摘要：隨著復(fù)興傳統(tǒng)文化的新潮崛起，更多的人了解到了滿族服裝的魅力，滿族服飾屬旗裝，是滿族胡傳統(tǒng)服裝，滿族服裝主要分布在中國(guó)東三省地區(qū);其中遼寧最多;滿族服裝的歷史非常優(yōu)秀，公元1912末代皇帝遜位，標(biāo)志著中國(guó)最后一個(gè)封建朝代“清朝”覆滅，作為一個(gè)最近現(xiàn)代人的封建朝代，它的服飾文化飲食習(xí)慣并沒(méi)有因此消散。滿族服裝作為我們的優(yōu)秀民族文化，現(xiàn)代人們也進(jìn)行國(guó)傳承和創(chuàng)新;由旗裝改進(jìn)而來(lái)的旗袍，不但滿族人穿，各個(gè)民族的人也在穿。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)復(fù)興;改良創(chuàng)新;推廣發(fā)展

滿族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，開(kāi)放虛懷、兼收并蓄。滿族服飾是指男子穿的帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶或穿長(zhǎng)袍外罩對(duì)襟馬褂，女子穿的長(zhǎng)及腳面的旗裝，或外罩坎肩等。滿族主要分布在中國(guó)的東三省，以遼寧省最多。另外，在內(nèi)蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區(qū)以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數(shù)散居滿族。滿族服飾為我國(guó)的民族服飾文化奠定胡深厚且濃墨重彩的一筆，作為中國(guó)民族文化胡重要代表，滿族服飾文化具有極高的研究?jī)r(jià)值和文化傳播重要性;獨(dú)特的色彩搭配也給研究歷史文化和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)開(kāi)啟基墊。但在如今多樣多種文化的沖擊中僅靠人們胡口口相傳，而獨(dú)居一格的滿族服裝文化遲早會(huì)成為歷史而不能夠更全面的融入現(xiàn)代人們的生活中，學(xué)習(xí)傳播滿族傳統(tǒng)服裝文化的迫在眉睫。

一、人們對(duì)滿族服裝的認(rèn)可

（一）人們滿族文化是否感興趣，是否樂(lè)意穿著滿族傳統(tǒng)服飾。中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，人們新啟漢服風(fēng)，國(guó)潮風(fēng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可接受能力大大上升;在滿族生活中以便服為主在重大節(jié)日會(huì)盛裝出席，市面上的文化人們像滿族一樣穿著傳統(tǒng)的滿族服飾載歌載舞;在20世紀(jì)30年代，滿族男女都穿直筒式的寬襟大袖長(zhǎng)袍。女性旗袍下擺至小腿，有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無(wú)紋飾。40年代后，受國(guó)內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長(zhǎng)及踝。京派旗袍，就是我們所說(shuō)的早期滿族婦女穿的旗裝。

（二）近年來(lái)，不同民族服飾元素被越來(lái)越廣泛地用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中。滿族是具有兩千多年的服裝歷史文化的少數(shù)民族，廣大東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族人的故鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，使它擁有燦爛的民族文化和別具一格的民族特征，而特有的地域環(huán)境、人文環(huán)境社會(huì)環(huán)境造就了滿族與其他民族不同的服飾風(fēng)格，我認(rèn)為，滿族服裝與服飾特有風(fēng)格是當(dāng)代國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際服裝設(shè)計(jì)師們尋找設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源之一，是設(shè)計(jì)作品尋求突破的借鑒標(biāo)的。

二、改良之后反響及推廣

（一）國(guó)際內(nèi)外的設(shè)計(jì)師們將滿族服飾的廓形、服裝配飾、裝飾圖案、色彩、手工技藝等元素用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中并不斷借鑒創(chuàng)新，這樣一來(lái)，即豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思與表現(xiàn)，也間接的弘揚(yáng)了北方滿族服飾文化。借鑒少數(shù)民族服飾元素進(jìn)行現(xiàn)代化的服飾設(shè)計(jì)日趨為多，隨著時(shí)間的推移民族服飾文化元素越來(lái)越走進(jìn)國(guó)際T臺(tái)。服裝設(shè)計(jì)師不僅需要思考應(yīng)該如何借用民族元素的應(yīng)用進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)，還要考慮時(shí)代因素、設(shè)計(jì)的目標(biāo)而進(jìn)行設(shè)計(jì)。使用民族元素進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)絕不是把民族元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列、疊加，而是巧妙地運(yùn)用設(shè)計(jì)的手法、設(shè)計(jì)手段將傳統(tǒng)民族服飾文化得到傳承。

（二）從分析滿族服裝配飾的藝術(shù)特點(diǎn)分析開(kāi)始，經(jīng)過(guò)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師借鑒滿族服飾元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的成功案例再分析，到滿族服裝配飾裝飾的元素提取，再到服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與實(shí)踐，最終得出結(jié)論。以傳統(tǒng)的滿族服裝配飾為主要研究?jī)?nèi)容，再對(duì)滿族服飾配飾進(jìn)行對(duì)比并分析，分析其突出特點(diǎn)和歷史變化。通過(guò)對(duì)歷史遺留的珍貴物品和文獻(xiàn)記載進(jìn)行分析、研究、匯總、提煉元素最后進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論總結(jié)，本論文的研究重點(diǎn)是要對(duì)滿族服裝配飾文化的進(jìn)一步探索、發(fā)掘，并通過(guò)研究與探索來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新與實(shí)踐。通過(guò)研究滿族服飾文化，進(jìn)而把滿族服飾配飾是過(guò)去與現(xiàn)狀進(jìn)行整理、類比、排列、歸納最后得到能夠代表滿族服飾元素的文化符號(hào)，并成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的好素材。通過(guò)研究現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)，得出滿族服飾配飾元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的方法論，并對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行重新定位，把滿族配飾元素和現(xiàn)代元素有機(jī)統(tǒng)一，能夠創(chuàng)造出具有中國(guó)滿族風(fēng)情和現(xiàn)代潮流感的服裝。

（三）傳承與創(chuàng)新是一對(duì)矛盾。傳承往往意味著守舊，創(chuàng)新似乎意謂著反判，也許未必。也許需要在傳承的基礎(chǔ)上才能夠更好地創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新猶如父與子，有再大的代溝與沖突，也將一脈相承。無(wú)父即無(wú)子，無(wú)傳承亦難創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)的滿族服裝雖然具有很高胡價(jià)值但是對(duì)現(xiàn)代人生活上需要改良，不能一味傳承，更不能一味創(chuàng)新，取其精華去其糟粕才能最大限度地弘揚(yáng)滿族服裝;滿族服飾文化如此，漢族服飾文化亦是如此，從而留住中國(guó)五千年優(yōu)秀歷史，對(duì)后世人們了解民族文化其作用，也是作為一個(gè)愛(ài)好民族文化的自我認(rèn)知。

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作者簡(jiǎn)介：何丹（1997.06.03），女，漢族，籍貫貴州省畢節(jié)市，遼東學(xué)院本科在讀，專業(yè)為服裝與服飾設(shè)計(jì)。