徐伏躍

摘 ?要：小說《象的失蹤》由“大象失蹤”事件引入，圍繞主人公經(jīng)歷“大象失蹤”事件前后的心理變化過程展開，這一變化過程表現(xiàn)為：主人公由最初的“主體性”與“社會性”的平衡發(fā)展，伴隨“大象失蹤”事件的發(fā)生，這一平衡被打破，逐步發(fā)展為“主體性”讓步于“社會性”，盡管一定程度上讓步于“社會性”，但是并沒有徹底消失，而是在內(nèi)心深處得到了保留，“主體性”的保留這一觀點通過“我”在“大象失蹤”之后的一系列表現(xiàn)中得以體現(xiàn)。

關鍵詞：象的失蹤;主體性;社會性;主體性保留

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-03

《象的失蹤》是村上春樹于1985年8月發(fā)表于《文學界》的短篇小說《象的失蹤》由“大象失蹤”事件引入，圍繞主人公“大象失蹤”這一事件前后的心理變化過程展開，《象的失蹤》發(fā)表以后，《象的失蹤》的相關研究也隨即展開。國內(nèi)關于《象的失蹤》的研究主要集中在“象”具體代表什么以及主人公的“主體性”走向方面，而主人公“主體性”走向研究結果多顯示為“主體性”消失亦或是“主體性”屈從于“社會性”。

關冰冰，楊炳菁（2013）在《“我”與“象的失蹤”----論村上春樹短篇小說<象的失蹤>中的“我”》中認為“我”的內(nèi)部同時存在著高效合理與“不合時宜”的兩個“我”，伴隨著象的失蹤，“不合時宜”的“我”最終也會和“象”一樣不復存在。

關冰冰，楊炳菁（2014）在《論<象的失蹤>中“我”所觀察的社會》中以“大象失蹤”事件所顯露的認識為坐標描寫了整個高度發(fā)達的資本主義社會的形態(tài)。并將整個社會中的人群分為三類：以警察鎮(zhèn)長為首的完全被社會體制所左右的一類人;以女編輯為代表的隨波逐流的一類人;以“我”為代表的能夠覺察到資本主義社會本質(zhì)并對其有清醒認識的一類人。

本文將按照以下順序展開論述：首先，通過對主人公和大象各自具備的特點的分析分析二者的關聯(lián)性;其次，通過對“大象失蹤”前后主人公的行為表現(xiàn)和內(nèi)心變化過程分析主人公“主體性”與“社會性”關系的變化;最后，基于主人公“主體性”與“社會性”的變化過程得出主人公的“主體性”雖然一定程度上讓位于“社會性”，但是依舊保留在內(nèi)心深處這一結論。

一.“我”與大象

（一）“我”的特點

“我”是一家大型電機公司的工作人員?！拔摇逼鸫矔r間精確到分鐘;起床后的“我”的行為動作每天按照固定的順序進行;“我”的看報行為也是按照不同分類按照順序進行;其次，我的工作表現(xiàn)也與生活表現(xiàn)呈現(xiàn)出一致性， “我”能準確鎖定產(chǎn)品推銷對象并成功吸引目標對象的興趣，即使內(nèi)心深處并不一定喜歡自己做的事，但是依舊能夠出于工作而展現(xiàn)出“商業(yè)性笑容”[1]推進工作順利展開。通過上述一系列的描寫，一個生活井然有序，對時間嚴格掌控，目標明確，高效工作的“我”的形象呈現(xiàn)在讀者面前。

小說中的“我”的上述一系列行為均可以理解為自我規(guī)制，“我”的這一形象符合社會學中對“社會性”的定義，“社會性思想的核心內(nèi)容是把實體化的共同體作為絕對的本體，強調(diào)共同體的歷史、傳統(tǒng)、文化是一切存在者的根據(jù)?！盵2]“社會性”強調(diào)，人從來沒有也完全不可能以孤立的個人形式存在，只有在社會之中，人才能實現(xiàn)自己的本性。“我”因為生活在社會之中，所以遵循社會規(guī)范，以上均是“我”的“社會性”的體現(xiàn)。

（二）大象的特點

這是一頭生活在小鎮(zhèn)郊區(qū)動物園中的老象，在動物園因經(jīng)濟原因而被迫關閉時無法得到妥善安置，動物園把其所在地賣給了住宅業(yè)者，住宅業(yè)者打算在小鎮(zhèn)上建高層公寓，但是，無法處置的老象卻成了這一計劃的阻礙。通過以上的信息，一個體積龐大年邁體弱，且無法給社會帶來經(jīng)濟效益，與高效至上以及利益至上的社會沒有保持協(xié)調(diào)發(fā)展的大象的形象躍然紙上。

（三）“我”與大象之間的關聯(lián)性

基于以上關于“我”和大象特點的描述，會發(fā)現(xiàn)“我”與大象是截然不同的存在，那么二者是因何而聯(lián)系在了一起呢？從小說的描述中我們了解到“我”從一開始便對“大象問題”懷有個人興趣，小說中“我”在與女編輯的對話中表明了“我”對大象的態(tài)度：“大象這種動物身上有一種撥動我心弦的東西，很早以前就有這種感覺，原因我倒不清楚?！盵3]可見，我內(nèi)心深處是對大象這一存在充滿向往的，正是因為對大象向往，所以才會對有關大象的一切產(chǎn)生興趣。基于以上分析，外在高效的“我”與社會保持了協(xié)調(diào)發(fā)展， “我”的內(nèi)心深處對與社會以及外在的“我”截然不同的大象充滿了向往，“我”的這一表現(xiàn)正是“我”遵從自己內(nèi)心聲音的表現(xiàn)。而“我”與大象由于“我”對大象充滿興趣被聯(lián)系在了一起。

在社會學中，人的主體性意味著人是自己的實踐過程具有主導能力的行動者。對于個人主體性的發(fā)揮需要通過認識個體價值，追求個性發(fā)展來體現(xiàn)?！拔摇睂Υ笙蟮呐d趣正是“我”個人在內(nèi)心深處追求“主體性”的表現(xiàn)。

二.象消失前的“我”：“主體性”與“社會性”平衡發(fā)展

基于上文分析，表面上“我”是一個符合社會要求，與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的存在，這里可以理解為“我”的“社會性”，而內(nèi)在卻有著不符合社會發(fā)展的一面，這里可以理解為“我”的個人“主體性”。通過小說的敘述我們了解到，“我”每天白天正常工作，到了夜間便會獨自一人后山一個隱蔽的場所通過通風口偷偷觀察大象，通過觀察夜間大象與飼養(yǎng)員的一系列不同于白天的表現(xiàn)，“我”的“主體性”得到了滿足。

“我”的這一觀察行為是秘密進行，所以“我”內(nèi)心的另一面并不為人所知，白天“我”在“社會性”的支持下生活工作，夜間通過觀察大象“我”的個人“主體性”得到了釋放，“我”的“社會性”與個人“主體性”保持了平衡。

“我”在社會中正常的生活就是“我”的“主體性”與“社會性”平衡發(fā)展的表現(xiàn)，