張 可 章 昕 劉 磊

(鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 概念解讀

1.1 概念闡釋

“活力”一詞的基本釋義為“旺盛的生命力或行動(dòng)、思想、表達(dá)上的生動(dòng)性”，城市作為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，它的運(yùn)動(dòng)、變化將直接影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[1]。蔣滌非提出，營(yíng)造有活力的城市形態(tài)，在于形成人與城市公共空間的互動(dòng)[2]。周天豹認(rèn)為，城市活力是一個(gè)以人為主體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技為龐大系統(tǒng)的有機(jī)整體而客觀存在的綜合素質(zhì)，且在一定條件下由這種素質(zhì)表現(xiàn)出的行為和自我完善、發(fā)展的能力[3]。盡管對(duì)城市活力的解讀，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有諸多聲音，但城市活力的提升不可否認(rèn)的是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等諸多要素相互依托而生的。

1.2 原則提出

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市的生態(tài)環(huán)境也面臨了諸多生態(tài)景觀破碎、系統(tǒng)紊亂、特色缺失等危機(jī)，當(dāng)前城市景觀建設(shè)的著眼點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀慌c城市的融合。作為城市人群活動(dòng)的主要場(chǎng)所，城市景觀對(duì)于提升城市活力具有舉足輕重的作用。將城市活力的提升與城市景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，從生態(tài)、文化等元素入手，需要遵循以下基本設(shè)計(jì)原則：

1)生態(tài)優(yōu)先。

生態(tài)理念是指人類對(duì)于賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的生態(tài)保護(hù)和發(fā)展觀念，核心的問(wèn)題是要正確認(rèn)識(shí)和處理人類與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的依存關(guān)系[4]。城市景觀生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性是城市景觀穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，也是城市綠網(wǎng)的重要組成部分，對(duì)城市景觀的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行合理的維護(hù)對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

2)以人為本。

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活都有著長(zhǎng)足的影響?！叭恕笔浅鞘械氖褂谜吆徒ㄔ煺撸诔鞘芯坝^設(shè)計(jì)中，以人為本指的是設(shè)計(jì)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以使用者的視角為出發(fā)點(diǎn)，揣摩人的生理與情感需求，只有通過(guò)人的參與，景觀設(shè)計(jì)才被賦予價(jià)值與意義。

3)文化傳承。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！闭軐W(xué)家路易斯·芒福德說(shuō)過(guò)：“未來(lái)城市的職責(zé)是充分發(fā)展地區(qū)的、文化的和個(gè)人的多樣性與個(gè)性[5]”。我國(guó)蘊(yùn)含著豐富且悠久的歷史傳統(tǒng)文化，是中華民族的靈魂支柱。對(duì)于城市景觀的設(shè)計(jì)，必須將地域文化與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)城市歷史與文化內(nèi)涵，將文化要素融入于景觀設(shè)計(jì)中的方方面面。

2 基地背景

溫縣，隸屬于河南省焦作市，地處豫北平原西部，南濱黃河，北依太行。境內(nèi)地勢(shì)平坦，屬黃河、沁河沖積平原，歷史上由于黃河、沁河改道，形成了南灘北洼的地貌特征[6]。

明末清初，由于溫縣陳家溝的陳王廷匯集《易經(jīng)》中的太極陰陽(yáng)之理創(chuàng)編了太極拳，溫縣便成為了遠(yuǎn)近聞名的“中國(guó)武術(shù)太極拳發(fā)源地”。

2.1 上位規(guī)劃

2018年10月，焦作市人民政府提出，溫縣將以焦作市創(chuàng)建國(guó)家全域旅游示范市為契機(jī)，堅(jiān)持全域布局、全景覆蓋、全局聯(lián)動(dòng)、全業(yè)融合、全民參與，深度挖掘溫縣千年古縣的歷史文化資源，充分利用各項(xiàng)自然資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村人文游、體驗(yàn)游、生態(tài)游、景觀游，形成了“一城一心三帶多點(diǎn)”的空間形態(tài)[7]。

在中心城區(qū)的打造上，溫縣提出用“路”聯(lián)通城市、用“綠”扮靚城市、用“水”滋潤(rùn)城市、用“文化”點(diǎn)亮城市，打造門戶城市的理念。

2.2 文化背景

所謂“子夏”，即春秋時(shí)期生于溫縣的“卜子夏”，為孔子門生，“孔門十哲”之一，是繼孔孟之后的又一儒家文化集大成者，在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)方面分別有不同的文化造詣，傳《詩(shī)經(jīng)》《春秋》，作《易傳》注，子夏所傳經(jīng)學(xué)，對(duì)弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)有著舉足輕重的作用。

2.3 現(xiàn)狀條件

基地位于河南省焦作市溫縣中心城區(qū)東部，周邊分別由子夏大街(東)、紅星街(西)、黃河路(南)、太行路(北)4條城市干道圍合，占地面積約268畝。

基地東部為前上作村，西部毗鄰溫縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)、縣汽車站，西南部有城市體育館，年久失修、利用率低，北部緊鄰新東未來(lái)城小區(qū)、春城華庭小區(qū)等住宅區(qū)，周邊往來(lái)人群較為密集。

基地原分東、西兩處片區(qū)，東片區(qū)現(xiàn)為城市公園，西片區(qū)為待擴(kuò)建區(qū)。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，基地存在如下現(xiàn)狀問(wèn)題：

1)作為溫縣城區(qū)中心的中心城市公園，未將人群活動(dòng)進(jìn)行合理的片區(qū)規(guī)劃，分區(qū)及道路序列雜亂，不成體系；2)基地現(xiàn)有景觀資源較為豐富，但并未得到合理運(yùn)用，景觀層次單一，季相性不足，難形成多樣的生態(tài)環(huán)境；3)基地依托的文化背景濃厚，資源豐富，但現(xiàn)有節(jié)點(diǎn)設(shè)置的文化意涵考慮不足，難以反映溫縣的深厚底蘊(yùn)(見(jiàn)圖1)。

3 設(shè)計(jì)策略

在溫縣子夏公園的設(shè)計(jì)上，著眼于提升城市活力，遵循基本原則，結(jié)合現(xiàn)狀條件，提出以下設(shè)計(jì)策略：

1)引水潤(rùn)城——緊密貼合上位導(dǎo)向。所謂“潤(rùn)”，辭海中有注，即緩慢、滋養(yǎng)之意。在基地內(nèi)以大尺度湖區(qū)為核心要素，“引”城區(qū)外河渠之水于子夏公園，呼應(yīng)上位規(guī)劃中“引水潤(rùn)城”的基本理念，進(jìn)一步營(yíng)造富有層次的自然生境。2)生態(tài)優(yōu)先——完善園區(qū)生態(tài)景觀。對(duì)東西兩側(cè)的景觀植物進(jìn)行梳理，盡量保留基地原有植物并選取溫縣當(dāng)?shù)貥?shù)種進(jìn)行配置，選取特色喬木、花灌木、地被、水生植物，打造“四季有景，三季有花”的觀賞環(huán)境。3)以人為本——豐富園區(qū)活動(dòng)功能。結(jié)合湖面形態(tài)以及基地周邊的現(xiàn)有業(yè)態(tài)和人群特點(diǎn)，梳理道路序列，重新規(guī)劃包括中心活動(dòng)區(qū)、安靜休閑區(qū)、親水休閑區(qū)、健身活動(dòng)區(qū)、生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)的功能分區(qū)，打造以湖為心、功能合理的城市濱水景觀。4)以情串景——深入挖掘地域文化。對(duì)子夏的生平、典故進(jìn)行總結(jié)分析，將其涉獵的文化凝練并分類，依次為詩(shī)、樂(lè)、易、賢、禮五個(gè)文化要素，依次植入功能節(jié)點(diǎn)，豐富園區(qū)文化內(nèi)涵，提升游客游賞體驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

城市景觀關(guān)乎著城市的可持續(xù)發(fā)展，城市活力的提升與景觀設(shè)計(jì)息息相關(guān)，然而許多城市景觀的設(shè)計(jì)，卻仍然局限于美觀、實(shí)用等原則。正確地把握有活力的景觀設(shè)計(jì)原則對(duì)于凸顯城市特色，激發(fā)城市活力有著不可或缺的作用。