杜明明

在我國古典文學(xué)名著《西游記》里，孫悟空官封御馬監(jiān)正堂管事（圖1）。當(dāng)猴王得知這“弼馬溫”的官品只能喚作“未入流”后，便使出一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門，回至花果山上。

猴王是受太白金星引薦、奉玉皇之命御掌天馬，并為此而晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹，將天馬養(yǎng)得肉肥膘滿。事實(shí)上，這等官職如果放到人間，可不是最低、最小的。自秦、漢以來，其職皆在太仆；至隋煬帝，置尚乘局；唐朝因之，增置奉御四人，皆從五品上。

唐代國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平處于世界領(lǐng)先地位，對外交通發(fā)達(dá)，中外交往出現(xiàn)盛況空前的局面，每當(dāng)域外良馬“進(jìn)口”后，最優(yōu)良的馬匹總會(huì)被挑選出來送進(jìn)皇宮?！缎绿茣吩涊d：“獻(xiàn)馬則殿中、太仆寺蒞閱，良者入殿中，駑病入太仆?！睋?jù)唐代李林甫等撰《唐六典》記載：“凡外牧進(jìn)良馬，印以‘三花‘飛‘云之字，而為志焉。細(xì)馬、次馬送尚乘局者，于尾側(cè)依左、右閑印以‘三花；其余雜馬送尚乘局者，以‘風(fēng)字印印左髆，以‘飛字印印右髆?！?p>

唐代十分重視馬匹的選種、馴養(yǎng)，其馬政關(guān)乎軍隊(duì)的裝備素質(zhì)與國計(jì)民生?！短屏洹分芯陀涊d了諸牧監(jiān)掌群牧孳課之事：“凡在牧之馬皆印，印右膊以小‘官字，右髀以年辰，尾側(cè)以監(jiān)名，皆依左、右?guī)?。若形容端正，擬送尚乘局，不用監(jiān)名。二歲始春，則量其力，又以‘飛字印印其左髀、膊。細(xì)馬、次馬，以龍形印印其項(xiàng)左；送尚乘局者，尾側(cè)依左、右閑印以‘三花。其余雜馬送尚乘局者，以‘風(fēng)字印印左膊，以‘飛字印印左髀?！庇纱丝梢姡R之“三花”稱謂始于唐代，皆以官印“三花”呈現(xiàn)。官印“三花”外顯的是馬匹的品質(zhì)等級(jí)，背后折射的是擁有者的身份、地位。

唐太宗李世民葬文德皇后于昭陵，御刻石文并六馬像贊，皆立于陵后。這六馬像所塑造形象皆為太宗開創(chuàng)帝業(yè)時(shí)隨其出生入死征戰(zhàn)時(shí)所騎六匹戰(zhàn)馬。世傳，六馬畫像由著名畫家閻立本起樣，良匠用六塊石板高浮雕琢而成（圖2）。我們可以想象，當(dāng)年，閻立本一定會(huì)根據(jù)唐太宗的口述，引經(jīng)據(jù)典，再到尚乘局尋找相同品種的六匹細(xì)馬，繪制成圖稿，由太宗審定。或許是閻立本看到了細(xì)馬尾側(cè)的官印“三花”，他便在唐朝繪畫繼承漢魏優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，融合西域外來繪畫技法，對馬鬃進(jìn)行了藝術(shù)加工，繪成三鬃（鐮刀月牙狀）以代替官字，以此呈現(xiàn)出大唐王朝“三花”馬之大氣雍容。世稱“昭陵六駿”。

唐玄宗嘗命教舞馬，四百蹄各為左右。據(jù)《明皇雜錄》記載：“時(shí)塞外亦有善馬來貢，上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉，其曲謂之傾否樂者數(shù)十回，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。”有出土文物唐舞馬銜杯紋銀壺（天寶年間，742～756年）（圖3）正好與書中記載相互印證。這也說明，送尚乘局之外牧細(xì)馬、次馬經(jīng)教習(xí)成舞馬，不論馬頸修剪鬃數(shù)幾何，即使是披鬃，只要印“三花”，皆可喚作“三花”馬。

官印“三花”作為一種印記，在唐代成為國際商貿(mào)之間及政府權(quán)威的憑據(jù)。大唐的馬自然要蓋大唐的印，并且由大唐政府頒布有關(guān)馬政制度，確定用印的級(jí)別、大小、制作單位與內(nèi)容文字等規(guī)范。外牧良馬和送尚乘局之細(xì)馬、次馬只要蓋上一方“三花”印，就會(huì)加強(qiáng)馬的重要性，提升馬的尊貴；但是，“三花”印皆在活馬尾側(cè)，不便于長久持有且雅俗共賞，為了滿足官宦名流、坊間百姓對于精致而又美好事物的渴望，需要一種新的呈現(xiàn)形式來代替“三花”印語。

代替“三花”印語，有多種藝術(shù)表達(dá)形式，其中就有將馬頸上的長毛修剪而成三花瓣?duì)畹淖龇?。宋人郭若虛撰《圖畫見聞志》中記載：“唐開元天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬。舊有家藏韓干畫《貴戚閱馬圖》中有三花馬。兼曾見蘇大參家有韓干畫《三花御馬》，晏元獻(xiàn)家張萱畫《虢國出行圖》中亦有三花馬。三花者，剪鬣為三辮，白樂天詩云：‘鳳箋書五色，馬鬣剪三花?！睆堓媸止P原作《虢國出行圖》已佚，現(xiàn)只能從宋代摹本《虢國夫人游春圖》（圖4）一窺虢國夫人游春活動(dòng)中的歡悅和顯赫聲勢。從畫中可以看出，只有第一騎馬匹和侍姆所乘馬匹的鬃毛是經(jīng)過特別細(xì)心修剪的，所以，可以說，將鬃毛修剪成“三瓣”狀稱為“三花”，恰恰表明了騎乘人物的重要性。

在我國發(fā)行的《唐三彩》郵票中，有4枚郵票選取的圖案都是馬，其中兩枚是“三花”馬（圖5），另外兩枚是“一花”馬（圖6）。這4枚郵票中的唐三彩馬有著共同的特點(diǎn)：色彩鮮明、造型矯健、形態(tài)逼真、裝飾華麗，將盛唐時(shí)期達(dá)官貴人的華貴乘騎活脫脫塑造出來，尤其是達(dá)官貴人將馬鬃精心修剪出的一縷或三縷堞垛狀鬃毛，稱“一花”或“三花”（圖7）。有趣的是，在秦始皇陵銅車馬左、右驂馬，帕茲勒克掛毯，匈奴、東胡人金屬飾牌的圖案中，對于馬匹立鬃的修飾，與唐三彩“一花”“三花”馬的修剪手段和風(fēng)格十分相似。這表明，后者或許受到了前者的某些影響。

我國養(yǎng)馬、馴馬的歷史悠久，自古就有剪剔馬匹鬃毛的經(jīng)驗(yàn)。先秦時(shí)期的兵書《吳子》中記載：“刻剔毛鬣?！睆某鐾廖奈锴厥蓟柿赉~車馬上，能夠清楚地看到有剪鬃成酷似“一花”的御馬頸飾（圖8）。那么，我們是不是可以說，秦始皇陵銅車馬的御馬是“一花”馬，或者“一花”馬出現(xiàn)于秦代呢？事實(shí)上，在秦俑考古隊(duì)所發(fā)表的《秦始皇陵二號(hào)銅車馬清理簡報(bào)》中，并沒有出現(xiàn)“一花”字樣，而是將左、右驂馬稱為“頸上有立鬃”，將左、右服馬稱為“頸上有長43厘米的立鬃和披鬃”。也就是說，學(xué)術(shù)界并不承認(rèn)“‘一花馬出現(xiàn)于秦代”的說法。