本刊記者

記者：王老師，在統(tǒng)編本教材已全面推廣使用的今天，你們團隊開展了“神話·語文課”的教學(xué)研究與實踐，能簡要說說您的想法嗎？

王金濤：神話故事以人文主題編排在統(tǒng)編本教材四年級上冊第四單元，改變了之前各種版本將神話故事分散在各個學(xué)段的編排方式，相比之下更容易讓學(xué)生系統(tǒng)地、深入地了解神話故事、閱讀神話故事。

既成主題，那么如何更好地去實踐，這是擺在我們面前急需研討的話題。對此，我們團隊依托統(tǒng)編本教材深入推進的契機，從今年4月開始便展開研討，在努力吃透與踐行統(tǒng)編本教材“雙線并進”（“人文主題”和“語文要素”）理念的同時，對“神話故事”這個“人文主題”的教學(xué)，我們提出了“神話·語文課，講述最兒童的故事”的教學(xué)主張。其目標主要有兩點：一是整體架構(gòu)神話故事內(nèi)容框架，力求實現(xiàn)課內(nèi)與課外、線上與線下的打通，通過閱讀與講述等方式讓學(xué)生自然進入神話世界;二是多種方式落實語文要素，使學(xué)生在感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象的同時，講述好故事，同時也能展開想象寫一個故事，并講好自己創(chuàng)編的故事。通過這樣的課堂，連接起兒童世界與神話世界。課堂僅僅是兒童一個非常小的世界，而神話的世界在整個宇宙，整個宇宙都將是兒童的世界，“神話·語文課”的初衷也在這里。

記者：王老師，請結(jié)合教材內(nèi)容，談?wù)劇吧裨挕ふZ文課”的存在和表現(xiàn)樣態(tài)。

王金濤：縱覽歷史，人類文化記憶的開端是從神話開始的。不僅如此，人類的發(fā)端也同樣從神話開始。如第一篇課文《盤古開天地》就是典型的創(chuàng)世神話?！皞ゴ蟮木奕吮P古，用他的整個身體創(chuàng)造了美麗的世界。”盤古開天地創(chuàng)造了世界，這就是我們的先祖?zhèn)冏畛鯇κ澜缙鹪吹囊粋€解釋。

存在即合理。

正如單元導(dǎo)語所言，“神話，永久的魅力，人類童年時代飛騰的幻想”。其“永久的魅力”就是“存在”的最好注解，而這“永久的魅力”存在于一個又一個的神話故事中，表現(xiàn)在一節(jié)又一節(jié)的“神話·語文課”中。

神話故事之“魂”。神話故事是有靈魂的，“魂”即民族精神，中國神話故事就隱藏著中國人的精神。如《精衛(wèi)填?！分械目範幘瘢躲@木取火》中與自然做斗爭的精神……有人說：“如果去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗爭！”敢于抗爭，不服輸，正是我們的民族精神，也是我們的民族信仰。

神話故事之“神”。神話故事是神奇的，“神”即神奇的人物、神奇的力量、神奇的器具……這些構(gòu)成了一個個曲折離奇的故事情節(jié)。如普羅米修斯的肝臟被鷲鷹吃光了，可是一到晚上，肝臟又重新長了起來;女媧用石漿把天上的大窟窿修補好……正是這些神奇的地方吸引并影響著一個又一個、一代又一代的兒童，融入了他們的整個世界里，并被永久地傳承著。

神話故事之“法”。神話故事有它自己的流傳方式，存續(xù)至今，口口相傳，仍然是神話故事最好的講述方式。所以，我們讀神話故事，最終的目的就是要講好這些故事，讓這些故事更好地流傳。如在講普羅米修斯“盜”火的故事時，就可以根據(jù)課文中給我們的提示，按照起因、經(jīng)過、結(jié)果的順序來講;在講女媧補天時，還可以發(fā)揮自己的想象，試著把女媧從各地撿來五種顏色石頭的過程說清楚、說生動……只有得法，才能講出有魅力的故事來。

所以，我們所開展的“神話·語文課”教學(xué)實踐是有“魂”、傳“神”、得“法”的，這也是其魅力所在。

神話是屬于兒童的。

人類童年時代，與兒童的童年時代的相遇也絕非偶然。這里有其特殊的表現(xiàn)形態(tài)——

一是兩個“兒童”的相遇。神話是人類兒童時代的產(chǎn)物，讓兒童用兒童的方式來讀神話，實現(xiàn)兩個“兒童”的美好相遇。

二是兩種“思維”的相通。神話的思維是想象和幻想，這也正切合兒童的好奇心和求知欲，兒童天生喜歡想象和幻想，這一點是吻合的，也是相通的。

三是兩個“世界”的相融。想象、幻想……把兒童的世界和神話的世界緊緊連接在一起，神話世界讓兒童找到了心靈的棲居地。

記者：那您是如何借助“神話·語文課”的教學(xué)實踐，促進學(xué)生語文學(xué)科素養(yǎng)發(fā)展的？

王金濤：“神話·語文課”融“人文主題”和“語文要素”于一體，體現(xiàn)了統(tǒng)編本教材的編寫特點，也展現(xiàn)了我們對這一人文主題的整體架構(gòu)與創(chuàng)新實踐。既然是語文課，那么促進學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)的發(fā)展仍然是第一要務(wù)。

如何促進？面面俱到顯然是不可能的，但挖掘神話特有元素，在某一個方面進行深挖、深耕還是非?？尚械??！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》提出，語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”四個方面的關(guān)鍵性內(nèi)容，而這些在“神話·語文課”中怎么滲透并提升，從而更好地促進學(xué)生語文學(xué)科素養(yǎng)的整體提升呢？我們來看如下表格。

以上所提升的關(guān)鍵能力，都是基于語文學(xué)科素養(yǎng)、神話教學(xué)的要素以及單元語文要素的訓(xùn)練要點展開，而且建構(gòu)、想象、再造與講述在整個教學(xué)實踐中并不是孤立存在的，而是“你中有我，我中有你”的，是在整體提升的。如神話教學(xué)中最為關(guān)鍵的能力——講述，就是一個融語言建構(gòu)、大膽想象、情節(jié)和人物等再造的一個多種能力共同生長的過程。

記者：對于神話故事這樣比較鮮明的主題單元，如何進行教學(xué)內(nèi)容的整體架構(gòu)及教學(xué)策略建構(gòu)，你們的做法是什么呢？

王金濤：統(tǒng)編本教材改變了以往教材的編寫特點，采用的是以“雙線并進”的樣態(tài)呈現(xiàn)主題單元內(nèi)容?！吧裨捁适隆眴卧▽?dǎo)語、課文（《盤古開天地》《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》《女媧補天》，其中《女媧補天》是一篇略讀課文），以及習(xí)作、“語文園地”“快樂讀書吧”。后面的三個板塊均涉及神話元素，主題非常鮮明。從讀神話故事，到創(chuàng)編神話故事，再到進行閱讀的拓展實踐，構(gòu)成了一個相對完整的“神話·語文課”的課程框架，也可以說是較為完整的課程體系。如何進行教學(xué)內(nèi)容的整體架構(gòu)及教學(xué)策略建構(gòu)？我們是這樣做的：

一是站在兒童的角度，讓兒童在“神話世界”自由行走。

神話是屬于兒童的。兒童最喜歡閱讀神話故事，這是毋庸置疑的。既然如此，那么我們?yōu)楹尾荒芊攀肿寖和谶@個“神話世界”里走上幾個來回，去整體感知這些故事的神奇魅力？要知道，沒有幾個來回，如何會出現(xiàn)兩個“兒童”的相遇;沒有磕磕絆絆，怎么會有兩種“思維”的碰撞……少一點教師的干預(yù)，多一點兒童的自由，回到閱讀最本真的狀態(tài)，這不失為閱讀神話故事最為適切的一條策略。如在《盤古開天地》的課后，編者就設(shè)計了一個“選做”內(nèi)容——“課后收集中國的神話故事讀一讀，然后講給同學(xué)聽”。當然，我們此時有必要整合教材，做個有心人，把“快樂讀書吧”也提前推介給學(xué)生，給他們充足的時間自由徜徉于神話的世界，相信讀得多了，兩個“世界”也就能悄然相遇、相融了。

二是站在語文課程的高度，讓兒童通過讀神話來學(xué)習(xí)語文。

“神話·語文課”還要有十足的語文味，這是根本。所以既然是語文課，那還要做語文的事情，字詞句段篇，聽說讀寫，還要站在語文課程的高度，來發(fā)展學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)，這在上面我已經(jīng)提到，不再贅述。值得關(guān)注的是，讀神話故事，不僅僅是在感受或體現(xiàn)神話故事的神奇，還應(yīng)該進一步考慮神奇在哪兒，作者或編者是如何表現(xiàn)的。換句話來說，作者或編者的表達也很神奇！神話故事僅僅是個例子，但用好這個例子來學(xué)習(xí)語文，不能停留在多讀了幾個神話故事上。如“快樂閱讀吧”由“導(dǎo)語”“你讀過嗎”“小貼士”和“相信你可以讀更多”等組成，課內(nèi)外閱讀已呈現(xiàn)課程化推進樣態(tài)，這些對“讀什么”“怎么讀”都有了一些方法上的指導(dǎo)和推廣，應(yīng)該說這個高度是挺高的，但唯有站得高，才能望得遠。語文閱讀、語文學(xué)習(xí)需要這樣的課程高度。

三是站在神話故事主題單元的維度，讓兒童獲得語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力。

神話故事是一個主題單元，那么在教學(xué)策略的選擇與定位上就應(yīng)該體現(xiàn)主題單元的意識，所以單元前面的“導(dǎo)語”及其要求不容忽視。閱讀本單元的語文要素，我們會發(fā)現(xiàn)，“講述”是貫穿這幾個要素必須歷練的關(guān)鍵能力，如課后練習(xí)中的“說說盤古開天地的過程”“用自己的話講講精衛(wèi)填海的故事”“講一講普羅米修斯‘盜火的故事”……讓兒童學(xué)會講故事，這不僅是傳承神話故事的要求，也是兒童在語文學(xué)習(xí)過程中綜合能力（如表達力、想象力、創(chuàng)造力……）的體現(xiàn)，還是必須具有的一項語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力。

“講述”作為“神話·語文課”教學(xué)實踐的一個重要策略，在之后的“教學(xué)主張”中我將深入展開講。

記者：神話已經(jīng)距離我們很久遠了，對于現(xiàn)代人來說，我們已經(jīng)不需要借助神話來解釋萬象，弄清來歷，所以有人就提出，神話在今天已經(jīng)沒有什么價值了。對此，王老師您的看法是什么？

王金濤：作為世界各民族都有的文化遺產(chǎn)，神話是不會消逝的。神話的存在與表現(xiàn)不僅展現(xiàn)了民族的文化，還隱藏著民族精神。如中國神話就隱藏著中國人的精神，愚公移山、大禹治水、精衛(wèi)填?！@么多戰(zhàn)天斗地的抗爭故事，就是中華民族精神的最好表達，所以“中國的成功，從來不是偶然，而是必然”。

在2018年第十三屆全國人大一次會議上，習(xí)近平主席在講話中就提到，“盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神”。神話對中國人的影響是深遠的。神話的創(chuàng)造絕非是偶然性的存在，今天我們閱讀這些神話，目的就是試圖回到先民們的精神世界中去探險，去了解我們這個國家、這個民族是怎么從蠻荒中一步步走到現(xiàn)在的，同時還將鞭策我們再一步步地去創(chuàng)造未來，創(chuàng)造屬于我們現(xiàn)代人的“神話”。當然，我們不得不承認，遠古的神話已經(jīng)離我們太遠，但是今天的“神話”卻已經(jīng)發(fā)生在我們身邊，互聯(lián)網(wǎng)在今天不就是一個“神話”嗎！

記者：在當下的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，神話故事的傳承又有怎樣的新樣態(tài)？能否結(jié)合您對大數(shù)據(jù)時代閱讀教學(xué)范式的變革研究，談?wù)勀南敕ǎ?/p>

王金濤：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，是一個“連接一切”的時代。在大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能時代，課內(nèi)課外、線上線下沒有邊界，語文學(xué)習(xí)的空間是整個世界，一切的課程資源都是互聯(lián)的。單一的、封閉的課程被徹底顛覆，日趨走向聯(lián)結(jié)與融合。課堂的邊界、知識的邊界也將隨之發(fā)生根本性的變化，無邊界閱讀成為一個時代的特征。

從2013年，即大數(shù)據(jù)元年起，我便非常關(guān)注大數(shù)據(jù)對閱讀教學(xué)的變革作用。大數(shù)據(jù)時代的閱讀，已經(jīng)不再局限于語文課堂和語文學(xué)科，基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字閱讀時代已經(jīng)到來?；ヂ?lián)網(wǎng)讓原來相對獨立的課程瞬間變成了課程群、課程鏈，又由于網(wǎng)絡(luò)連接的便捷，這些課程觸手可得，閱讀時更能通過其自身所建立起來的“鏈接”形成一個龐大的“課程圈”。在這樣的一個“圈”里閱讀，所獲得的知識是勾連的、融通的，不知不覺中知識的邊界就被打破。也正因為如此，由于課程的互聯(lián)，致使閱讀轉(zhuǎn)型向著開放、融合發(fā)展，并成為大數(shù)據(jù)時代閱讀教學(xué)嶄新的范式形態(tài)。

大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能時代，也如同神話一樣進入我們的生活，并改變了我們的生活。在2017年底，一場以“鍵盤塑盤古，鼠標造大禹”為主題的“中華創(chuàng)世神話+互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大展”徹底顛覆了神話傳承的表現(xiàn)樣態(tài)。具體是將神話故事與互聯(lián)網(wǎng)表達手法融合，重新演繹，展示大眾“看得見”“摸得著”的中國神話，現(xiàn)代感十足，極大地滿足了現(xiàn)代兒童的審美需求。同時，也為傳統(tǒng)文化的存續(xù)與傳承注入了更多新鮮血液與活力。一個更大的“神話·語文課”的課堂正在形成與發(fā)展，這在本期的《重述神話：傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代演繹》一文中將詳細加以闡述。

未來已來?！邦A(yù)測未來最好的辦法就是創(chuàng)造未來。”我相信，神話、神話故事……也將隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷被加以預(yù)測、創(chuàng)造，從而永放魅力。

責任編輯 郝 ? 波