)”的稟賦；“她”“博物功深”而能“功存克己”，“觀天理契”更獨擅化頑覺愚；“她”“貫穿三教”，深諳道家之“無極源流”中“則天成化，道同自然”所蘊含的“大道”“至德”要義，深得儒家之“主敬存誠”中“敬以直內(nèi)，義以方外”所蘊含的“成己”“化人”精髓，熟稔釋家之“觀心自在”中“慈悲普度”、“常樂我凈”所蘊含的“智慧”真諦。其在詩的意象中，宋應(yīng)星并不在意“美人”形象的刻畫，甚至讓我們根本無以得見其“婥約”“容華”，而著墨用意之處只在能救贖板蕩社會中沉淪崩壞之人的倫常和社會的綱紀(jì)之“美人”的品、性、才、德，他出于對其所處時代倫常崩壞、綱紀(jì)廢弛而反應(yīng)在上層社會中欺下瞞上、沽名釣譽、賄賂公行和窮奢極欲的種種腐敗現(xiàn)象的深切了解，認(rèn)為其真正的罪魁禍?zhǔn)啄耸侨鐣毡榈娜烁窭硐氲幕脺绾蛢r值目標(biāo)的乖離，深刻地認(rèn)識到其所面臨的社會危機(jī)的根源在于思想觀念和價值體系紊亂的危機(jī)。他對“美人”品、性、才、德的彰顯褒揚，完全是從其重塑社會主流價值、整飭倫常綱紀(jì)進(jìn)而匡正社會風(fēng)氣、重構(gòu)社會秩序出發(fā)，滿足其腹構(gòu)心中的全面而系統(tǒng)的社會改良方案的人才需要，因而完美而完全。雖難免書生意氣，卻多有切中肯綮之處，或許正是這種理想主義的書生意氣，讓我們在暮氣沉沉、烏煙瘴氣的明末社會亂象中看到了一抹朝氣蓬勃的亮色。宋應(yīng)星的《思美詩》中通過對“美人”的刻畫與描摹，將其“承”之使命、“志”之襟懷和“持”之擔(dān)當(dāng)，進(jìn)行了淋漓盡致的詮釋與演繹，將挽明末社會之大廈之將傾所必須的品、德、才、識，融匯入“美人”的謳歌中，其旨在以“美人”的才、識、品、行為有志于重構(gòu)社會的精英棟梁提供榜樣。

宋應(yīng)星思慕的“西方美人”，他們身處濁亂之世而潔身自勵，不同流合污；有高尚品格和高雅氣質(zhì)，善良而又純樸；以著作、思想和實際行動給人以啟迪，喚起世人覺醒。其中不僅蘊含著作者理想人格中的豐富內(nèi)涵，既有超凡脫俗的氣質(zhì)、崇高偉岸的品德、超群拔萃的才華，更有忠勇果敢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一往無前的開拓精神、悲天憫人的人文情懷。尤其重要的是，在宋應(yīng)星詩中的“美人”之品性氣質(zhì)中，體現(xiàn)了構(gòu)成華夏民族特有的民族精神內(nèi)核的三大文化支柱——儒、釋、道的融會貫通，在宋應(yīng)星的世界觀中，也唯有這樣的融會貫通，才能陶冶鍛造出德全才足的經(jīng)邦治國“美人”。如果沒有對儒、釋、道三教豐富內(nèi)涵的深切把握，缺乏對中華民族數(shù)千年人文積淀的透徹了解及其由真正自覺而來的絕對自信，脫離了對其所處時代的社會現(xiàn)實深切把握，作為一個科舉入仕的知識分子，是難以達(dá)到這樣的認(rèn)識高度的。正因為如此，其心想意念中的“美人”，才成其為一個全新的藝術(shù)形象，才能真正成為明末風(fēng)雨飄搖的板蕩時代的狂瀾砥柱，才能真正成就一番時代歷史和國家民族所需要的“驚人事業(yè)”。

宋應(yīng)星在對國家制度建構(gòu)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、財政等方面的全面主張，超越了同時代的思想家，積淀著中華民族最深層的精神追求，體現(xiàn)著一個懷抱家國天下情懷、秉持國家民族大義、富有時代擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任的知識分子的社會良知。

三、結(jié)語

宋應(yīng)星是基于改天換地的理想而有所思的，詩人臆想中驚鴻一現(xiàn)的“美人”，并沒有出現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中，而呈現(xiàn)在詩人眼前的卻只有形形色色、林林總總讓人哀其不幸、怒其不爭的“愚人”?！坝奕恕彼列校懊廊恕眳s只在幻想之中，這不僅是宋應(yīng)星的悲哀，更是大明王朝、大明帝國的悲哀，時代和歷史的悲哀。作為一個從來就相信人性本真、對人性本真的內(nèi)涵及其價值有著深刻認(rèn)識的民族而言，人心不古、世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實中，價值觀的紊亂所導(dǎo)致的信仰缺失、道德淪喪，已經(jīng)讓其完全失去了全民族自信、自尊的精神脊梁。宋應(yīng)星處于“亂極思治之時”，面對社會危機(jī)和矛盾，期望重新調(diào)整階級關(guān)系，挽救社會危機(jī)，使之恢復(fù)到封建統(tǒng)治的正常軌道，撥亂反正，由亂而治。只可惜觸目處卻是讓人唏噓難禁的“愚人”之“愚行”。宋應(yīng)星詩歌對這個社會的種種弊端尤其人性墮落的多層次、全方位的深入批判，意在對人的靈魂重塑和對社會的價值重構(gòu)，其意義是不言而喻的。