王金濤

神話是兒童最好的陪伴。

神話是屬于兒童的?！吧裨挕ふZ文課”順應兒童的天性，滿足兒童的好奇心，放飛兒童的想象，旨在讓兒童、神話故事與語文課形成共振，融為一體，課堂上所講述的就是兒童最喜聞樂見的神話故事。

一、神話故事·語文課

統(tǒng)編本四年級上冊第四單元以神話故事人文主題為主線（見表1），并融合諸多語文要素于其中，把讀神話故事、寫神話故事、講神話故事打通，連成一片，架構起了一個較為完整的神話故事課程。綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，本單元的設計匠心獨運。

1.主題呈現(xiàn)鮮明

對比之前的版本教材選文，神話故事多分布在不同的年級，而統(tǒng)編本教材則以“神話故事”這樣的一個主題單元出現(xiàn)在四年級上冊，涵蓋中國神話、希臘神話，并以白話文和文言文的形態(tài)出現(xiàn)在一起。集中、聚焦，這并非是編者的心血來潮，而是別具匠心，看整個框架就能明白編者意圖，旨在構建一個較為完整的神話閱讀體系及課程。

2.訓練要素清晰

我們引導學生閱讀神話，是為了讓他們更好地去講述神話，讓神話故事源遠流長。為此，導語就明確指出了閱讀與表達的訓練要素。兒童天生好奇，充滿想象，這與神話故事有著天然的聯(lián)系。在閱讀與講述的過程中，神話的神奇能激活兒童的想象，而兒童的想象則更能豐富神話的意蘊，讓講述更具神韻。對此，我們要用好文本，落實要素，訓練到位。

3.選文內容多元

統(tǒng)編本教材的整個主題的選文涉及中國神話、希臘神話，在《快樂讀書吧》中還推薦了共工觸山、羿射九日的遠古神話，以及北歐“眾神之父”奧丁、美洲辛格比等人物形象，而這些人物形象的背后則是一個又一個的神話故事。即使是對火的認識，古希臘有普羅米修斯“盜”火，中國則有燧人鉆木取火，這些內容的出現(xiàn)吸引著學生閱讀更多的神話，講述世界的神話。

二、閱讀·對話

閱讀即對話，閱讀神話的過程就是兒童與神話故事中的人物、情節(jié)、器皿、力量……進行對話的過程。對于故事中所有神奇的一切，兒童都非常好奇，渴望釋解。

如盤古為何能開天辟地，他究竟有多大的力量呢，這力量是從哪里來的？他手中的那把斧子真的有那么厲害，可以把天地劈開……女媧用石漿就能把天補好，用蘆灰就能把地縫堵住……在兒童的眼里，這一切都充滿著誘惑。究其原因，是因為兒童的思維與神話的思維是相通的。想象，讓兒童與神話之間的對話沒有了距離。

1.讓兒童在與神話的對話中感悟神話的神奇

兒童與神話的對話，路徑是想象。沒有了想象，就沒有神話故事的存在意義，也就沒有神奇人物、神奇力量的出現(xiàn)，必然也就不會有神奇的情節(jié)等，沒有這一切，兒童還能喜歡閱讀神話嗎？肯定不能，因為不能，也就沒有了對話的發(fā)生。而如果兒童沒有了與神話的自由對話，那又如何發(fā)展兒童的想象力呢？兒童也就不可能領略到神話的神奇所在。如“有個叫盤古的巨人，在混沌之中睡了一萬八千年”“白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上又重新長了起來”“女媧用這些石漿把天上的大窟窿修補好”……閱讀就是在引發(fā)學生與其中的人、事、物等進行對話：切實感受到人物的神奇——能睡了一萬八千年，事件的神奇——用石漿就可以把天上的大窟窿修補好，物件的神奇——炎帝手中的紅色鞭子可以顯示植物的性質……可見，神話最大的魅力就在于其滿足了兒童的想象力和好奇心。

2.讓兒童在與神話的對話中再造神話的神奇

神話的世界，也是兒童的世界。在兒童的世界里，這個世界的萬物也都和他們一樣，是有生命的，有情感的。神話對于兒童而言，就是真的。那么在這樣的一個“真實的世界”里，如何根據(jù)神話的“腳本”再造神話的神奇？這就需要所謂的深度對話。對話神話，需要有這樣的追求，這也是對兒童想象力和求知欲、好奇心的保護與發(fā)展。如盤古在倒下之后，身體變成了萬物——“他呼出的氣息變成了四季的風和飄動的云……”就可以引導學生進行想象，并仿照著說一說“他的……還會變成……”。讓兒童進入自由想象的世界，并再造神話的神奇。再如，女媧補天這個神話故事處處充滿著想象。但女媧從各地撿來五種顏色石頭的過程卻是個空白，這是個很好的補白，石頭是神奇的，撿石頭的情節(jié)再造也必然充滿了神奇。

神奇的故事所蘊含的神奇的力量、神奇的器具、神奇的……融會貫通在神奇的情節(jié)之中，最終落在神奇的人物的刻畫上，這就是神話神奇的魅力。其間，兒童與神話的相遇，皆成“神話”。

三、講述·傳承

如今，神話故事之所以能世世代代流傳下來，這要得益于世人的口口相傳，以及后來的專人整理。如何讓這些故事永葆魅力，源遠流長？教師引導學生講述好每一個神話故事就顯得尤為重要。

1.“照著講”與“接著講”并蓄

神話故事的講述是個過程，需要“照著講”，也需要“接著講”。用馮友蘭先生的話來說，是“照著講”與“接著講”的過程。所謂“照著講”，就是原原本本、老老實實地講出來;而所謂“接著講”，那就是要接續(xù)，要想象，要補充，以至于創(chuàng)造。無疑，“照著講”和“接著講”的有機結合，才是講述與傳承神話故事的最佳路徑。

翻開本單元的教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，編者對于“講述”的要求還是非常明確的（見表2）。

學生講述的形態(tài)也因要求的不同而發(fā)生變化。如怎樣講好《盤古開天地》，課后要求能“從課文中找出你認為神奇的地方，說說開天地的過程”，其實就是在教我們如何抓住關鍵語句來講，只要把開天地的過程講述出來即可，不需要講完整的故事。而要講好《普羅米修斯》，則必須“按照起因、經(jīng)過、結果的順序，講一講普羅米修斯‘盜火的故事”。講述的是一個完整的故事，起因、經(jīng)過、結果，課文交代得很清楚，只要按照課文來講就可以了。應該說，這兩個“要求”就是要求我們能做到“照著講”，并講好這兩個故事。但為講述好《女媧補天》這個故事，編者還增加這樣的第一個“要求”——“發(fā)揮自己的想象，試著把女媧從各地撿來五種顏色石頭的過程說清楚、說生動?！闭n文中沒有把女媧從各地撿來五種顏色石頭的整個情節(jié)寫出來，而要把整個過程說清楚、說生動，就要發(fā)揮想象，按照編者的思維及故事的情節(jié)發(fā)展來接續(xù)、補白，從而讓整個故事的內容更豐富、生動起來?！罢罩v”與“接著講”在這個故事的講述中得到了很好的融合與體現(xiàn)。

事實上，在我們講述神話故事的時候，更多地都是將“照著講”與“接著講”融合并蓄。如果只有“照著講”而無“接著講”，那么神話故事的傳承也就不可能閃耀時代的色彩，就不可能走向世界、走向未來，這也不是真正意義上的講述。此外，作為講述的主體——兒童，他們天生好奇，充滿想象，也不會甘心只是“照著講”，一定會在講著講著的過程中，將自己的想象融入其中，開始“接著講”，盡管可能是胡編亂造，異想天開，但只要他們高興、能自圓其說，還是應該鼓勵的，畢竟這也是他們的一種發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，寓于其中的還有他們的情感、態(tài)度、價值觀等諸多因素。魯迅就曾寫過這樣的一段話，來揭示兒童的想象，他說：“孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言;他想飛到天空，他想潛入蟻穴?！眲e忘了，兒童和神話有著太多的相似。

2.“口頭講述”與“書面創(chuàng)作”并重

口頭講述是神話代代相傳的最重要的方式，但這并不是唯一的方式。神話現(xiàn)在的傳承是通過書籍等方式，很多經(jīng)典的神話故事還被編者選入教材，如《盤古開天地》《女媧補天》兩篇神話故事都是出自由袁珂整理的《中國神話故事》，之前流傳的版本很多，后來經(jīng)過袁珂整理并匯編成書。

然而編者在選入教材時，又一次進行了修改，甚至是創(chuàng)造，這就是我們的課文左下角所示的“本文是中國古代神話，由袁珂整理，選作課文時有改動”“本文根據(jù)古希臘神話改寫”。這些為我們更好地講述神話故事，提供了很好的“藍本”，可以“照著講”，也可以“接著講”。具體要求表2中已經(jīng)涉及，“說說”“用自己的話講講”“講一講”……都是講述的一種口頭方式，當然也可以在此基礎上進行創(chuàng)造性的講述。如薛法根老師在執(zhí)教《哪吒鬧?！返臅r候就教給學生不一樣的“口頭講述”方式，主要通過“四大板塊”完成。一是課文朗讀板塊，讀準字音，讀通課文，讀懂意思，讀清思路;二是學習概述板塊，將一篇課文按事情的起因、經(jīng)過、結果，概述成三句話，既有方法的引領，又有實踐的指導，讓學生在方法的實踐中把握文章的主要內容;三是學習講述板塊，將一句話能具化為三句話，通過創(chuàng)設情境，讓學生在想象中思維，在想象中表達，非常巧妙地進行了基于文本的想象訓練;四是學習轉述板塊，通過不同人物、不同立場地轉述同一故事，訓練了學生不同角度的表述。第一板塊是依本講故事，后三板塊是不同角度的創(chuàng)造性講故事，尤其是轉述板塊的設計，成為“口頭講述”的一個經(jīng)典。

當下，乃至今后，“口頭講述”仍將是神話故事流傳、傳承的最為重要的方式。那為什么還要強調“書面創(chuàng)造”呢？其實“袁珂的整理”以及“選做課文時有改動”“根據(jù)古希臘神話改寫”等都是最好的注腳，也是為了更好的傳承，讓神話故事更具時代感、時代氣息。更為深層次的是，讓兒童能充分融入其中，激活他們的想象力和創(chuàng)造力，與神話進行深度對話。如“發(fā)揮自己的想象，試著把女媧從各地撿來五種顏色石頭的過程說清楚、說生動”，其實這也是對文本的“補白”，一種“再創(chuàng)造”，如果其間將這樣的“情節(jié)”寫具體了，其實也就“說清楚、說生動”了，這也就變成了書面創(chuàng)作。另一種書面創(chuàng)作，即“接著寫”，想象還會怎么樣，還會發(fā)生什么，還可能會出現(xiàn)什么樣的神奇人物……每一個故事似乎都沒有結尾，都將繼續(xù)著。如習作“我和 ? ? ? ?過一天”要求展開想象，寫一個故事。這是典型的書面創(chuàng)作，讀神話，創(chuàng)作神話，學生也會成為神奇的一位，也在講述著自己神奇的故事……

夕陽西下，夜幕漸漸籠罩了天空，我們卻依然一無所獲。我不禁有些著急，孫悟空卻一反常態(tài)，顯得很輕松。他突然停了下來，撓了撓頭對我說：“姑娘，我想我找到圣誕老人了?！蔽矣行┮苫?，卻見他再次取出金箍棒，凌空寫起了一封信：“玉帝老兒，圣誕老人是抓不到的。因為每個孩子心中都有屬于他們的圣誕老人。在您的女兒心里，您就是他們的圣誕老人啊！”

我恍然大悟，心底涌起了一陣陣幸?！?/p>

這是一個學生寫他與孫悟空過一天的結尾部分，神奇的情節(jié)和人物，不失為“神奇”之筆。書面創(chuàng)作，更好地促進了兒童對神話的認識與理解、傳承與發(fā)揚。講述兒童最喜歡的神話故事，這其中也一定包含著兒童自己創(chuàng)造的神話，這樣，他們的童年才會更加精彩，更多的神話故事才會因此而流傳不息。

3.創(chuàng)造經(jīng)典神話的現(xiàn)代“講述”方式

“照著講”是守正，“接著講”是創(chuàng)新。神話故事的傳承需要守正創(chuàng)新。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能時代，神話故事一樣需要傳承發(fā)揚。

“鍵盤塑盤古，鼠標造大禹?！?018年首次舉辦的“互聯(lián)網(wǎng)+”藝術大展，通過3D打印、虛擬現(xiàn)實技術、多媒體影像裝置等，呈現(xiàn)出《女媧補天》《精衛(wèi)填海》《后羿射日》《嫦娥奔月》《大禹治水》等源遠流長的神話故事，詮釋著“中華創(chuàng)世神話”的主題。而步入其中，打開AR游戲，可以動手幫女媧用五彩石補天;利用3D打印設備，可以將后羿射日的雄姿變得立體可感。走在展廳里，如果問“創(chuàng)世神話是什么”，智能機器人“小小明”會用它萌萌的聲音對你講解，“創(chuàng)世神話包括《女媧補天》《伏羲創(chuàng)八卦》《共工怒觸不周山》《逐鹿之戰(zhàn)》《大禹治水》等各種耳熟能詳?shù)纳裨捁适隆边@樣的奇妙體驗并不是“神話”，借助科技與藝術的融合，全方位的感受和體驗創(chuàng)世神話正在美術館里變成現(xiàn)實。當然，也一定會在我們未來的課堂上變成現(xiàn)實。

我們不能否認，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，由于技術的發(fā)展與運用，一些經(jīng)典的神話故事得到了淋漓盡致的創(chuàng)造與演繹。如《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等，無論是情節(jié)的構思、人物塑造，還是其中畫面的設計，都給人耳目一新的感覺，對經(jīng)典神話故事的創(chuàng)新與開拓達到了一個嶄新的高度。不僅如此，就連言語的講述風格也發(fā)生了變化，比如看電影《哪吒之魔童降世》中哪吒和太乙真人的兩句臺詞：

哪吒：“去他個鳥！我命由我，不由天！是魔是仙，我自己決定！”

太乙真人：“人是否能夠改變命運，我不曉得。我只曉得，不認命是哪吒的命?！?/p>

……

應該說講述的方式已經(jīng)完全發(fā)生了改變，這還是不是原來的神話呢？當然不全是了，甚至已經(jīng)不是了，但這何嘗不是當下人們所創(chuàng)造的“神話”呢？可以講，科技讓人類徹底擺脫了愚昧和無知，不再聽天由命，不再祈禱神靈。那么，神話是不是就從此消失了呢？或者說神話只能在講給兒童聽的課堂上或文學讀本之中存在？當然不是，對此袁珂曾說：“神話雖是出于幻想，但和現(xiàn)實卻有密切關系?！薄版I盤塑盤古，鼠標造大禹”的現(xiàn)代演繹，我們是可以接受的，《西游記之大圣歸來》與《哪吒之魔童降世》的現(xiàn)代演繹，我們也能發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代的意義和價值。無論是美術館還是影院里，所演繹的都是兒童最喜歡的神話故事。再說，未來課堂也將不局限于現(xiàn)在的學校和班級，美術館、電影院、博物館……都將成為兒童的課堂，講述神話故事的“大課堂”。

（作者單位：江蘇南京市銀城小學）

責任編輯 田 晟