阮超

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效途徑。相較于其他民族，畬族文化資源開(kāi)發(fā)和提升發(fā)展總體比較滯后，提升畬族文化資源價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，首先需要對(duì)畬族傳統(tǒng)文化資源賦存梳理，其次，通過(guò)構(gòu)建畬族民族文化資源評(píng)價(jià)體系，進(jìn)行創(chuàng)意價(jià)值挖掘，尋找文化符號(hào)。再次，將文化符號(hào)融入生活方式設(shè)計(jì)中，回歸生活態(tài)，進(jìn)行文化資源的創(chuàng)意生產(chǎn)。最后，通過(guò)數(shù)字信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)搭建畬族公共文化服務(wù)平臺(tái)，傳播畬族文化，真正實(shí)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值提升。

關(guān)鍵詞：畬族;少數(shù)民族;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);傳統(tǒng)文化資源價(jià)值

前言

黨十八大以來(lái)，習(xí)近平主席多次談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出文化自信。我國(guó)的文化自信不僅來(lái)自于文化的沉淀、傳承，更來(lái)自于對(duì)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”成為新時(shí)代文化發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)燦爛的少數(shù)民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，政府、學(xué)者都意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是傳承、保護(hù)和利用傳統(tǒng)少數(shù)民族文化資源的一條很好的途徑?？傮w而言，近年來(lái)我國(guó)對(duì)少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上多集中在文化資源的開(kāi)發(fā)上，多停留在現(xiàn)有旅游、表演、工藝品等有形的層面，格外強(qiáng)調(diào)資源的物質(zhì)屬性，而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化過(guò)程中，需要強(qiáng)調(diào)資源的精神價(jià)值屬性，這就導(dǎo)致少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中普遍存在著文化性凸顯、產(chǎn)業(yè)化不足的問(wèn)題，因此剝離以往文化資源開(kāi)發(fā)的物質(zhì)屬性，向綜合多元的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是少數(shù)民族文化資源提升謀求快速發(fā)展的路徑。畬族作為我國(guó)民族大家庭中一員，在發(fā)展自身文化資源的過(guò)程中面臨同其他民族一樣類似的問(wèn)題，因此在新時(shí)代下探索畬族文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑成為弘揚(yáng)畬族文化的途徑之一。

1創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評(píng)

1.1國(guó)外研究現(xiàn)狀

歐洲特別是英國(guó)自從布萊爾首相創(chuàng)建《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別小組》，英國(guó)開(kāi)始了轟轟烈烈的文創(chuàng)進(jìn)程，通過(guò)創(chuàng)意思維盤活英國(guó)傳統(tǒng)的文化資源，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)上大大拉動(dòng)了低迷的英國(guó)經(jīng)濟(jì)。從英國(guó)輻射到歐洲，整個(gè)歐洲從柏林到威尼斯無(wú)不紛紛加大文創(chuàng)力度，結(jié)合各自獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)，形成一體多元繁榮的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)景象。歐洲文化城市的評(píng)選，也以當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度作為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、文化綜合能力的重要指標(biāo)。以北美和加拿大為代表的北美地區(qū)，平等對(duì)待所有文化和少數(shù)族裔，鼓勵(lì)多元文化交流，對(duì)各種文化資源采取自由競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)，遵循市場(chǎng)規(guī)律，文化創(chuàng)新繁榮，僅好萊塢生產(chǎn)的電影就對(duì)世界產(chǎn)生的廣泛的影響。東亞和臺(tái)灣地區(qū)，結(jié)合了歐美的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，大力挖掘在地資源，在保持本地特色的情況下，走特色品牌路線，努力拓展走向世界機(jī)會(huì)。

理論研究上，主要的成就是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭德里的《創(chuàng)意城市》，指出城市必須注重制造創(chuàng)意氛圍，在各個(gè)層面加入創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)城市、地區(qū)的創(chuàng)意循環(huán)，從而促進(jìn)整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)力。美國(guó)學(xué)者佛羅里達(dá)提出“創(chuàng)意階層”指出文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的重點(diǎn)是活躍的創(chuàng)意人群。近年來(lái)學(xué)者們研究了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，指出創(chuàng)意性活動(dòng)需要放置在一個(gè)特定的背景和社會(huì)關(guān)系下研究，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了地理因素在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要角色。

1.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在少數(shù)民族文化資源價(jià)值提升研究和實(shí)踐上相對(duì)落后。我國(guó)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最早興起于20世紀(jì)90年代末期，最初是以發(fā)展旅游業(yè)、演藝表演和工藝品為主要形式的。在相應(yīng)的研究上主要突出了民族、區(qū)域和后發(fā)優(yōu)勢(shì)三個(gè)特點(diǎn)。

相較于其他民族，畬族文化資源開(kāi)發(fā)和提升發(fā)展總體比較滯后，其發(fā)展主要由政府帶頭引導(dǎo)，浙江省、福建省紛紛出臺(tái)關(guān)于開(kāi)發(fā)畬族文化資源的若干政策法規(guī)，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極踴躍從事傳統(tǒng)畬族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用項(xiàng)目。具體到發(fā)展實(shí)踐上：建立畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將畬族民歌、畬族銀器制作技藝、畬族醫(yī)藥、畬族武術(shù)等項(xiàng)目被列入國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;建設(shè)畬族博物館、文化中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施;將畬族文化與旅游業(yè)相融合，打造畬族民間傳統(tǒng)“三月三”等節(jié)事品牌，發(fā)展風(fēng)情文化旅游業(yè)，從而進(jìn)一步開(kāi)發(fā)畬族旅游文化產(chǎn)品，逐步構(gòu)建畬族演藝、手工藝、服飾、飲食、畬藥的文化產(chǎn)業(yè)布局。但總體而言重在記錄和保護(hù)文化資源，在資源的價(jià)值創(chuàng)造性提升上比較局限。

1.3畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究述評(píng)

畬族民眾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知度偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)意識(shí)不強(qiáng)。由于畬族地區(qū)地理位置多處于山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，民眾對(duì)于新事物的接受程度相對(duì)弱，雖然政府努力促進(jìn)畬族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但傳統(tǒng)文化資源的根蘊(yùn)育于民間，民眾意識(shí)并不完全了解文化的經(jīng)濟(jì)功能，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知度偏低。很多民眾無(wú)法將編織工藝和家居產(chǎn)業(yè)、服裝產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起，更覺(jué)得民歌和數(shù)字音樂(lè)節(jié)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這種情況導(dǎo)致畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的群眾基礎(chǔ)比較薄弱。

畬族地區(qū)文化資源較為注重文化的歷史屬性，對(duì)其精神價(jià)值屬性認(rèn)知少，保護(hù)多創(chuàng)造活化少。如畬族銀飾、刺繡等列為非遺項(xiàng)目都是有效的資源保護(hù)措施，但僅保護(hù)不能促進(jìn)資源的創(chuàng)新發(fā)展，特別是非遺傳承人存在“老齡化”問(wèn)題，中青年傳承人稀少，保護(hù)有余，傳承存在問(wèn)題，更妄提活化。因此如何創(chuàng)造性“活化”非遺文化，將非遺文化的單純的展示價(jià)值拓展到體驗(yàn)價(jià)值，將文化的歷史屬性融入現(xiàn)代生活，需要?jiǎng)?chuàng)意的融入，需要發(fā)展畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度與以前相比有了很大的改善，但是經(jīng)費(fèi)投入還是嚴(yán)重不足，畬族文化創(chuàng)意研究人才資源缺乏，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才匱乏，引進(jìn)同樣制約和影響了畬族傳統(tǒng)文化資源人才的集聚和培養(yǎng)。

2 畬族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化路徑

2.1畬族傳統(tǒng)文化資源賦存梳理，各類型資源成功文創(chuàng)案例梳理獲取開(kāi)發(fā)依據(jù)

要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，首先，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的賦存梳理是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的前提。畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作人員通過(guò)田野調(diào)查、資料搜集和相關(guān)文獻(xiàn)整理，對(duì)畬族歷史文化地緣關(guān)系、傳統(tǒng)文化資源賦存情況進(jìn)行深入了解和掌握，從分類、名稱、傳承地、傳承人、留存狀態(tài)、歷史價(jià)值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)、開(kāi)發(fā)態(tài)勢(shì)等個(gè)幾個(gè)方面進(jìn)行專題式歸納，以尋求畬族傳統(tǒng)文化圖景的清晰面貌，從整體上把握畬族文化的全景。

針對(duì)畬族傳統(tǒng)文化類型，找出各類型相對(duì)應(yīng)的成功的文化資源提升案例，為畬族各類型的文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可行性提供經(jīng)驗(yàn)支持。如通過(guò)學(xué)習(xí)臺(tái)灣泰雅族“原夢(mèng)餐藝”臺(tái)青年創(chuàng)業(yè)基地，日本越后妻的大地藝術(shù)節(jié)等。通過(guò)分析比對(duì)，對(duì)各文化資源類型可開(kāi)發(fā)的形式、深度進(jìn)行分析，得出各文化資源創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的序列，對(duì)資源的優(yōu)先開(kāi)發(fā)提供依據(jù)。

2.2畬族文化資源價(jià)值挖掘，確定文化價(jià)值取向，尋找最有代表性的畬族文化符號(hào)，并視覺(jué)顯性化

對(duì)于畬族文化元素價(jià)值挖掘的思路為：通過(guò)外在觀賞價(jià)值、知識(shí)傳遞價(jià)值、內(nèi)在感化價(jià)值、文化繼承價(jià)值四個(gè)維度構(gòu)建畬族民族文化資源創(chuàng)意元素體系。

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)具有抽象的虛擬特性，需要建立在外在的美觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，以視覺(jué)為主的形式向外展示，更易被大眾接受。畬族文化類別不少，涉及音樂(lè)、工藝、武術(shù)、醫(yī)藥，在完成文化產(chǎn)業(yè)化了序列后，我們通過(guò)美感度、奇特度和舒適度來(lái)確定有畬族代表意義的外在觀賞價(jià)值元素作為創(chuàng)意元素，在文化創(chuàng)意元素進(jìn)一步表現(xiàn)開(kāi)發(fā)中，會(huì)帶來(lái)一定的文化知識(shí)傳遞價(jià)值，而內(nèi)在感化價(jià)值主要通過(guò)故事感染、行為感化、教育觀念等向外輸出，同時(shí)文化繼承價(jià)值方面主要包括民俗文化、民族文化和宗教文化等指標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的排序。

通過(guò)四個(gè)維度的分析得出畬族文化價(jià)值取向，找到最有畬族代表性的文化符號(hào)，它延存和發(fā)展這個(gè)民族對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度，傳承了文化所賦予的意義，是畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心。通過(guò)創(chuàng)意視覺(jué)將文化符號(hào)顯性化，形成畬族的視覺(jué)文化符號(hào)序列。如民歌這類語(yǔ)音類文化通過(guò)提煉轉(zhuǎn)化為視覺(jué)創(chuàng)意元素，通過(guò)結(jié)合舞蹈的視覺(jué)形式轉(zhuǎn)化為音樂(lè)節(jié)，通過(guò)動(dòng)畫用視覺(jué)傳達(dá)民歌內(nèi)容，轉(zhuǎn)化地方語(yǔ)言，將民歌故事視覺(jué)化，從而衍生出有聲繪本、音樂(lè)節(jié)、原生態(tài)音樂(lè)劇、沉浸化民歌實(shí)景體驗(yàn)區(qū)等，為深化畬族文旅提供豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2.3畬族文化資源價(jià)值生產(chǎn)，進(jìn)行“文化符號(hào)+創(chuàng)意設(shè)計(jì)”生活態(tài)的文創(chuàng)特色產(chǎn)品創(chuàng)造模式，創(chuàng)造文化消費(fèi)

文化資源的價(jià)值生產(chǎn)應(yīng)該以文化的消費(fèi)為導(dǎo)向。畬族文化資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造要走進(jìn)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品有強(qiáng)勁消費(fèi)力的年輕人，了解他們的生活方式，創(chuàng)造出與當(dāng)代生活相適應(yīng)的文化產(chǎn)品，開(kāi)拓文化消費(fèi)市場(chǎng)，將畬族的文化元素深值與年輕人生活態(tài)。如畬族優(yōu)秀的服飾、銀飾文化進(jìn)行生活態(tài)的文創(chuàng)形式，突破原有的傳統(tǒng)文化范疇，突破原有服飾類別的桎梏，以現(xiàn)代服裝、文具、地毯、茶杯等文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式走進(jìn)年輕人流連的咖啡館、走進(jìn)年輕人穿梭的時(shí)尚創(chuàng)意節(jié)，走進(jìn)年輕人精心裝修的家中……創(chuàng)造畬族元素的文化消費(fèi)，從而進(jìn)一步的讓他們認(rèn)同畬族獨(dú)特的文化價(jià)值。

年輕人文化消費(fèi)和他們的生活方式息息相關(guān)。人的生活方式包括了思想方式和行為方式，表現(xiàn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪械膬r(jià)值觀念、行為模式和身心感受。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深入嵌入年輕人生活的今天，各種新型的生活方式、生活場(chǎng)景層出不窮，年輕人以比上一代人更加敏銳的感受自身周遭世界的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是他們身體、情感和主體性的價(jià)值認(rèn)同，也包含了文化共享的價(jià)值觀和多元文化故事性的體驗(yàn)感。他們的生活場(chǎng)景是不同文化元素之間不同集合的產(chǎn)物。年輕人越來(lái)越熱衷特色文化旅游產(chǎn)地的造訪，文化創(chuàng)意衍生品的購(gòu)買，文化遺產(chǎn)場(chǎng)景再現(xiàn)的沉靜式體驗(yàn)……少數(shù)民族的文化從沒(méi)有向今天這樣更容易融入他們的生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)文化原真性和現(xiàn)代生活方式的融合。

因此，畬族的文化創(chuàng)意工作人員們應(yīng)該對(duì)年輕消費(fèi)群體進(jìn)行需求分析，根據(jù)他們的需求，在他們的生活態(tài)中植入畬族的文化符號(hào)，生產(chǎn)“畬族文化符號(hào)+創(chuàng)意設(shè)計(jì)”文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將文化符號(hào)運(yùn)用到自然商品、人造商品、特色服務(wù)產(chǎn)品、人文體驗(yàn)產(chǎn)品、空間營(yíng)造中去，通過(guò)文化消費(fèi)，激發(fā)對(duì)畬族的文化認(rèn)同。

2.4畬族文化資源價(jià)值傳播，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)畬族文化創(chuàng)意公共服務(wù)平臺(tái)的搭建

十二五規(guī)劃以來(lái)的幾年，數(shù)字技術(shù)有力的推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化進(jìn)程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拓展了更多的新內(nèi)涵，并且為公共文化服務(wù)的提供了強(qiáng)大的支持。畬族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)借此機(jī)會(huì)深入推進(jìn)，將信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代傳播科技手段應(yīng)用于畬族公共文化服務(wù)體系，如畬族傳統(tǒng)文化數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館、美術(shù)館等，通過(guò)運(yùn)用三維全景實(shí)景混雜現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維建模仿真技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)，并能通過(guò)操作系統(tǒng)與虛擬對(duì)象互動(dòng)，通過(guò)具備視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)等的多媒體展示手段使人身臨其境，讓畬族的歷史文化資源的通過(guò)數(shù)字虛擬展示，跨越時(shí)空隨時(shí)滿足人們對(duì)少數(shù)民族文化信息資訊的需求，推動(dòng)公共數(shù)字文化建設(shè)，突破在地限制，通過(guò)數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)畬族文化的魅力，讓不了解畬族的人們用簡(jiǎn)單便捷的方式接觸到畬族各種文化資源和文創(chuàng)產(chǎn)品，傳播畬族文化，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力、提升文化自信，適應(yīng)信息化環(huán)境下人們的精神文化需求

3.畬族發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的意義

有利于畬族傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新傳承和發(fā)展，增加創(chuàng)意設(shè)計(jì)和科技，培育畬族文化創(chuàng)意品牌，開(kāi)拓更為廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，形成富有效率的文化生產(chǎn)和服務(wù)運(yùn)行機(jī)制。有利促進(jìn)畬族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)畬族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展從資源型往內(nèi)容型發(fā)展，構(gòu)建差異化的文化業(yè)態(tài)。幫助企業(yè)或政府部門制定正確的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，推動(dòng)畬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，有利于當(dāng)?shù)禺屪迦嗣裆钯|(zhì)量的提高，

在學(xué)術(shù)價(jià)值有助于從學(xué)理層面對(duì)少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素的挖掘和開(kāi)發(fā)思路進(jìn)行回答，豐富少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)研究?jī)?nèi)容，拓寬傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究領(lǐng)域。

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