摘要：隋朝南北書(shū)風(fēng)融合，入唐后，軟媚書(shū)風(fēng)侵襲，此時(shí)唐太宗李世民因政治需要、文化風(fēng)氣、書(shū)學(xué)觀點(diǎn)實(shí)行一系列發(fā)展書(shū)法的政策，又著有《晉書(shū)·王羲之傳贊》把王羲之樹(shù)立為絕對(duì)典范。這便掀起了初唐“崇王”的風(fēng)潮，之后的書(shū)法理論家孫過(guò)庭、張懷瓘提出了以“骨力”為線(xiàn)索崇尚王羲之的書(shū)論觀點(diǎn);也出現(xiàn)了像虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等一批以王羲之書(shū)法風(fēng)格為取向的書(shū)家，這些為唐以后書(shū)法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：唐太宗;《王羲之傳贊》;崇王;骨力;骨氣

一、唐太宗推崇王羲之的原因

唐朝初期，書(shū)法領(lǐng)域籠罩著“崇王”的風(fēng)氣，上至唐太宗，下至朝中文官莫不以學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法為風(fēng)尚。此種現(xiàn)象并非毫無(wú)征兆，而是有著深刻的歷史淵源。

東晉時(shí)期，王羲之便書(shū)名顯盛。南北朝時(shí)期，王羲之書(shū)風(fēng)僅在南朝梁巘時(shí)期風(fēng)行，整體來(lái)看，北方書(shū)風(fēng)雖剛強(qiáng)，但有些粗狂，南朝書(shū)風(fēng)雖秀麗雅致，但是有些軟媚，都不是盡善盡美的書(shū)法風(fēng)格，中和的王羲之書(shū)風(fēng)剛好符合時(shí)代向前發(fā)展的要求，既有“骨力”又有“妍媚”。所以王羲之書(shū)法風(fēng)格能在初唐流行起來(lái)是其自身特質(zhì)順應(yīng)了書(shū)法史的發(fā)展。

王褒將二王書(shū)風(fēng)帶到北方，唐太宗的父親李淵曾學(xué)王褒書(shū)，唐朝竇蒙《述書(shū)賦注》：“高祖（李淵）師王褒得其妙，故有梁朝風(fēng)格焉”（1）。也為后來(lái)唐太宗喜愛(ài)王羲之提供了很大的可能性。另太宗書(shū)法老師虞世南書(shū)學(xué)王羲之，對(duì)太宗喜愛(ài)王羲之書(shū)法也起到了影響到作用。

經(jīng)過(guò)南北朝的頻繁戰(zhàn)亂，至唐初社會(huì)初步安定，統(tǒng)治者以積極的文化政策響應(yīng)政治統(tǒng)治。唐太宗不僅在政治上勵(lì)精圖治，又興文藝，對(duì)書(shū)法更是身體力行，留下了《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》等傳世作品頗有右軍遺意。包世臣說(shuō)太宗的《晉祠銘》、《溫泉銘》是“成篇幅而不變山陰家法”（2）。阮元在評(píng)論時(shí)說(shuō)：“至初唐太宗獨(dú)善王羲之書(shū)，虞世南最為親近，始王氏一家兼掩南北矣”（3）。據(jù)《宣和書(shū)譜》記載：“（唐太宗）嘗作《筆法》《指意》《筆意》三說(shuō)，以訓(xùn)學(xué)者，蓋所得其在是歟?！謬L贊《羲之傳》，痛論字學(xué)，固亦見(jiàn)其髣髴。”（4）其中唐太宗親自書(shū)寫(xiě)的《晉書(shū)·王羲之傳贊》為王羲之“書(shū)圣”地位奠定基礎(chǔ)，太宗獨(dú)崇王羲之也是站在儒家思想的立場(chǎng)上，以中和的王羲之書(shū)風(fēng)以衛(wèi)政。

二、理論方面的繼承

（一）唐太宗《王羲之傳贊》

《晉書(shū)·王羲之傳贊》是中國(guó)歷史上第一篇帝王為書(shū)法家所寫(xiě)的傳贊?？梢?jiàn)其對(duì)王羲之推崇的程度，而文中有“伯英臨池之妙，無(wú)復(fù)馀蹤;……觀其點(diǎn)之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，風(fēng)翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。”（5）

唐太宗認(rèn)為，自有書(shū)契以來(lái)，王羲之綜括百代，盡善盡美，而歷史上先后著名的書(shū)法家在他眼里都有不足之處。文字先論漢末魏晉書(shū)家張芝書(shū)跡無(wú)存、鐘繇書(shū)跡罕見(jiàn)，且鐘繇雖在當(dāng)時(shí)書(shū)名顯赫、書(shū)風(fēng)盡美，但是因其字形“長(zhǎng)而逾制”、古而不今，所以不足盡善;又貶低王獻(xiàn)之的字如“枯樹(shù)”、如“餓隸”，有放蕩不羈之態(tài);蕭子云 師學(xué)江表，只得皮毛，無(wú)骨，無(wú)丈夫氣。而獨(dú)王羲之點(diǎn)畫(huà)精妙，顧盼有情，字形似斜還正，猶如翔龍，栩栩如生。羲之書(shū)法可謂盡善盡美耶！太宗通過(guò)《王羲之傳贊》把王羲之樹(shù)立為絕對(duì)典型。

（二）以“骨”為線(xiàn)索的繼承路線(xiàn)

太宗曾在《論書(shū)》中稱(chēng)：“今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”（6）唐太宗強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)法要先學(xué)骨力，也就是筆力，筆畫(huà)中的剛健之力，字形與字勢(shì)就會(huì)因骨力遒勁順勢(shì)而生。這正是王羲之書(shū)法作品和書(shū)論中所體現(xiàn)的，王羲之在《筆書(shū)論十二章》與《用筆賦》中有“鐵點(diǎn)銀鉤”，“藏骨抱筋”之說(shuō)，均是在強(qiáng)調(diào)字中骨力的體現(xiàn)。羲之老師衛(wèi)鑠認(rèn)為“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病。”（7）太宗以“形勢(shì)”與“骨力”對(duì)舉，是對(duì)衛(wèi)，王理論的繼承與發(fā)展，在他《晉書(shū)·王羲之傳贊》中所品評(píng)的王獻(xiàn)之、蕭子云都是因?yàn)楣橇θ舳环穸?，可想而知被贊揚(yáng)的王羲之定是骨力遒勁。

骨力這一概念成為初唐理論關(guān)鍵，也是至今書(shū)學(xué)理論的核心。唐朝孫過(guò)庭曾在《書(shū)譜》中描述：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣;骨既存矣，而遒潤(rùn)加之……如其骨力偏多，遒麗蓋少……若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣……”（8），這是告誡學(xué)書(shū)者應(yīng)把骨力放在首位，遒潤(rùn)居二，并且不能偏向一端，應(yīng)相輔相成。盛唐張懷瓘《書(shū)議》提到：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！保?）這里的骨氣是指作品中作者的堅(jiān)強(qiáng)凜然的精神氣質(zhì)。唐中期徐浩《論書(shū)》中強(qiáng)調(diào)骨肉相稱(chēng)，文云：“初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？”又云：“夫鷹隼乏彩，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也”（10）這種以字喻人手法，巧妙揭示了書(shū)寫(xiě)中骨力的重要性，且骨能生氣。無(wú)論是唐太宗的“骨力”還是孫過(guò)庭和張懷瓘的“骨氣”，或者徐浩的“筋骨”，都以骨為核心概念，具體論述到書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的力量、字形中的強(qiáng)健、作品中的氣質(zhì)，屬于一種褒義概念，是書(shū)法實(shí)踐過(guò)程中、書(shū)法鑒賞中、書(shū)法理論中的正能量。

至此，可以看出唐太宗以骨為概念的書(shū)法理論是對(duì)王羲之理論的一種繼承與發(fā)展，也起到了從理論方面推崇了王羲之的作用，并且以骨為概念的書(shū)法理論在初唐以后有后續(xù)發(fā)展，也證明了這一概念的合理性。

（三）軍事式的書(shū)論思想的繼承

王羲之《題筆陣圖后》載：“夫紙者陣也，筆者刀鞘也……出入者號(hào)令也，曲折者殺戮也?！保?1）以紙為陣地，筆為兵器，墨為鎧甲，硯臺(tái)與水為城池，都被心意和本領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)，以謀略安排字形結(jié)構(gòu)，心意決定用筆的好壞，號(hào)令毛筆的走向，毛筆書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的快速轉(zhuǎn)折就如同戰(zhàn)場(chǎng)中的廝殺一樣。王羲之不僅僅是文人氏族，而且官至右軍將軍，人稱(chēng)“王右軍”，他是書(shū)法史上第一個(gè)將軍事理論運(yùn)用到書(shū)法理論中書(shū)法家，且在唐以前未被書(shū)法理論家繼承這一思想。唐太宗李世民早年曾輔佐其父建立唐朝，憑借著多年的行軍經(jīng)驗(yàn)在《論書(shū)》中提出了：“執(zhí)金鼓必有指揮，觀其陣即知強(qiáng)弱……無(wú)不大潰。多用此致勝，朕思得其理深也?！保?2）這是歷史唯一一次對(duì)王羲之軍事式的書(shū)法理論的繼承與弘揚(yáng)。

三、實(shí)踐方面的弘揚(yáng)

唐太宗不僅在書(shū)法史上為王羲之譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)，而且在實(shí)踐中掀起學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的洪流。建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)書(shū)機(jī)構(gòu)——弘文館，命虞世南、褚遂良等教授朝中四品以上的文官學(xué)習(xí)書(shū)法。另設(shè)書(shū)學(xué)博士，為朝中八品以上官員普及書(shū)法。此舉自上而下的推動(dòng)了唐代的書(shū)法發(fā)展。因虞世南曾向王羲之后代智永學(xué)書(shū)，深得王氏一脈真?zhèn)鳎猿邪俟倌灰詫W(xué)習(xí)王羲之書(shū)法為榮。

因經(jīng)魏晉南北戰(zhàn)亂，氏族遷徙，書(shū)法名跡流散，所以王羲之書(shū)跡更是少之又少。唐太宗以國(guó)庫(kù)資金在民間收購(gòu)羲之書(shū)法墨跡，曾有蕭逸去智永弟子辯才和尚處騙得《蘭亭序》的流傳，并讓當(dāng)時(shí)就有很高書(shū)法造詣?wù)哂菔滥?、歐陽(yáng)詢(xún)，褚遂良臨摹蘭亭序書(shū)本，用于獎(jiǎng)賞有功官員或收入國(guó)庫(kù)。又以王羲之各帖字集得《大唐三藏圣教序》刊刻成碑，流傳后世。此等舉動(dòng)便引領(lǐng)朝中文人百官爭(zhēng)相學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法，受此影響較大的屬褚遂良，青年入唐為官，深受感染，又被太宗任命為侍書(shū)，鑒定王羲之書(shū)法真?zhèn)?，接觸大量羲之書(shū)法真跡，在其創(chuàng)世作品《雁塔圣教序》深得羲之筆意，頗有魏晉古法，美人如嬋娟，不失遒勁。另虞世南之侄陸柬之專(zhuān)供王羲之，小有成就，取得平和雅正之態(tài)。孫過(guò)庭不僅在理論方面肯定王羲之，而且在書(shū)法實(shí)踐中認(rèn)真研習(xí)王羲之行草書(shū)，《書(shū)譜》一文，是文意與書(shū)法具勝。

結(jié)論：

以唐太宗李世民引導(dǎo)下的書(shū)法崇王風(fēng)尚，既是書(shū)法發(fā)展中歷史必然，也因太宗和王羲之書(shū)法的特別緣分，又處于一定的政治目的，使這股風(fēng)尚迅速擴(kuò)散。以唐太宗《晉書(shū)·王羲之傳贊》為開(kāi)端，塑造了王羲之盡善盡美的書(shū)法形象，其書(shū)論中的“骨力”源于羲之書(shū)論，又被后來(lái)的書(shū)法理論家傳承，推動(dòng)了書(shū)法理論的深入研究。唐太實(shí)行設(shè)立的弘文館，書(shū)法博士又在實(shí)踐方面塑造的一批優(yōu)秀的書(shū)法家。唐太宗在書(shū)法史上留下了不可磨滅的功勞。

注釋?zhuān)?/p>

張彥遠(yuǎn)撰、劉石校點(diǎn)《法書(shū)要錄》P286，遼寧教育出版社 1998 年版

包世臣.藝舟雙輯[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

阮元.南北書(shū)派論[A].歷代書(shū)法論文選[C].629.

潘運(yùn)告等.宣和書(shū)譜[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

李世民.王羲之傳論[A].蕭元編.初唐書(shū)論[C].

李世民.論書(shū)[A].初唐書(shū)論.[C].

衛(wèi)夫人.筆陣圖[A].歷代書(shū)法論文選[C].22.

孫過(guò)庭.書(shū)譜[A].歷代書(shū)法論文選[C].

張懷瓘.[A].歷代書(shū)法論文選[C].

徐浩.[A].歷代書(shū)法論文選[C].

王羲之.題筆陣圖后[A]歷代書(shū)法論文選[C].

李世民.論書(shū)[A].初唐書(shū)論.[C].

參考文獻(xiàn)：

[1]朱關(guān)田.中國(guó)書(shū)法史——隋唐五代卷[M]，江蘇教育出版社，1999.10

[2]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M]，黃山出版社，1990

[3]黃簡(jiǎn).《歷代書(shū)法論文選》.上海：上海書(shū)法出版社，2007 年 P129

[4]朱關(guān)田.《唐代書(shū)法考評(píng)》，江蘇教育出版社，1999 年，P22

[5]張懷瓘.書(shū)斷，《中國(guó)書(shū)法論文選》上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979 年第一版 P179

[6]文津閣四庫(kù)全書(shū)[M].231 冊(cè).

[7]張彥遠(yuǎn).法書(shū)要錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1984.

[8]董誥.全唐文（卷 10）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9]房玄齡.晉書(shū)·王羲之傳論[M].北京：中華書(shū)局，1974.

作者簡(jiǎn)介：李小亞（1994.10.14）女，漢，鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院碩士在讀，書(shū)法藝術(shù)研究方向。