劉 亮，呂萬剛，沈克印,2

（1.武漢體育學院，湖北 武漢 430079；2.國家體育總局體育社會科學研究中心，湖北 武漢 430079）

現(xiàn)代體育在中國走過了逾百年歷程，如果從這百年的經(jīng)濟社會文化場景中進行宏觀考查，體育曾兩次作為中國社會的主導敘事登上歷史舞臺：一是20世紀初期現(xiàn)代體育話語的引入推動了中華民族意識的覺醒，促進了國家建構(gòu)；二是21世紀初期北京奧運會成為中國歷史上最大規(guī)模的話語輸出，塑造了國家新形象。從現(xiàn)代體育帶著西方的話語走入中國，到現(xiàn)代體育帶著中國的話語走向世界，兩個宏大敘事的背后是現(xiàn)代體育在中國的“本土化”發(fā)展歷程。

在這一過程中，世界體育因為中國元素的注入而變得豐富多彩。一方面，中國競技水平提升促進了世界競技體育的發(fā)展，中國群眾體育的發(fā)展推動了奧林匹克運動的普及，中國資本的介入激發(fā)了全球體育產(chǎn)業(yè)活力，中國特色體育發(fā)展道路豐富了世界體育發(fā)展模式，中國積極參與國際體育治理保障了體育在全球的健康發(fā)展；另一方面，由于歐美國家一直是控制世界體壇的主導力量，擁有絕對的話語權(quán)。而由于受多種因素的影響，當前中國體育發(fā)展優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，中國體育對世界體育的貢獻也并未獲得相對等的話語地位。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)：“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設(shè)?！笨梢?，根據(jù)這一新時代的行動綱領(lǐng)構(gòu)建中國特色的體育話語體系，把體育打造成為展示國家形象、傳播中國聲音、闡釋中國特色、提升文化軟實力的有效載體，進而為世界體育的發(fā)展貢獻中國智慧和中國方案，比任何時候都更加迫切、更加重要。

1 和而不同共繁榮：體育全球化帶來的負和博弈風險與文化調(diào)適

從德國體育史學家卡爾迪姆認為體育是文藝復興和法國大革命的產(chǎn)物，到法國社會文化研究學者維加雷洛認為體育起源于19世紀歐洲貴族的休閑游戲（Vigarello，2002），雖然學者們對現(xiàn)代體育的生成尚存爭議，但現(xiàn)代體育的發(fā)展一直由西方文化所主導卻是無可置疑。多年來，以體育項目擴散和國際體育賽事為主要表征的體育全球化的確促進了世界體育文化的繁榮，但也不可否認，由西方話語主導的體育全球化，實則隱喻著“西方中心論”的文化單一化取向。這不僅“扼殺了本來就不多的本土體育文化的生存空間”（Donnelly，1995），更為關(guān)鍵的是，這種以“競爭”、“征服”所帶來的異化現(xiàn)象，也使國際體育界的零和、負和博弈的風險不斷增大，正在侵蝕著國際體育治理平臺的根基，如此下去必將引發(fā)其合法性危機，誰將受損自不待言。

面對現(xiàn)代體育因不斷異化而產(chǎn)生的一系列全球性難題，國際體育組織從組織變革、項目調(diào)整到規(guī)則創(chuàng)新、法治建設(shè)等層面推行了一系列改革措施，但由于未觸及問題的內(nèi)核和形成邏輯，只能是治標不治本。對此我們不禁要問：如果“體育全球化是不可抗拒的發(fā)展趨勢”（張曉義，2016），那么它是否就意味著一定是西方文化主導下的“單一化”？如果有一種文化能夠調(diào)適利益矛盾和價值沖突所帶來的負和博弈風險，而中國又可提供實現(xiàn)這種調(diào)適的話語支持，那么我們要不要有所擔當？從現(xiàn)實層面來看，中國的“和”文化完善全球治理體系的實踐范例，已為打造世界體育共同體提供了必要性和可行性。其一，現(xiàn)代體育作為西方社會的產(chǎn)物，其背景因素是無法移植到中國的，而中國體育實踐的復雜性也遠超出西方體育話語解釋的空間。因此，這就有必要在西方體育話語的基礎(chǔ)上補充一個由中國體育話語來充盈的智性表達，從而提高世界體育發(fā)展的生機與活力；其二，如果從體育全球化的最初目標來看，強調(diào)對文化差異的包容和理解正是顧拜旦建立現(xiàn)代奧林匹克的目的之一。文化因多樣而精彩，智慧因交流而共贏。不同于美國學者亨廷頓的“文明沖突論”，中國信奉的是“和而不同”，提倡的是“多元共生”，追求的是“美美與共”，這種中國文化獨具的包容性特征，有著應(yīng)對價值理念沖突的天然優(yōu)勢，也為促進世界體育發(fā)展和繁榮提供了可行性。

2 身體國家化的隱喻：中國體育話語生成邏輯的必然性探析

2.1 體育的生成與國家的關(guān)聯(lián)并非天然

雖然在法國社會學家布迪厄的眼中，體育早已不是孤立的社會現(xiàn)象（Bourdieu，1978），與政治、經(jīng)濟、文化等有著千絲萬縷的關(guān)系，但現(xiàn)代體育的生成邏輯卻與國家需要并無直接關(guān)聯(lián)。而根據(jù)古特曼的解釋，體育是一種非功利的、有組織的身體競賽，它源于理想主義者的共同追求和人類身體力量的自然表達（Guttmann，1979），其本質(zhì)是一種超越國家、民族、政治、經(jīng)濟、社會以及文化傳統(tǒng)的跨文化存在，也是一種人性深處原始思維和本能性需要的普遍性存在。既然現(xiàn)代體育具有這種超越性和普遍性的特質(zhì)，也就意味著其產(chǎn)生與國家之間并無必然關(guān)聯(lián)（固然古羅馬角斗競技是基于軍事意義，但是否屬體育范疇卻有爭議）。也正如學者袁旦教授所言，“西方現(xiàn)代體育的成長和發(fā)展……在很大程度上是獨立于國家或政府的，是從西方現(xiàn)代資本主義市民社會的民眾生活中自發(fā)地自下而上成長和發(fā)展的產(chǎn)物……它終于徹底地擺脫了依附于社會生活中其他活動而存在的狀態(tài)，成為一種獨立的實踐登上了人類社會生活舞臺”（袁旦，2012），也進一步印證了最初體育的產(chǎn)生獨立于國家需要的觀點。必須指出的是，體育雖然根源于人的本能生活，但它所采取的運作機制卻是現(xiàn)代社會賦予的，必然受其他社會性力量的影響和制約，故也會隱含一定的意識形態(tài)因素。

2.2 中國體育促進國家的重構(gòu)卻是必然

在19世紀末、20世紀初的中國，面對內(nèi)憂外患的民族危機，“強國強種”成為一種集體認同。從洋務(wù)運動、戊戌變法到新政，清政府嘗試以一系列改革來因應(yīng)民族危機，但均以失敗告終。在別無選擇的情況下，身體的改造被提升到國家建構(gòu)層面就成了一種歷史必然選擇。面對改革失敗后的困頓局面，社會精英不約而同地采用對“身體”的再造來喻說“國事”，由此，“身體成為民族國家想象的載體，為現(xiàn)代體育的傳入和話語的開啟埋下了伏筆”（邵曉軍，2013）。而在社會達爾文主義的影響下，“先有新身體，再有新國民，才有新國家”逐漸上升為晚清先進知識分子的一種集體自覺，身體改造承載著國民素質(zhì)提高的新期待被放置于邏輯起點。

與此相契合，現(xiàn)代體育帶著西方的世界觀和身體規(guī)訓技術(shù)傳入中國。由于我們能從其話語形式中獲得社會革新和國家建構(gòu)的動力，借鑒現(xiàn)代體育這一西方話語系統(tǒng)尋求問題解決之道就成了必然選擇。為實現(xiàn)救亡圖存，國人對體育寄予了特殊的情感，這讓“現(xiàn)代體育話語的生成在起點上就被賦予了國家化的面向，并歸到了一個民族國家的政治場域中”（邵曉軍，2013）。隨之，身體再造作為國家重建的想象和隱喻被上升為行動的綱領(lǐng)，“強國保種”也相應(yīng)成為現(xiàn)代體育話語表達的應(yīng)然邏輯，這便構(gòu)成了中國體育話語體系建構(gòu)的歷史起點。

3 本土化與全球化：中國體育話語雙向構(gòu)建的實然性考察

在全球化語境的發(fā)展背景下，現(xiàn)代體育既有獨語形態(tài)又有對話形態(tài)，這兩種形態(tài)作為不可省略的必然客觀事實呈現(xiàn)，構(gòu)成了人類體育文化發(fā)展的歷史軌跡。與之相對應(yīng)，中國體育話語建構(gòu)也呈現(xiàn)出兩條并行主線：一是對內(nèi)話語的構(gòu)建，著眼于促進內(nèi)部認同，凝聚體育價值共識，推動體育參與和提升體育國內(nèi)地位，提高國民素質(zhì)；二是對外話語的構(gòu)建，著眼于促進外部認同，提升中國參與國際體育治理中的話語權(quán)，增強國家軟實力。

3.1 本土化——對內(nèi)話語的嬗變

雖然中國體育現(xiàn)象可以推溯到遠古時期的祭祀和狩獵活動，但受中國傳統(tǒng)文化觀念的影響，普通民眾對體育的認同度較低。因此，效仿、移植西方話語形式并在中國文化語境下進行消化與吸收，以回答“有何用”“何以用”的問題，就成了體育對內(nèi)話語生成與建構(gòu)的基本邏輯。

1）“強國體育”話語的生成與轉(zhuǎn)義。不同于西方體育“自下而上”地成長于資本主義的民眾生活中，中國體育作為“舶來品”是由社會精英引入和政府“自上而下”推動發(fā)展的，實現(xiàn)救亡圖存、促進國家建構(gòu)是其最初的基本使命。因此，無論是晚清推行“強國強種”“軍國民體育”所體現(xiàn)的“中體西用”話語內(nèi)核，還是革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的體育實踐活動所蘊含的紅色體育話語基因，抑或是新中國成立后“服務(wù)于國家的政治目標，根據(jù)國家建構(gòu)的需要設(shè)定體育目標”（任海，2018），發(fā)展國家生產(chǎn)力、國防力和彰顯國家主權(quán)成為體育話語建構(gòu)的主要基點。雖然“強國體育”話語生成與建構(gòu)更多地體現(xiàn)的是工具理性，但作為“東亞病夫情結(jié)”話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)義，由于其成功喚起了民族國家意識，醞釀了國家建構(gòu)的力量，彰顯了制度優(yōu)越性，也反映了話語的凝聚力、解釋力和象征力。

2）基于“強民體育”的話語建構(gòu)。改革開放讓中國迅速崛起，體育也實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。隨著“市場經(jīng)濟”的發(fā)展，體育話語主題和焦點開始重視大眾的世俗生活場域。根據(jù)學者任海教授的觀點，重在國族建構(gòu)的“強民體育”包括兩個層面：國族一體化和國民現(xiàn)代化。一方面，“體育本質(zhì)的人文屬性與國族建構(gòu)的社會文化屬性高度一致”（任海，2018）5；另一方面，體育是實現(xiàn)國民現(xiàn)代化的重要途徑。因此，側(cè)重彰顯價值理性的“強民體育”話語逐漸興起并成為體育話語建設(shè)的主軸。一時間，以“全民健身”“健康工作50年”“增強體質(zhì)”為關(guān)鍵詞的話語生產(chǎn)成為官方、社會和學界關(guān)注的焦點。而隨著2008年北京奧運會的到來，“媒體對奧運會的報道也開始集中在它的競技精神上”（Brownell，1995），被學者視為“現(xiàn)代體育進入中國一個世紀后競技精神終于接上地氣”（梁雅茜，2012）。這表明中國從“強國體育”話語到“強民體育”話語的本土化建構(gòu)被賦予了實質(zhì)性內(nèi)容，同時也提升了話語的吸引力。

3）“生活體育”話語的興起。黨的十九大報告明確提出“廣泛開展全民健身活動”，這不僅擘畫出新時代“生活體育”的美好圖景，而且所催生的反映國民幸福指數(shù)的體育生活文化，正在引領(lǐng)并支撐體育的深層次改革。從政策話語層面看，從2014年國務(wù)院“46號文件”出臺，到2015年國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展生活性服務(wù)業(yè)促進消費結(jié)構(gòu)升級的指導意見》，以及2019年《進一步促進體育消費的行動計劃（2019—2020年）》的公布，政府已經(jīng)將體育納入到生活性服務(wù)業(yè)，奠定了“生活體育”的政策基礎(chǔ)。從社會話語層面看，隨著人民生活需求不斷升級和多元，“沒有全民健身就沒有全面小康”的觀念深入人心，逐年升溫的“體育健身熱”讓體育變成一種生活“剛需”，這成為“生活體育”話語價值的生動詮釋。從學術(shù)話語層面看，“生活體育”開始成為學者關(guān)注的熱點和理論界的重要課題，對其本質(zhì)、內(nèi)涵等研究的理論話語生產(chǎn)不斷得到擴展和沉淀。顯然，“生活體育”作為人民對體育權(quán)利的內(nèi)在訴求，以及黨和國家對這一訴求的回應(yīng)，已經(jīng)成為新時代體育話語生成的主要邏輯特征。

3.2 全球化——對外話語的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代體育是世界都能看懂的“肢體語言”，而奧運會作為現(xiàn)代體育精神和價值的超越性體現(xiàn)，“有著國際通行的技術(shù)標準、競賽規(guī)則和運作程序”（鐘秉樞等，2018）。要想取得在場參與、交流與對話的資格，就必須與世界體育體系實現(xiàn)“話語匹配”。因此，在與全球化的互動中實現(xiàn)外部認同，就成為中國體育話語體系構(gòu)建的一個重要向度。而且，這一過程是隨著國家體育實力的增長和自身發(fā)展定位的調(diào)整而不斷拓展與轉(zhuǎn)型的。

1）從排斥到接納。最初，由于缺乏對現(xiàn)代體育話語的深入理解以及競技實力不強等原因，中國剛開始曾出現(xiàn)過“土洋之爭”。在“強國強種”的體育實用價值話語影響下，并隨著對西方體育話語內(nèi)涵的了解與認識，中國逐步融入到國際體育事務(wù)中，并開始爭取國際體育事務(wù)中的話語權(quán)。在恢復中國在國際奧委會合法席位后，中國追求融入世界體育話語體系的腳步從未停止；從3次承辦亞運會到2次承辦奧運會，中國已成為國際體育賽事的重要舉辦地，“僅2009—2017年就有204個國家和地區(qū)5萬多人次的運動員來我國參加大型綜合性國際體育賽事”（鐘秉樞等，2018），為國際體育交往提供了有力平臺；從引進海外兵團到進軍國際體育人才市場，體育人才的輸出與引進已成為常態(tài)，近10年“已同150多個國家和地區(qū)開展了雙邊體育交流”（鐘秉樞等，2018），中國體育也開始全面走向世界。

2）從參與者到貢獻者。中國參與國際體育治理體系是國家體育實力、國際責任和話語能力的顯著體現(xiàn)。一方面，國際體育參與擴大了中國體育及綜合國力的影響，在“與世界體育的互動中架起了政治外交之間的橋梁……對我國公共外交、人文外交起到了重要的支撐作用”（鐘秉樞，2018）。當前，“我國在國際體育組織中任職人數(shù)穩(wěn)定在254～275人之間”（鐘秉樞 等，2018），中國正以更加積極的姿態(tài)參與國際體育事務(wù)；另一方面，中國作為國際體育事務(wù)不可或缺的重要力量，也為國際體育治理貢獻了中國智慧。如著名的“乒乓外交”就以“小球轉(zhuǎn)動大球”轟動了國際輿論；20世紀60年代主導發(fā)起的新興力量運動會，“客觀上推動了國際體壇民主化改革進程”（熊曉正等，2010）；開創(chuàng)處理中國臺灣問題的“奧運模式”盡顯了中國智慧。如果說“一個國家接受和引進現(xiàn)代體育的能力本身就是該國家工業(yè)發(fā)展的一個指數(shù)”（Guttmann，1979），那么一個國家在國際體育發(fā)展中的貢獻度就是該國綜合實力的標志。為了提高這種貢獻度并擴大和延伸體育話語體系，中國曾以援建、贈送體育器械、選派優(yōu)秀教練員、接待體育代表團來華培訓等方式，向亞非拉等70多個發(fā)展中國家提供援助（熊曉正等，2010），為世界體育發(fā)展貢獻了優(yōu)質(zhì)資源。

誠如學者所言，“一部世界近現(xiàn)代體育史，實際就是東西方體育互拒互斥、互滲互融的歷史”（易劍東，2006）。伴隨著“土洋體育之爭”，中國體育在對內(nèi)和對外兩個向度的話語實踐中走向世界舞臺，而構(gòu)建新時代中國特色體育話語體系也漸呈水到渠成之勢。

4 超越西方中心論：中國體育話語體系“特色”的本然性闡釋

4.1 構(gòu)建人類命運共同體理念下中國體育話語的特色與優(yōu)勢

在現(xiàn)有世界體育格局下構(gòu)建中國體育話語體系，必須把握好“國際社會的研究興趣點、利益交匯點、議題聚焦點、情感共鳴點”（衛(wèi)庶，2018），從中找到構(gòu)建世界體育共同體給各國所能帶來的福祉和希望。從文明發(fā)展角度來看，體育作為世界通用的語言、智慧的結(jié)晶、文化的積累和共同的財富，與人類發(fā)展相輔相成。為之，國際奧委會曾于2013年6月推出“奧林匹克主義在行動——體育服務(wù)全人類”的宏大工程，這意味著體育發(fā)展的未來愿景與人類命運密不可分。而習近平主席提出“構(gòu)建人類命運共同體”的重要思想，既承認全球多元價值的存在，又“超越了傳統(tǒng)狹隘的民族國家概念和意識形態(tài)分歧，摒棄了零和博弈的叢林法則，迥異于西方個體本位的思維方式”（姚樂，2018），為世界體育的發(fā)展提供了新的路徑選擇和智慧貢獻。也正是由于“奧林匹克文化傳播與發(fā)展的趨勢，完全符合習近平文明思想體系中關(guān)于人類命運共同體的重大命題”（首都文明工程課題組，2018）。因此，用人類命運共同體理念來指導國際體育治理實踐，用中國傳統(tǒng)文化所蘊含的“包容”精神來處理國際體育爭端，用“和而不同，美美與共”的文化精神開創(chuàng)國際體育治理的新格局，構(gòu)建多元平等共享的世界體育共同體，從而超越西方話語體系的“一元化”和“強制性”邏輯，以此促進人類命運共同體的進程，就成為構(gòu)建中國體育話語體系最大的特色和優(yōu)勢。

4.2 中國體育話語體系創(chuàng)新的解釋框架

就體育的特性和結(jié)構(gòu)而言，中國體育話語體系無論是被國外還是被國內(nèi)理解和接受的過程必然是分層次、分階段的。根據(jù)話語建構(gòu)的基本規(guī)律和當前國家體育事業(yè)的構(gòu)成要素，相應(yīng)地，中國體育話語體系可分為思想性話語（核心層）、制度性話語（保障層）和理論性話語（基礎(chǔ)層）3個層次（圖1）。

1）思想性話語。話語體系核心層的范疇、表述和話語邏輯反映的是中國體育發(fā)展思想內(nèi)容?！霸捳Z的背后是思想”（韓慶祥等，2017），思想性話語作為一種象征性權(quán)力，雖不具備強制性，卻是無處不在的觀念權(quán)力和軟性力量，能夠改變?nèi)说挠^念，成為話語體系的核心與靈魂。如前所述，在實踐中由于現(xiàn)代體育的形成及擴散帶有國家主義的性格，每個國家體育制度也是在特定體育思想觀念的引導與推動下運行的，其中必然蘊含著本國的文化基因。因此，外生的“靈魂”如果不適應(yīng)本土體育現(xiàn)實，不僅難以真正成為體育實踐的推動力，相反還容易形成發(fā)展的障礙。而且，思想性話語具有時代性特征，每個時代都有不同的體育發(fā)展主題，也必然有特定的思想指向。

2）制度性話語。話語體系保障層反映的是中國在國際體育事務(wù)中的表達權(quán)、參與權(quán)和主導權(quán)。制度性話語是一個國家或組織在起草、制定國際“游戲規(guī)則”中的發(fā)言權(quán)、決定權(quán)（周倩，2016）。由于國際奧委會各國際單項體育組織形成了縱向分割的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，不同主體的權(quán)力與組織結(jié)構(gòu)中的位置相對應(yīng)。在這種治理框架下，各種標準、規(guī)則、規(guī)范的制定，議題的設(shè)置，資源和權(quán)限的分配以及各類委托和授權(quán)，其過程均交織著競爭與合作，充滿著國家間體育實力的較量，關(guān)系著國家的合法權(quán)利。作為一種用制度形式固化的話語權(quán)，它是實現(xiàn)國際體育事務(wù)深度參與的保障和具體體現(xiàn)，也是塑造中國體育話語國際認同的關(guān)鍵。

圖1 .中國特色體育話語體系解釋框架Figure 1.The interpretation Framework of Sports Discourse System with Chinese Characteristics

3）理論性話語。話語體系基礎(chǔ)層反映的是以中國體育發(fā)展理念為指導的體育理論體系。任何話語體系都有其核心理論的支撐，作為一種學術(shù)性權(quán)力，體育理論性話語是對體育本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)解釋，既來自于學術(shù)共同體深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)、學科建設(shè)和學術(shù)探索，又與豐富的體育實踐和社會互動密切相關(guān)。按照?？碌挠^點，“由于知識的政治性，所有的基本術(shù)語和問題都具有高度價值傾向”（楊海慶，2016），而體育話語作為表達體育思想觀念的字詞、句式，就成為體育理論的外化和特定意識形態(tài)的表達，也決定了體育話語體系也必然具有特定的價值取向和理論立場。

在以上構(gòu)成要素中，體育思想是體育話語的制高點，體育話語是體育思想的集中體現(xiàn)；制度是權(quán)力的保障，體育制度性話語既來源于國際體育事務(wù)的深度參與，又與國內(nèi)體育發(fā)展水平密切相關(guān)；理論是思想的工具，理論性話語既是特定思想的系統(tǒng)性闡釋，又產(chǎn)生于生動的體育實踐之中。

5 新時代的使命：中國特色體育話語體系建構(gòu)的應(yīng)然性思考

黨的十九大明確提出“推進體育強國建設(shè)”的戰(zhàn)略目標，從“體育大國”邁向“體育強國”，尚存在著諸多需要解決的現(xiàn)實難題。難題的破解需要做出全面的實踐支撐、理論準備和話語回應(yīng)。因此，根據(jù)上文提出的解釋框架，新時代中國特色體育話語體系應(yīng)從以下幾個方面展開：

5.1 打造象征性話語權(quán)——著力踐行以人民為中心的體育發(fā)展理念

“思想是話語的內(nèi)容和本質(zhì)”（林伯海等，2018），任何話語體系都有其政治立場和核心思想的支撐，“近代歐洲體育的快速發(fā)展正是得益于其背后的思想動力”（楊海慶，2016）。而反觀現(xiàn)實，“中國體育完全沒有超脫實用的界限，……是其最大的思想局限”（金光輝，2012）。面對缺乏民族文化底蘊和本土思想支撐的體育，有學者不禁擔憂會讓整個中國體育思想史“既缺乏西方體育中與文藝復興一脈相承的人文精神，也截斷了中華文明優(yōu)秀文化的傳承”（石龍等，2009）。而確定和選擇一種體育發(fā)展思想并不難，難的是用它指導真實的體育實踐并能引起共鳴。因此，創(chuàng)新新時代中國體育思想話語，應(yīng)堅持國際與國內(nèi)兩個面向并深入回答以下兩個基本價值問題：

1）要堅持人類命運共同體的價值追求。從全球范圍來看，雖然世界各國體育發(fā)展樣式不同，但對體育的現(xiàn)實意義和未來走向的理解逐漸趨同：從體育最初作為神圣的宗教祭祀，到中世紀體育僅為封建貴族利益服務(wù)；從體育成為普通人世俗生活的一部分，到國際奧委會在《奧林匹克憲章》中提出“從事體育運動是人的權(quán)利”，再到聯(lián)合國教科文組織通過的《體育運動國際憲章》強調(diào)體育“為人類發(fā)展服務(wù)”，體育正“轉(zhuǎn)向全人類發(fā)展的根本需要”（胡小明，2000）。而四年一度的奧運盛會將不同國籍、不同種族、不同膚色、不同信仰和不同政治立場的人們匯聚到一起，成為現(xiàn)代人類最具共享的文明財富。無論是從科學世界觀的理性精神審視，還是從回歸生活世界的現(xiàn)代哲學來看，體育作為“一種浪漫主義的理性化”文化（Guttmann，1979），都能讓全人類加深對“命運共同體”這一獨特理念的深刻理解，必將成為“照亮人類命運共同體前景的爝火之光”（萬俊人，2016）。如果說“發(fā)展以人民為中心的體育”回答了國內(nèi)體育發(fā)展的價值定位問題，那么這一價值的向外延伸就注定體育與構(gòu)建“人類命運共同體”密不可分。因此，要讓這種體育思想形成話語影響力，必須堅持以人類命運共同體理念構(gòu)筑起由中國體育精神、中國體育價值體系和中國體育體制等構(gòu)成的體育發(fā)展格局。

2）要堅持以人民滿意為尺度的價值標準。從國內(nèi)范圍來看，體育改革與發(fā)展要想在國內(nèi)爭取更大的話語權(quán)，贏得最廣大人民群眾的理解和支持，必須從發(fā)展體育的邏輯和終極目的中尋找答案。作為社會主義事業(yè)的重要組成部分，體育承載著人民對美好生活的追求和向往，人民就成了體育發(fā)展的主體和受益的客體。而“堅持以人民為中心”正是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和基本方略。因此，體育只有將人民訴求作為改革的目的，把人民意志作為改革的動力，以人民獲得感作為改革成效的評判標準，才能具有強大的感召力，也才是對體育話語權(quán)的真正詮釋。應(yīng)該認識到，在一個發(fā)展中的社會主義東方大國發(fā)展體育，不論國外經(jīng)驗?zāi)芴峁┒嗝粗匾膮⒄?，其大都是歐美“在場性”的思想體系，離開了其生發(fā)背景就有可能變成一種“懸置性獨白”。社會存在決定社會意識，理論思想產(chǎn)生于社會實踐。由全體人民所組成的發(fā)展共同體、利益共同體和命運共同體，才最能生動地詮釋中國體育改革與發(fā)展的終極奧義，這也為提煉出最接地氣的理論思想提供了“源頭活水”。因此，踐行以人民為中心的體育發(fā)展思想，堅持體育的發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民和發(fā)展成果由人民共享，必將匯聚起體育發(fā)展的磅礴力量。事實勝于雄辯，中國在國際體育中的話語權(quán)取決于國內(nèi)體育發(fā)展現(xiàn)狀，一個能為13億人口帶來實惠的體育發(fā)展模式，它所倡導的體育思想和理念、所構(gòu)建的體育發(fā)展道路也必然會被國際社會認可和效仿。

5.2 提高制度性話語權(quán)——積極推動國際體育治理實踐的深度參與

以國際體育組織為依托的國際體育事務(wù)合作平臺，并非是全球性的行政管理架構(gòu)，其本質(zhì)是在共同規(guī)則規(guī)范下的國際體育事務(wù)專門性自治機制。雖然在這一平臺中每個國家都是一個獨立地位的行為體，但由于在國際體育標準、規(guī)則、規(guī)范和條例等制定中的作用、參與次序和參與深度并不一致，因此國家間的制度性話語權(quán)并不對等。黨的十八屆五中全會首次提出“提高制度性話語權(quán)”的要求，作為國際機制中影響力和決策權(quán)的保障，提高體育制度性話語權(quán)也就成為中國特色體育話語體系構(gòu)建的必然要求。

1）應(yīng)理性分析提高中國體育制度性話語的機遇。作為與現(xiàn)代化同步發(fā)展的過程，體育的全球化推動了現(xiàn)代體育的快速發(fā)展，如奧林匹克運動作為體育全球化的代表，已由1896年第1屆的13個國家發(fā)展到2016年第31屆的207個國家及地區(qū)。但由西方價值觀主導的現(xiàn)代體育全球化也因不斷異化和失范而產(chǎn)生了一系列倫理問題而面臨新的突破，如權(quán)利異化背離了組織目標、治理不善引致合法性危機、賽事爭議與仲裁屢遭質(zhì)疑、非法賭球愈演愈烈，以及“興奮劑、球場暴力、科技依賴等現(xiàn)象將奧林匹克運動變成了西方工業(yè)化社會日常生活矛盾的窗口”（王潤斌等，2011）。面對這些問題沒有哪一個國家可以獨善其身。根據(jù)黨的十九大的戰(zhàn)略部署，中國正在建設(shè)體育強國，而“強大的體育外交，強勢的體育仲裁話語權(quán)，是一個體育強國必須具備的綜合實力”（孫嘉暉等，2017）。因此，無論是從國際義務(wù)還是國內(nèi)利益來考量，為以上問題的解決提供“中國方案”就成為一個大國義不容辭的責任。

2）應(yīng)做好建設(shè)體育制度性話語的全面準備。國際體育事務(wù)管理并不是建立全球性的體育管理體系或行政管理架構(gòu)，其實質(zhì)是確立一個國際體育事務(wù)的協(xié)作合作處理規(guī)則。但由于各國在規(guī)則制定中的角色與地位不同，決定了國家間體育制度話語權(quán)的強弱也有所不同。有為才有位，體育制度話語權(quán)取決于國際體育事務(wù)的參與程度，“廣度方面主要體現(xiàn)在中國在國際組織中的參與，深度體現(xiàn)在中國在這些機構(gòu)中任職的層次等”（孫凱，2014）。因此，要根據(jù)國家的體育發(fā)展實力和價值追求，提升中國在國際體育事務(wù)中實質(zhì)性參與的廣度與深度，進而實現(xiàn)話語權(quán)利轉(zhuǎn)變成話語權(quán)力。而實現(xiàn)由“話語權(quán)利”向“話語權(quán)力”過渡的飛躍，人是決定性因素，其改革措施應(yīng)從以下幾個層面入手：一要結(jié)合國內(nèi)行政體制改革，為中國人到國際體育組織任職松綁，爭取更多的人員進入到國際體育組織的領(lǐng)導層和決策層；二要在政策上支持，從專業(yè)和課程設(shè)置、經(jīng)費資助、就業(yè)服務(wù)、實踐培訓等方面重視國際體育組織人才的培養(yǎng)，并鼓勵有世界影響力的體育人士去國際體育組織任職；三要從針對性和長遠性出發(fā)，重視國際體育組織參與的策略研究，為提升話語影響力創(chuàng)造良好條件。

5.3 增強學術(shù)性話語權(quán)——不斷堅定中國體育理論話語的學術(shù)自覺

體育學科體系和體育學術(shù)體系是體育理論話語生產(chǎn)的控制體系。多年來，為尋求體育實踐中問題的解決之道，學術(shù)界曾參考、援引甚至直接套用了諸多西方的概念、判斷、觀點和表述。當然，國外理論的大量引入強化了中國體育學科的認識功能與詮釋能力，大大擴充了體育話語的理論儲備。然而，由于對外來理論“缺乏深入地理解與消化”以及穿透性地反思與評判，最終未能實現(xiàn)理論上的超越，故在解釋中國體育現(xiàn)象和實踐時有時略顯“蒼白無力”。為化解這種尷尬和困境，理論界應(yīng)從以下兩個層面發(fā)力：

1）應(yīng)重建體育學的學科場域。目前，雖然體育學作為教育學門類下的一級學科得到確立，顯示了體育學科在國內(nèi)地位不斷上升，這也是體育理論話語建設(shè)成效的有力明證。但相比于同類和周邊學科，體育學在國內(nèi)的地位依然未有實質(zhì)性改觀，如體育界學者未有參加院士競逐資格等。對內(nèi)話語權(quán)是對外話語權(quán)的基礎(chǔ)，如果體育學在國內(nèi)地位尚處于劣勢地位，何談在世界舞臺上贏得國際話語權(quán)呢。

根據(jù)布迪厄的場域理論，體育學科處于社會大系統(tǒng)的環(huán)境體系中，其知識生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)邊界的生長和場域的擴張都是社會選擇的結(jié)果，一開始就帶有權(quán)力色彩。因此，提升體育的學術(shù)性話語權(quán)，就要通過策略重建學科場域以占有更多“資本”。其一，應(yīng)加強基礎(chǔ)理論創(chuàng)新。要厘清長期以來存在爭議的體育基本概念、科學屬性和元理論等基本理論問題，完善學理規(guī)范體系，打破體育知識生產(chǎn)的學科瓶頸；要結(jié)合實踐形成理論話語生產(chǎn)機制，將豐富體育實踐的“實踐性”升華為“實踐理性”；要以反思學術(shù)盲點促進原創(chuàng)性知識生產(chǎn)，為爭奪學科話語權(quán)積累內(nèi)部學術(shù)資本；其二，應(yīng)借勢為體育學升格增加外源性動力。當前社會各界對體育的關(guān)注前所未有，應(yīng)充分利用國家戰(zhàn)略、社會需求等外部力量的形塑作用，爭取更多的外部學術(shù)資本和政策資本；要積極應(yīng)對同源學科的競合、制衡、共生和互補關(guān)系，通過母學科的“體育化”與體育學的“母學科化”實現(xiàn)學術(shù)資本交換；其三，應(yīng)積極提升體育學科的國際影響力。要積極與國外體育學術(shù)組織、學術(shù)團體建立聯(lián)系，并承辦、主辦和參加國際體育學術(shù)會議，增進中國體育理論的國際傳播力度和參與力度，增強與世界對話的能力。

2）應(yīng)積極開展體育學術(shù)批評。真理越辯越明，理論研究離不開學術(shù)批評。作為一種糾錯機制，批評是學術(shù)發(fā)展的必由之路。而從現(xiàn)實情況來看，“我國體育學學術(shù)批評嚴重缺失”（楊黎明，2004），仍是一片亟待填補的洼地。改革開放以來，體育理論研究空前繁榮，“1980年以體育為主題的文章約500篇，到2007年已達2.5萬余篇，累計達20余萬篇”（國家體育總局，2008），這顯然是一種超常規(guī)式的發(fā)展。但面對這一巨量學術(shù)成果和知識積累，體育批評不應(yīng)沉默和缺位，理論界應(yīng)以一種高度的自覺意識，將開展理性的學術(shù)批評作為繁榮學術(shù)、提升理論品格的策略。其一，學術(shù)共同體要大力提倡寬松、開明的環(huán)境和氛圍，鼓勵學者開展理性交流，增強體育理論的深度、廣度和觸發(fā)性；其二，學術(shù)機構(gòu)、學術(shù)組織要發(fā)揮協(xié)調(diào)和引導作用，通過發(fā)布學術(shù)批評類課題，開設(shè)學術(shù)批評論壇等方式，營造爭鳴、對話的學術(shù)氛圍和思想交流空間；其三，學術(shù)期刊要切實貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針，通過設(shè)置專欄和學術(shù)議題等形式，搭建多維互動平臺，引導學術(shù)批評推動研究向縱深發(fā)展；其四，學者自身要樹立批判意識，既有自覺匡正的勇氣，也要有虛懷若谷的氣度。需要注意的是，學術(shù)批評不是一種學術(shù)檢查，批評應(yīng)源于學術(shù)也止于學術(shù)，避免惡意攻詰和刻意打壓的現(xiàn)象。

6 結(jié)語

中國改革開放以來中國體育在國際化的歷史進程中不斷向前邁進。面對西方文化與東方文化的艱難調(diào)適，面對現(xiàn)代體育“本土化”與民族體育“全球化”的復雜糾纏，面對中國國際形象從“東亞病夫”到“中國威脅論”或“中國機遇論”的轉(zhuǎn)變，中國體育的自我定位、話語構(gòu)建和敘述方式如何，都是一個重大的現(xiàn)實問題。但由于中國特色體育話語體系的構(gòu)建涉及體育領(lǐng)域的方方面面，其本身是一個龐大的系統(tǒng)工程，本文只是在理論層面做了一些初步的探索。除此之外，還涉及話語平臺、媒體宣傳、外事交流、文化傳播、人才隊伍等諸多層面，囿于能力和精力所限，本文并未關(guān)涉，希望后續(xù)研究給予關(guān)注。