◇ 文/山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院 梁可妮

民族主義、自由主義與社會(huì)主義一起，構(gòu)成影響和塑造20世紀(jì)中國(guó)政治社會(huì)發(fā)展的重要思潮。在民族主義思潮影響下的政治運(yùn)動(dòng)，也深刻地改變著中國(guó)近代的政治發(fā)展方向。認(rèn)真梳理近代中國(guó)民族主義發(fā)展的理路，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的意義。

一、民族主義的內(nèi)涵和功能

民族主義是人類社會(huì)近代化的產(chǎn)物，是隨著人類對(duì)世界認(rèn)知的深入和經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越密切，范圍越來(lái)越擴(kuò)大之后，與其他地區(qū)的人們交往交流比較之后的自我認(rèn)知、自我歸屬感和個(gè)人情感基礎(chǔ)之上的一種群體認(rèn)同意識(shí)。伴隨著民族國(guó)家的興起，民族主義逐漸發(fā)展成一種世界范圍內(nèi)的政治社會(huì)思潮、一種民族整合和政治動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)、一種政治活動(dòng)和政治實(shí)踐。幾百年來(lái)，民族主義深刻地影響和塑造著世界民族國(guó)家的政治變遷和政治版圖。民族主義主要指三種含義：即“民族的語(yǔ)言和象征，民族的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)以及民族的意識(shí)形態(tài)?！盵1]但三者中的任何一個(gè)都必須以一定的民族感情為前提。這是因?yàn)槊褡甯星樗鸬淖饔檬菍⒃撊后w中主動(dòng)的、有組織的部分與被動(dòng)的、分散的、通常占據(jù)更大人口比例的部分連接起來(lái)。

根據(jù)民族主義的特點(diǎn)、目標(biāo)追求和表現(xiàn)形式，漢斯·科恩將歐洲的民族主義以萊茵河為界，分為東方的和西方的兩種版本，“前者是理性和團(tuán)體主義的，后者是有機(jī)和神秘主義的?！盵2]民族主義是一把雙刃劍，理性的民族主義可以推動(dòng)民族的發(fā)展進(jìn)步，極端的民族主義也可能成為危及民族自身發(fā)展和危害地區(qū)安全的利刃。民族主義在促進(jìn)民族利益方面主要有三個(gè)基本目標(biāo)：民族自治、民族統(tǒng)一和民族認(rèn)同，對(duì)民族主義者來(lái)說(shuō)，民族的生存離不開(kāi)三者的充分發(fā)展。民族主義是“一種為某一群體爭(zhēng)取和維護(hù)自治、統(tǒng)一和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，該群體的部分成員認(rèn)為有必要組成一個(gè)事實(shí)上的或潛在的‘民族’。”[3]

民族的語(yǔ)言和象征、民族的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)以及民族的意識(shí)形態(tài)都需要以激發(fā)民族感情促成民族認(rèn)同為前提和基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)資源和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的組織動(dòng)員手段，民族主義有時(shí)候需要放大民族悲情意識(shí)和渲染民族輝煌歷史來(lái)迎合民族自信心，這不可避免地讓民族主義在意識(shí)形態(tài)動(dòng)員和政治社會(huì)實(shí)踐中具有了某種程度的非理性因素。所以有學(xué)者指出：“由于民族主義在本質(zhì)上是狹隘的、自私的，如果強(qiáng)調(diào)的過(guò)分，則容易形成狹隘民族主義或極端民族主義。狹隘民族主義或極端民族主義是指只顧本民族的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而以損害別的民族的或國(guó)家的政體利益為代價(jià)的思想觀念和運(yùn)動(dòng)。對(duì)處于強(qiáng)權(quán)地位的民族國(guó)家而言，狹隘民族主義極易蛻化為民族沙文主義和霸權(quán)主義?！盵4]近代以來(lái)中國(guó)的民族主義就是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遏制其非理性因素，發(fā)揮其積極作用的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟的。

二、中國(guó)近代以來(lái)的民族主義道路

民族主義是影響和塑造中國(guó)近現(xiàn)代政治發(fā)展的最重要政治思潮和意識(shí)形態(tài)。近現(xiàn)代中國(guó)的民族主義道路經(jīng)歷了諸多探索。

中國(guó)的民族主義萌發(fā)是在反抗西方侵略過(guò)程中產(chǎn)生的。布熱津斯基說(shuō)：“19世紀(jì)強(qiáng)加給中國(guó)的一系列條約、協(xié)定和治外法權(quán)條款，使人們清楚地看到：不僅中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家地位低下，而且中國(guó)人作為一個(gè)民族同樣地位低下。這一衰敗的現(xiàn)實(shí)同中國(guó)人的自我意識(shí)發(fā)生猛烈的沖突?！盵5]

中國(guó)現(xiàn)代意義的民族主義起源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一系列不平等條約，是在反抗西方列強(qiáng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中形成的一種自覺(jué)意識(shí)。梁?jiǎn)⒊缇兔翡J地觀察到:“自十六世紀(jì)以來(lái)，歐洲所以發(fā)達(dá)，世界所以進(jìn)步，皆由民族主義所磅礴沖激而成。民族主義者何？各地同種族、同語(yǔ)言、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也。此主義發(fā)達(dá)既極，馴至十九世紀(jì)之末，乃更進(jìn)而為民族帝國(guó)主義?！盵6]所以他最早較為明確地提出現(xiàn)代中國(guó)各民族一體觀念，且率先使用“中華民族”一詞，提出了中華民族由多民族混合而成。他看到西方這種民族帝國(guó)主義借助于現(xiàn)代民族國(guó)家的合群力量以行其擴(kuò)張之勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)同樣也必須通過(guò)倡導(dǎo)民族主義，聚合全民族之力，方能抵御之。

近代中國(guó)人選擇用民族主義來(lái)回應(yīng)帝國(guó)主義的侵略、現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型和治理危機(jī)，但在民族主義發(fā)展道路上卻經(jīng)歷了諸多的曲折和坎坷。中國(guó)近現(xiàn)代在構(gòu)建民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)獨(dú)立為目標(biāo)的民族主義發(fā)展道路上需要解決很多重要問(wèn)題。

第一，近代中國(guó)的民族主義要解決民族平等和民族認(rèn)同問(wèn)題，建構(gòu)現(xiàn)代民族共同體——中華民族。但以中華民族為名稱的中國(guó)近代民族共同體，是否應(yīng)該包括中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族，還是僅僅包括占人口絕大多數(shù)的漢族？而少數(shù)民族是否認(rèn)同中華民族共同體？前者是理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，后者則是個(gè)政治實(shí)踐問(wèn)題。在以孫中山、章太炎、鄒容、陳天華為代表的革命黨理論宣傳家眼里，中華民族當(dāng)然是中國(guó)境內(nèi)的漢族人。興中會(huì)的誓詞是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，光復(fù)會(huì)的誓詞是“光復(fù)漢族，還我山河”，都體現(xiàn)了濃厚的種族革命意味。為了組織動(dòng)員中國(guó)底層民眾積極推翻清政府，他們積極鼓吹種族革命。1903年章太炎發(fā)表的《駁康有為論革命書(shū)》駁斥康有為的君主立憲。章太炎認(rèn)為阻礙變法的不止慈禧太后一個(gè)人，而是她身后整個(gè)滿清貴族，必須推翻滿清統(tǒng)治，中國(guó)才能自新自強(qiáng)。

在與梁?jiǎn)⒊?、楊度、張謇、康有為等人的論?zhàn)中，革命黨人逐漸認(rèn)識(shí)到了單純種族革命的危害性。因?yàn)槊晒?、新疆、西藏等地區(qū)是因?yàn)檎J(rèn)同滿洲貴族為代表的清政府而作為清帝國(guó)的行政區(qū)域，排滿革命后如何有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)這些地區(qū)的治理，法理依據(jù)不足。此外，對(duì)滿洲的種族革命政策還有示范效應(yīng)，必然引發(fā)蒙古、新疆和西藏等民族地區(qū)的不良反應(yīng)，實(shí)際上會(huì)造成中國(guó)行政分裂和領(lǐng)土的分割。

第二，近代中國(guó)的民族主義主要是解決西方列強(qiáng)的欺凌，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立問(wèn)題。近代以來(lái)，由于列強(qiáng)依靠武力做后盾強(qiáng)加給中國(guó)的種種不平等條約而引發(fā)的中國(guó)人各種形式的反抗此起彼伏，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。特別是隨著中國(guó)人民族意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，各種理性、非理性的反抗斗爭(zhēng)越來(lái)越多，越來(lái)越激烈。在爭(zhēng)取國(guó)權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的過(guò)程中，有變法自強(qiáng)的理性道路，也有極端仇殺的非理性活動(dòng)。像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等由官方主導(dǎo)和參與的理性民族主義自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，還在一定程度上得到了西方國(guó)家的同情和支持。像20世紀(jì)初的拒俄運(yùn)動(dòng)和收回路權(quán)運(yùn)動(dòng)等民眾自發(fā)的民族維權(quán)運(yùn)動(dòng)也保持在一定的理性活動(dòng)范圍內(nèi)，取得了一定的成果。但像19世紀(jì)70年代以來(lái)的反洋教運(yùn)動(dòng)，既有普通民眾的參與，也得到了傳統(tǒng)知識(shí)分子支持和某些地方大員（如山東巡撫毓賢等）的默許，最后甚至得到了中央最高層的認(rèn)可和利用。

第三，近代中國(guó)的民族主義要解決政治認(rèn)同，構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家。民族主義發(fā)展的政治目標(biāo)是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家?，F(xiàn)代民族國(guó)家的建立既是民族主義由民族認(rèn)同上升到政治認(rèn)同的更高目標(biāo)追求，同時(shí)也為民族共同體的構(gòu)建提供了國(guó)家和政治層面上的推動(dòng)。所以，現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)是民族主義的直接和當(dāng)然目標(biāo)。但中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)卻面臨諸多困難和挑戰(zhàn)：一是政體選擇面臨各種分歧；一是中央原有的政治權(quán)威消逝，新的政治權(quán)威遲遲建構(gòu)不起來(lái)，難以應(yīng)對(duì)邊疆民族分裂和地方割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)。無(wú)論是清末康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎，還是民國(guó)時(shí)期的張君勱、胡適、戴季陶等人的民族主義理論均無(wú)法有效回應(yīng)這些問(wèn)題。

第四，近代中國(guó)的民族主義要解決政治動(dòng)員問(wèn)題，組織動(dòng)員大眾，推動(dòng)民族主義各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。辛亥革命之所以政治成就不大，民國(guó)初年之所以政治混亂無(wú)序，民主共和國(guó)的理想遲遲無(wú)法實(shí)現(xiàn)，皆可歸因于民族主義的組織動(dòng)員功能沒(méi)有有效發(fā)揮出來(lái)。在清政府覆滅后，近代中國(guó)的政治權(quán)威的重構(gòu)就一直面臨著政體模式選擇、南北政治分歧、地方勢(shì)力的崛起以及邊疆地區(qū)分裂的挑戰(zhàn)。近代中國(guó)各種政治力量試圖重建政治權(quán)威卻難有作為的一個(gè)根本原因，是沒(méi)有占人口絕大多數(shù)的中國(guó)社會(huì)底層民眾的參與和支持。民族主義作為一種民族和政治整合的意識(shí)形態(tài)資源，遲遲沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。而國(guó)民政府政治主導(dǎo)下的中華民族共同體民族認(rèn)同和民族國(guó)家構(gòu)建是在日本全面侵華的重大歷史事件下推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)國(guó)民黨在這一歷史進(jìn)程中并沒(méi)有以國(guó)家政權(quán)的力量主動(dòng)、自覺(jué)、有意識(shí)地主導(dǎo)和推進(jìn)民族認(rèn)同和民族國(guó)家建設(shè)，這也是造成其戰(zhàn)后政治合法性不足的重要原因之一。

三、中國(guó)民族主義發(fā)展的理路

總的來(lái)說(shuō)，近代中國(guó)民族主義發(fā)展的道路，是在中國(guó)知識(shí)分子和政治精英的引導(dǎo)下逐漸克服了非理性的極端、狂熱和狹隘，逐步走上一條理性穩(wěn)健的發(fā)展道路。此過(guò)程中，中國(guó)的知識(shí)分子和政治精英也在民族主義運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)踐中得到鍛煉，逐步成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)、有意識(shí)地高舉民族主義意識(shí)形態(tài)旗幟，與中國(guó)的政治社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)政治需要結(jié)合起來(lái)，走出了一條新民主主義政治發(fā)展道路，構(gòu)建完成了真正意義的現(xiàn)代民族國(guó)家——中華人民共和國(guó)。每一個(gè)歷史時(shí)期，不同時(shí)代的知識(shí)分子和政治精英在推進(jìn)中國(guó)民族主義發(fā)展中都作出了不同的歷史貢獻(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族概念創(chuàng)建及其內(nèi)涵界定作出了突出貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊岢隽酥腥A民族概念，而且強(qiáng)調(diào)中華民族由多民族混合而成。1903年，在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中，他公開(kāi)表示：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何，漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何，合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也”。[7]梁?jiǎn)⒊倪@些主張有利于摒棄大漢族主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)。

楊度等人強(qiáng)調(diào)要用文化民族主義來(lái)反對(duì)以血統(tǒng)依據(jù)的種族主義，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。1907年5月20日，楊度在《中國(guó)新報(bào)》連載的《金鐵主義說(shuō)》中指出，“故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也與西人學(xué)說(shuō)擬之，實(shí)采合于文化說(shuō)，而背于血統(tǒng)說(shuō)?！盵8]楊度特別強(qiáng)調(diào)了民族融合的重要性，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂。袁世凱、張謇等人在政治實(shí)踐中敏銳地提出五族共和，基本維持了國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。在袁世凱和張謇參與下形成的《清帝退位詔書(shū)》明確了“袁世凱前經(jīng)資政院選舉為總理大臣，當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法?？偲谌嗣癜捕拢Ｓ顏V安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國(guó)。”[9]

擯棄血統(tǒng)說(shuō)的種族主義，倡導(dǎo)文化說(shuō)的民族主義有助于國(guó)內(nèi)各民族的和諧共處，也得到少數(shù)民族的認(rèn)同?！懊褡迦诤?，合而為一”的思想最后也成為清政府的主導(dǎo)思想，包括滿洲貴族端方、留日滿洲學(xué)生恒鈞等創(chuàng)辦的《大同報(bào)》也專門以提倡滿漢人民平等、統(tǒng)合滿漢蒙回藏為一大國(guó)民為宗旨。

孫中山順應(yīng)了中國(guó)政治發(fā)展的需要，從堅(jiān)持種族革命轉(zhuǎn)變?yōu)槲遄骞埠停彝砟旮鞔_提出了反帝的民族主義口號(hào)，使中國(guó)近代民族主義指向有了明確的目標(biāo)和方向。孫中山逐步改變了以前種族革命的政治主張，提出五族共和。1912年孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中也鄭重宣告，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一”。[10]在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中，還用法律形式將民族平等規(guī)定下來(lái):“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”，這就是“五族共和”的思想。從舊三民主義到新三民主義思想的發(fā)展，更能體現(xiàn)從種族革命到五族共和再到反帝愛(ài)國(guó)的民族主義思想發(fā)展軌跡。

但中國(guó)的民族主義在作為一種意識(shí)形態(tài)組織動(dòng)員民眾積極參加現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中遲遲沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。五四運(yùn)動(dòng)真正推動(dòng)了民族意識(shí)的覺(jué)醒，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)期民族主義思潮的高漲不僅體現(xiàn)在其空前的聲勢(shì)和影響度上，更是一種現(xiàn)代民族精神的構(gòu)建和深化過(guò)程。它為中華民族的真正融合提供了歷史契機(jī)，大大增強(qiáng)了全國(guó)民眾的中華民族整體認(rèn)同感。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵11]

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，抓住了民族主義的意識(shí)形態(tài)功能，解決了民族主義的政治動(dòng)員問(wèn)題。毛澤東積極倡導(dǎo)新民主主義文化是民族的大眾的科學(xué)的文化，[12]引導(dǎo)民族主義向著解決民族平等和民族獨(dú)立的方向發(fā)展。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地抓住了民族主義這面旗幟，及時(shí)提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策主張，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主動(dòng)、自覺(jué)、有意識(shí)地引導(dǎo)中國(guó)的民族主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，走出了一條獨(dú)特的新民主主義革命道路，最終完成了現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，盡管互聯(lián)網(wǎng)科技推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)際貿(mào)易和區(qū)域分工合作把整個(gè)世界緊密地連結(jié)在一起，但這絲毫沒(méi)有動(dòng)搖民族國(guó)家依然是當(dāng)今世界最重要的國(guó)際社會(huì)行為主體地位，民族主義思潮依然波濤洶涌，民族主義意識(shí)形態(tài)依然為民族國(guó)家和許多政治實(shí)體提供合法性支撐，民族主義依然是影響和塑造世界版圖的重要因素。站起來(lái)富起來(lái)并日益強(qiáng)起來(lái)的中華民族要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中主動(dòng)參與、影響和塑造國(guó)際秩序，并獲得國(guó)際社會(huì)各方的認(rèn)可和支持，也要正確處理好國(guó)內(nèi)民族和世界其他民族國(guó)家的關(guān)系，全力推動(dòng)構(gòu)建理性和平健康的中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體。

近代中國(guó)民族主義的探索和發(fā)展，以及世界東西方民族主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明：新時(shí)代中國(guó)民族主義要理性健康發(fā)展，必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以合理有效的現(xiàn)代國(guó)家制度體系為依托，超越狹隘狂熱的民族意識(shí)，以構(gòu)建中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共同創(chuàng)造人類美好未來(lái)為價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”[13]人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，是中國(guó)古代大同思想在現(xiàn)代的發(fā)展，是中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)、不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)民族主義在新時(shí)代的特有價(jià)值。