楊飛龍

摘 要：道德綁架，指的綁架主體通過某種道德輿論誘導(dǎo)或強(qiáng)制綁架客體違背自己的自由意志從而使其做出符合綁架主體道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。道德具有社會(huì)歷史性，不同時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)有所不同，道德綁架的內(nèi)容、形式也就隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。因此，道德綁架能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：道德;道德綁架;意志自由

道德，源自于人的社會(huì)需要，個(gè)體在滿足自己的欲望活動(dòng)過程中有一種對集體的不可或缺的依賴性。那么在此基礎(chǔ)上，人們在進(jìn)行滿足自身欲望活動(dòng)的過程中就要對其行為進(jìn)行控制或者約束，因?yàn)樗麄円蕾囉谡w那么也就要被整體社會(huì)需要所約束。在亞里士多德看來，倫理學(xué)中所要討論的道德實(shí)際上就是一種討論理性如何指導(dǎo)、控制感官功能的問題。人的行為可以是人們自由選擇的結(jié)果，可以自己選擇去做什么事情或者不做什么事情，這是一種行為自由，但是這并不代表著道德的自由。道德自由首先必須是理性的，其次必須是自愿的。這兩個(gè)條件缺少任何一方，道德自由也就不存在。在這種意義上來說，道德綁架正是與道德自由相對的概念。它是道德的衍生狀態(tài)，當(dāng)?shù)赖滦袨槟軌虍a(chǎn)生的時(shí)候，道德綁架行為也就有可能相伴而生。

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料共享，形成原始部落，維護(hù)各自的利益也就成了他們首要的道德原則，在整個(gè)的生產(chǎn)活動(dòng)過程中逐漸形成了勇敢、正義、勤勞等美德。這時(shí)候，每個(gè)作為社會(huì)成員的個(gè)體就要服從于整個(gè)社會(huì)的集體意志。在霍布斯的社會(huì)契約論思想中，契約建立之前的社會(huì)是戰(zhàn)爭不斷、相互掠奪的社會(huì)。而每個(gè)人讓出自己的部分權(quán)利建立了社會(huì)契約之后并不意味著他們的道德自由被完全剝奪，他們?nèi)匀挥凶杂蛇x擇的權(quán)利，但是這種選擇的自由實(shí)際上是一種被限制的自由，在這個(gè)建立了契約的社會(huì)中，每個(gè)作為有理性的人可以判斷某種行為的善惡，但是契約建立了之后，他們就要做出意志中不一定自愿的、被契約所要求的行為?！霸谧匀粻顟B(tài)中，人類是平等的。社會(huì)和政治的分化是隨著世俗政府的形成而產(chǎn)生的。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都自己判斷什么是好的，什么是壞的;這是一種無政府主義狀態(tài)。人類要想過上有秩序的和文明的生活，就需要一個(gè)判斷好壞的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);霍布斯認(rèn)為，只有君主才能做到這一點(diǎn)”。在這樣一種狀態(tài)下，每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是被君主所統(tǒng)一并綁架了的。正如后來盧梭在其社會(huì)契約論思想中所提出的每個(gè)人必須服從于具有道德強(qiáng)制的“公共意志”一樣，“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。盡管這個(gè)契約是通過他們的意志自由所選擇建立或者不建立的，但是建立之后他們所作出的行為實(shí)際上是被契約所綁架。

可以看出原始社會(huì)人的們對于權(quán)力、自由等個(gè)人權(quán)利的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對于秩序的需要。無論契約建立之前的原始社會(huì)是霍布斯眼中混亂的戰(zhàn)爭掠奪狀態(tài)還是盧梭眼中的自由狀態(tài)，其中的人們都希望能夠通過契約建立一個(gè)集體，從而使得各自的部分權(quán)利得到保障。

到了封建社會(huì)中，以中國傳統(tǒng)儒家思想作為理論基礎(chǔ)的朝代，尊崇忠孝禮法，男尊女卑。盡管孔子強(qiáng)調(diào)的是“為仁由己，而由人乎哉？”，但是實(shí)際上在封建社會(huì)中，每個(gè)人并不能“由己”。在封建社會(huì)中要求父母去世后，兒子要放棄他正在做的事去“守孝”三年。女子要裹小腳被禁錮在閨房之內(nèi)以符合“三從四德”之禮，也為了迎合封建士大夫的審美。所以在封建社會(huì)，道德綁架現(xiàn)象更多的是封建禮教對道德行為的綁架，體現(xiàn)出封建禮教中男尊女卑這樣一種特征。除此之外封建社會(huì)的道德綁架更多的是一種上位者對于下位者的道德綁架。在封建社會(huì)中，君臣，父子，及嫡庶等級分明，在這樣一種地位不平等的社會(huì)里，下位者對于上位者屬于聽從狀態(tài)，如“君叫臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”等，這些都可以看作是道德綁架的體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的提升，人們對于各種信息的接收速度和傳達(dá)速度都通過互聯(lián)網(wǎng)得到飛速提升。這個(gè)時(shí)候，信息也就變得公開透明，這既是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，人們對于自身權(quán)利的維護(hù)與保障要求越來越高。因此，當(dāng)人們對于美好生活的需求得不到滿足或者當(dāng)看到別人處于苦難狀態(tài)但得不到幫助時(shí)，就可能會(huì)通過道德綁架的方式達(dá)到這一目的。在當(dāng)代社會(huì)中，因?yàn)槿藗儗兿鞯姆纯?、對?quán)利的追求以及對美好社會(huì)的向往，使得道德綁架更多的是對同等階層或者高于自身的權(quán)利、財(cái)富擁有者的綁架。每個(gè)人都想要與別人一樣，但實(shí)際上并不是，貧富有差距，權(quán)力也有不等，這樣在人的內(nèi)心中就會(huì)產(chǎn)生不平衡，而這種不平衡主要是貧窮者對富人，權(quán)利少者對權(quán)力多的人的不平衡。

在常見的道德綁架比如“扶老人”、“讓座”等現(xiàn)象中，人們通常是對同等階層的道德綁架，在這種情況下的道德綁架不會(huì)涉及到權(quán)利、財(cái)富等內(nèi)容。但是對于“強(qiáng)捐”、“無禮索賠”等現(xiàn)象中，涉及到對于權(quán)利、財(cái)富的需要，在這種情況下通常是對“上位者”的道德綁架。

通過道德綁架的發(fā)展歷史我們可以看出各個(gè)時(shí)代的基本特征。原始社會(huì)契約建立初期，社會(huì)成員通常以社會(huì)集體利益為核心，所作出的行為必須符合集體利益。封建社會(huì)尊崇儒家禮學(xué)思想、男尊女卑，等級分明。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們追求自由民主，向往美好社會(huì)。在整個(gè)的歷史中，不僅僅是道德內(nèi)容形式的變化，還有人們思想、地位的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬蒂尼奇著，陳玉明譯.霍布斯傳.北京：人民出版社.2007：266.

[2]盧梭著，何兆武譯.社會(huì)契約論.北京：商務(wù)印書館.1982 ：25-26.