周胤

相傳東漢時(shí)期，漢明帝（五七至七五年在位）曾夜夢(mèng)金人，遂派遣蔡情和秦景出使西域，尋訪佛法。蔡情于永平十年（六七年）和迦葉摩騰（Kasyapa Matanga）、竺法蘭（Dharmaratna）東還洛陽(yáng)，并以白馬負(fù)《四十二章經(jīng)》及釋迦立像。為紀(jì)念此事件和安置兩位僧人，中國(guó)第一座寺院“白馬寺”由此建立。但在東漢（二五至二二0年）和三國(guó)時(shí)期（二二0至二八0年），佛教的這一萌芽似未在漢地有進(jìn)一步的發(fā)展。

這一宗教在中國(guó)的勃興實(shí)際始于晉時(shí)（二六五至四二0年），而佛寺的興起也在此期。佛教受到士人的喜好，并贏得了帝王的支持。一些寺院遂在當(dāng)時(shí)的都城（如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建康）中建立，這一外來(lái)宗教的傳播速度也得以加快。當(dāng)佛教在社會(huì)中廣泛傳播時(shí)，其與漢地本土所固有的一些觀念也開(kāi)始頻繁產(chǎn)生沖突，如“三世因果”的理論對(duì)儒家和道家產(chǎn)生了巨大的影響;佛教也對(duì)漢地傳統(tǒng)的家庭觀念、政治社會(huì)的等級(jí)制度等提出了挑戰(zhàn);其出家修行的制度甚至提出一種獨(dú)特的生活方式，由此引發(fā)了激烈而無(wú)休止的爭(zhēng)論。為了生存和融入新的環(huán)境，佛教徒在很多有爭(zhēng)議的問(wèn)題上都做出了相應(yīng)的妥協(xié)與調(diào)整，如禮敬帝王、借用道家和儒家的一些觀念來(lái)闡釋自己的教義和思想等。另一方面，佛教用語(yǔ)、佛教藝術(shù)以及佛教文學(xué)等，也逐漸滲透到漢地人們的日常生活中，逐漸影響和改變著原有社會(huì)的形態(tài)。筆者將以佛教建筑為例，闡述東西方問(wèn)動(dòng)態(tài)交流的情況，以及印度、中亞佛寺建筑與漢地本土建筑問(wèn)的協(xié)調(diào)與平衡，進(jìn)而闡釋佛教于公元一至六世紀(jì)問(wèn)在中國(guó)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

佛教在漢地傳播之初，尤其是東漢時(shí)期，歸信者甚少。法令上禁止?jié)h人出家，因此當(dāng)時(shí)在漢地活躍的佛教徒大多來(lái)自印度和中亞地區(qū)。也正因如此，他們所居住的佛寺很可能是按照其所熟悉的西方風(fēng)格設(shè)計(jì)的。對(duì)洛陽(yáng)出土之“怯盧文”井欄題記的研究表明，在東漢靈帝和獻(xiàn)帝時(shí)期（約一七九至一九0年），京都洛陽(yáng)曾有貴霜僧團(tuán)存在，亦有寺院可能依據(jù)印度或中亞的建筑布局而立。中古早期的文獻(xiàn)也提示我們，之后的魏晉時(shí)期仍有一些寺院仿效印度或中亞的風(fēng)格建造。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“寶光寺，在西陽(yáng)門(mén)外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形制甚古，畫(huà)工雕刻。隱士趙逸見(jiàn)而嘆曰：‘晉朝石塔寺，今為寶光寺也！人問(wèn)其故。逸曰：‘晉朝四十二寺盡皆湮滅，唯此寺獨(dú)存。指園中一處，曰：‘此是浴堂。前五步，應(yīng)有一井。眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初。浴堂下猶有石數(shù)十枚，當(dāng)時(shí)園地平衍，果菜蔥青，莫不嘆息焉?！?/p>

除“形制甚古”的三層浮圖外，寶光寺尚有浴堂和水井設(shè)施。浴堂乃佛誕日舉行浴佛儀式之場(chǎng)所，為了供水，寺院內(nèi)部或其附近通常會(huì)挖掘水井，因此浴堂和水井為印度及中亞寺院之一重要組成部分。范祥雍曾注釋上述“浴堂”云：“《南海寄歸內(nèi)法傳三》云：‘那爛陀寺有十余所大池，每至晨時(shí)，寺鳴健椎，令僧徒洗浴?！雷鸾虨樵∈遥蜃髀兜卮u池，或作去病藥湯，或令油遍涂體。夜夜油恒揩足，朝朝頭上涂油。明目去風(fēng)，深為利益。是寺有浴室，此制亦仿自印土?！背菭€陀佛寺（Nalanda Vihara）外，古印度寺院中設(shè)有浴室、水井之情形，亦見(jiàn)于祗洹精合（Jetavana Vihara）的遺跡中?？脊艌?bào)告顯示，祗洹精合的建筑基本都為磚砌，在精合內(nèi)部，存有貴霜至笈多時(shí)期的磚砌浴堂及水井遺跡。因此可推斷，寶光寺的形制和布局，極有可能“仿自印土”。

北魏時(shí)期（三八六至五三四年），仍有一些官方寺院仿照印度之建筑風(fēng)格而立。如孝文帝（四七一至四九九年在位）自平城遷都洛陽(yáng)后在新京建立的“報(bào)德寺”。據(jù)《報(bào)德玉像七佛頌碑》載，此寺占地廣闊，建筑風(fēng)格與合衛(wèi)城（Shravasti）的祗洹精合和王合城（Rajagriha）的竹林精合（Venuvana Vihara）相似。雖然竹林精合現(xiàn)在地面上沒(méi)有留下任何痕跡，但祗洹精合的遺跡卻展現(xiàn)出了報(bào)德寺可能具有的規(guī)模。

除了模仿印度的寺院布局外，尚有一些漢地佛寺可能仿效中亞地區(qū)的建筑風(fēng)格。公元一至四世紀(jì)，中亞貴霜帝國(guó)范圍內(nèi)典型的寺院布局是由塔院和僧院構(gòu)成。主體窣堵波（stupa）通常在方形庭院（即塔院）的中間，四周由小禮拜堂或壁龕圍繞。僧院的中間，則常設(shè)水池和浴堂，四方形的庭院由聯(lián)排的僧房環(huán)繞。這種典型的寺院布局在公元一至三世紀(jì)被引入漢地，部分的結(jié)構(gòu)形式不久便被時(shí)人接受并有所轉(zhuǎn)化。如《魏書(shū)》載，魏明帝（曹叡，二二七至二三九年在位）曾為宮西佛圖作周閣百間，形成了一個(gè)環(huán)繞著佛圖的回廊。另外，二0一0年在云岡石窟西部岡上出土的一處佛寺遺址也提供了此類(lèi)布局的一個(gè)實(shí)物范例。該佛寺的庭院中央有一座佛塔，北、東、西側(cè)原來(lái)各有一排廊房。其寺院遺址疑為《大金西京武州山重修大石窟寺碑》所記“孝文時(shí)天竺僧陁番（翻）經(jīng)之地也”（李崇峰：《佛教考古：從印度到中國(guó)》，第1冊(cè)，270頁(yè)，上海古籍出版社二0一四年版）。

上述兩例寺院布局與貴霜的寺院布局有著相似之處，如佛圖都處于（方形）庭院的中央，周?chē)新?lián)排的僧室環(huán)繞。所不同的是，早期漢地的寺院布局將塔院與僧院進(jìn)行了結(jié)合，圍繞著佛塔的不是小型佛龕或禮拜堂，而是周閣回廊，且聯(lián)排的廊房似乎是供僧人或信徒居住。

圖1武威雷臺(tái)東漢墓出土塢壁明器

外來(lái)寺院布局的接受和演化可能與漢地本土的建筑風(fēng)格及早期固有的神仙觀念有關(guān)。在佛教傳人初期，佛陀被視為黃、老一類(lèi)的神祗。如《后漢書(shū)·楚英王傳》載：“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀?！t報(bào)曰：‘楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，絮齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門(mén)之盛饌?！庇?，《后漢書(shū)·襄楷傳》載：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢?！眰魇牢墨I(xiàn)經(jīng)常提及，東漢三國(guó)時(shí)期有一類(lèi)建筑為“浮圖祠”（或稱(chēng)“浮屠祠”“佛圖祠”），僧人似居其中。那么，何為“浮圖祠”？有學(xué)者認(rèn)為，梵文vihara“本義是‘樂(lè)園、娛樂(lè)場(chǎng)所。佛教及耆那教信徒借以表示從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所……該詞在漢語(yǔ)中最初譯為‘浮屠祠，后來(lái)譯成‘佛寺”（林梅村：《西域文明：考古、民族、語(yǔ)言和宗教新論》，東方出版社一九九五年版）。因此，浮圖祠應(yīng)即最早的佛寺。

圖2湖北襄樊樊城萊越三國(guó)墓出土陶樓

圖3佛塔畫(huà)像磚東漢晚期四川什邡

關(guān)于“浮圖祠”，最著名的文獻(xiàn)記載乃與東漢后期的笮融有關(guān)：“笮融者，丹楊人，初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城運(yùn)漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤(pán)九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽(tīng)受道，復(fù)其他役以招致之，由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶(hù)。每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)?！被谏鲜鲇涊d，有學(xué)者指出笮融的浮圖祠與甘肅武威東漢墓出土的青釉塢壁明器頗為相似（圖1）。在塢壁中心，有一座五層陶樓，其由回廊環(huán)繞。塢壁院墻的四角，分別設(shè)有角樓。因此笮融浮圖祠之結(jié)構(gòu)，很可能與此塢壁相類(lèi)似。另外，西漢和東漢時(shí)期出土的一些明器也為我們提供了不少這類(lèi)陶樓建筑的模型，這表明此類(lèi)建筑在一千九百年前曾十分流行。

二00八年，在湖北襄樊樊城菜越三國(guó)墓出土了一件陶樓（圖2），其生動(dòng)的外形與文獻(xiàn)記載的笮融浮圖祠十分相似：該陶樓的四周由一圈回廊組成，中問(wèn)為漢地風(fēng)格的二層重樓，重樓頂端設(shè)有七層相輪。此陶樓運(yùn)用了一些具有佛教特征的標(biāo)志——如相輪，來(lái)表明其佛寺（即“浮圖祠”）之身份，但其下部的結(jié)構(gòu)仍然采用漢地傳統(tǒng)的樓閣建筑形式。

另外，早在一九七二年四川省什邡曾出土了一塊東漢晚期的畫(huà)像磚，其上刻有一座與后世樓閣式佛塔十分相似的建筑（圖3）。這一實(shí)物亦令人想起文獻(xiàn)記載中所提到的笮融浮圖祠。因此，從長(zhǎng)江流域上游的四川什邡，到中游的湖北襄樊，一直到下游的江蘇徐州地區(qū)，“浮圖祠”在佛教傳人的初期，曾于長(zhǎng)江流域有所流行。同時(shí)，今天四川地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)了不少屬于三國(guó)時(shí)期的銅搖錢(qián)樹(shù)佛像，湖北一帶則出土有三國(guó)至西晉時(shí)期的佛獸銅鏡、青瓷佛飾熏爐等文物，且在今天的江蘇、浙江地區(qū)，還廣泛出土了不少三國(guó)至東晉時(shí)期的佛飾堆塑罐（即魂瓶）。這些文物或許正說(shuō)明，佛陀在佛教傳人漢地的初期（其中一條路徑很可能即是“滇緬道”），在南方長(zhǎng)江流域內(nèi)，確曾被視為如黃、老一類(lèi)的神祗，且其作為民間神祗之一，曾不同程度地參與漢地人們的物質(zhì)生活和精神生活。

除了實(shí)物數(shù)據(jù)外，《高僧傳·魏洛陽(yáng)曇柯迦羅傳》還記載：曇柯迦羅“以魏嘉平（二四九至二五四年）中，來(lái)至洛陽(yáng)。于時(shí)魏境雖有佛法，而道風(fēng)訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設(shè)復(fù)齋懺，事法祠祀”。說(shuō)明在三國(guó)魏齊王曹芳時(shí)，漢地仍以祠祀的方式祭祀佛陀，而舉行齋懺、祠祀的地點(diǎn)，則很可能就在上述“浮圖祠”內(nèi)。

因此，在文獻(xiàn)或?qū)嵨飻?shù)據(jù)中所見(jiàn)的浮圖祠，很可能是漢地（起碼在長(zhǎng)江流域）最早的佛寺雛形。它明顯帶有漢地本土的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，如不少學(xué)者指出的那樣，浮圖祠內(nèi)的樓閣建筑與漢地已有的神仙觀念，即認(rèn)為仙神人之屬乃居于高樓之上有關(guān)。由于佛陀最初被視為如黃、老一類(lèi)的神祗，因此笮融建重樓，置佛像于其中，是符合時(shí)人觀念的。但另一方面，笮融浮圖祠四周的閣道及中心重樓的設(shè)計(jì)，亦與中亞地區(qū)的寺院布局有著相似之處。因此，“浮圖祠”應(yīng)是佛教在進(jìn)入漢地之后，于寺院建筑上所呈現(xiàn)出的一種調(diào)整與轉(zhuǎn)化。

關(guān)于“浮圖祠”中的重樓應(yīng)屬什么建筑，向來(lái)有不同的看法。有人認(rèn)為它源于印度的希訶羅式建筑（sikhara），應(yīng)該被稱(chēng)為“精合”，其最終演化成了今天我們所熟知的樓閣式塔。也有人認(rèn)為它可能是一種支提/祠堂與率堵波相混合的建筑（a mixture between a chaitya！shrine and a stupa）。

我比較贊同后者的說(shuō)法，但認(rèn)為“浮圖祠”中的重樓可能更具有支提/祠堂的性質(zhì)?！赌υX僧祗律》載：“有合利者名塔，無(wú)合利者名枝提?！睎|漢時(shí)期，許慎的《說(shuō)文》中已有“塔”字。梁顧野王《玉篇》卷二引《說(shuō)文》的這段內(nèi)容云：“塔，他盍切?！蹲謺?shū)》：塔，物聲;《說(shuō)文》云：西域浮屠也?！币虼耍诋?dāng)時(shí)被指稱(chēng)為西域之物。塔起源于古印度，梵文為率堵波（stupa），巴利語(yǔ)為塔婆（thupa）。率堵波并非佛教的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，“在天竺吠陀時(shí)代（前一八00至前六00年），窣堵波指王者或圣人的陵墓”。印度早期的窣堵波為圓頂形（覆缽形），中心存放佛骨、合利，以供信徒禮拜?，F(xiàn)存最早且最著名的半圓形率堵波建筑是建造于孔雀王朝時(shí)期（前三二二至前一八七年），位于今天印度中央邦的桑奇大塔。到了貴霜王朝時(shí)期（前一五0至三00年），原始覆缽式的窣堵波開(kāi)始出現(xiàn)變化，其基座逐漸升高為多層，有的基座受到希臘風(fēng)格之影響，開(kāi)始從圓形變?yōu)榉叫危ǜ怖徢鹑匀槐Ａ?，被置于多層基座的頂端），且各層基座常裝飾繁麗，雕刻有佛像、科林斯柱等（如法國(guó)吉美美術(shù)館所藏哈達(dá)率堵波，參見(jiàn)圖4）。公元前后，沿著陸上絲綢之路，這一類(lèi)型的高基座（多層）率堵波由印度西北部或中亞傳入中國(guó)的新疆地區(qū)，后經(jīng)河西走廊進(jìn)入中原腹地，成為漢地可能最早接觸到的佛塔類(lèi)型之一。

圖4哈達(dá)佛塔立面圖

關(guān)于“支提”，其梵文為Caitya，該詞含有紀(jì)念性的場(chǎng)所或冥想性場(chǎng)所的意思，因此支提乃作為紀(jì)念性的建筑物，如前所述，“有合利者名塔，無(wú)合利者名枝提”。“佛教的早期文獻(xiàn)中，關(guān)于佛陀的出家、剃發(fā)及經(jīng)行等處，均有許多支提的建造。同時(shí)，支提作為精靈的棲息處、神祠及祭柱等場(chǎng)所也為學(xué)者所關(guān)注?！碧拼哿铡兑磺薪?jīng)音義》中曾介紹云：“支提，梵語(yǔ)也?；蛟浦?、浮都，或云浮圖，皆訛也。正梵音際多，或曰制多。此云聚相，謂累寶及磚石等，高以為相也?！庇?，“制多，古譯或云制底，或云支提，皆梵語(yǔ)聲轉(zhuǎn)耳，其實(shí)一也。此譯為廟，即寺宇、伽藍(lán)、塔廟等是也”。因此在漢地早期，支提似也有被稱(chēng)為“浮圖”的情況，并具有廟宇之意。從《三國(guó)志》中對(duì)笮融浮圖祠的描述來(lái)看，此浮圖祠中置有銅佛像一軀，且“黃金涂身，衣以錦采”，由此可知其中并未供奉有合利。因此就笮融“浮屠祠”中重樓建筑的性質(zhì)而言，似更接近于支提。不過(guò)，“盡管支提與塔在語(yǔ)源上有著種種差異，然而伴隨著大乘佛教的興起，兩者已經(jīng)被視為同一語(yǔ)詞”。所以，支提與塔（窣堵波）似在大乘佛教興起之后，被逐漸視為一物。

值得注意的是，笮融浮圖祠、湖北襄樊的東漢陶樓和四川什邡的佛塔畫(huà)像磚，都運(yùn)用了具有佛教特征的標(biāo)志——如相輪，來(lái)表明其佛寺之身份，但其下部的結(jié)構(gòu)仍然采用漢地傳統(tǒng)的樓閣建筑形式。因此，無(wú)論它們所意圖表達(dá)和模仿的是來(lái)自西方的窣堵波，抑或是支提，其在事實(shí)上都仍利用和吸收了漢地本土所固有的一些建筑形式。又或者說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)漢地的人們?cè)谝宰约旱姆绞秸J(rèn)知和理解外來(lái)的佛陀形象（如視其為黃、老之類(lèi)的神仙），因此才會(huì)將佛像供養(yǎng)在樓閣一類(lèi)的建筑中進(jìn)行供奉和祭祀，同時(shí)亦不忘加上相輪等構(gòu)件以示其特殊性。

公元二到三世紀(jì)，即中國(guó)東漢至西晉時(shí)期，上述重樓式塔成為漢地佛寺（浮圖祠）的中心建筑，因此當(dāng)時(shí)佛寺的典型布局為：重樓式塔通常在方形庭院的中間，其四周則由圍廊或聯(lián)排的僧房圍繞。但不應(yīng)忘記的是，這種特定的佛寺布局實(shí)際乃源自印度或中亞地區(qū)。

到公元四至六世紀(jì)，由于越來(lái)越多的外國(guó)僧侶來(lái)到中國(guó)，以及越來(lái)越多的漢人成為僧尼，大量的佛經(jīng)得到翻譯，因此佛教愈加興盛。由于彼時(shí)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)盛行，因此佛寺布局受到影響，開(kāi)始逐漸在佛塔之后增設(shè)講堂一類(lèi)的建筑。

另外，因供奉佛像需求的增加，另一類(lèi)建筑，即佛殿也開(kāi)始在佛寺中逐漸增設(shè)。其位置通常亦在佛塔之后，但仍處于整個(gè)佛寺的中軸線上。另一方面，由于南北朝時(shí)期（四二0至五八九年）的都城中常具有里坊之規(guī)劃，且當(dāng)時(shí)合宅為寺的現(xiàn)象十分普遍，因此佛寺進(jìn)一步向漢地傳統(tǒng)的住宅布局和形式演化，即寺院的主體建筑被置于中軸線上（門(mén)、塔、殿、堂成一直線），而僧、尼房等，則多環(huán)繞佛寺周?chē)?，寺院的整體布局，以南北向設(shè)計(jì)為主。這種典型的佛寺布局至今仍可在六、七世紀(jì)韓國(guó)百濟(jì)時(shí)代的寺址中找到身影[百濟(jì)自武寧王（五0一至五二二年在位）以來(lái)，文物制度多受南朝影響]。

由此，佛寺建筑風(fēng)格在后期變得日益復(fù)雜，寺院布局的本土化也日漸加深。換言之，佛教在傳入漢土后，不斷適應(yīng)和調(diào)整自身，在寺院建筑方面，佛寺布局逐漸向漢地住宅的形式靠攏，因而更加符合漢地人們的審美和使用要求。佛教建筑與漢地建筑的融合愈加深入，這一宗教最終也融入了中國(guó)文化，成為其中一個(gè)重要的組成部分。