文 /羅安鵠

丹砂簡史

丹砂因其顏色常呈紅色，又名朱砂。我國開采和使用丹砂在世界上是最早的、也是最具開創(chuàng)性的。

丹砂最早出現(xiàn)在新石器時代的彩陶上，如距今7000年左右的甘肅秦安大地灣就有多處發(fā)現(xiàn)彩繪灰陶甕口部的紅色，經(jīng)研究確定是丹砂；距今6600年左右的河姆渡村遺址發(fā)現(xiàn)的漆碗，器壁外均有一層薄薄的紅色涂料，是丹砂；距今4000年左右的河南偃師二里頭宮殿遺址中，不僅有丹砂繪制的彩陶片，而且玉器、銅器都裹在丹砂里；距今約3000年左右的廣西花山巖巖畫（圖1），所用紅色為丹砂；殷墟五號墓出土了研磨丹砂的工具及用丹砂涂抹過的甲骨文刻字；秦始皇兵馬俑及漢代彩繪陶（圖2）的紅色都是丹砂。作為經(jīng)久不變色的礦物顏料，從陶延伸到中國國畫，紅色歷來大都使用丹砂。

丹砂是用途很廣的一味中藥材?！侗静菥V目》載：“朱砂，原名丹砂，為本經(jīng)上品”，《 藥性解》曰：“丹砂，味甘，生者微寒，無毒；煉者大熟，微毒。主鎮(zhèn)心安神，通血脈，益氣明目，除煩悶，止消渴，療百病，殺精祟鬼邪，祛疥癬蟲癥?！睋?jù)現(xiàn)代臨床實踐證明，朱砂有安神解毒的功效，可內(nèi)服、外用。

在道教文化里，朱砂是極具仙靈之氣的神物，常用來驅(qū)鬼、畫符、開光、煉丹，認(rèn)為其能辟邪消災(zāi)、斬妖除魔、提升仙靈之氣。因此除了王侯以之煉丹“餌服”以求長生不老，而且死后在墓葬的棺下大量放置朱砂，有的甚至厚達數(shù)十厘米。如山東長清仙人臺遺址中，就有六座周代貴族墓均在棺底鋪撒約2厘米多厚的朱砂，可見這種葬俗出現(xiàn)的久遠。

在佛教文化里，朱砂常被做成佛珠、念珠，用以禮佛念經(jīng)時用，是信佛之人必備的吉祥物。至使朱砂珠串、佩飾在民間極受歡迎，千余年常盛不衰（圖3）。從數(shù)千年前的方士起，就把朱砂那鮮艷的紅色與生命和靈魂聯(lián)系在一起，成了中華文化與審美的一個獨特現(xiàn)象。

◎圖1

◎圖2

◎圖3

秦始皇重視丹砂開采

貴州東北部（即銅仁地區(qū)）與湖南西北部（即湘西地區(qū)）是我國乃至世界丹砂儲量最大和使用最早的地區(qū)，其聞名于世還得從秦始皇的“資源戰(zhàn)略”談起。

秦統(tǒng)一中國后除了修萬里長城以御敵于國門之外，同時從都城修一條直達今內(nèi)蒙的“直道”，以取得良馬； 在今云貴烏蒙山區(qū)修“五尺道”，以取得烏蒙山東麓的銅與烏蒙山西麓的錫鉛。之前，秦始皇表彰“巴寡婦清”封其為“貞婦”，并為她修筑“女懷清臺”，在中國歷史上，皇帝為表彰女子而筑臺紀(jì)念，是秦始皇的獨創(chuàng)，此后罕有類似案例，秦始皇生前對女性給予如此高的評價，僅此一例，目的主要是獲取丹砂和水銀。

秦始皇兵馬俑等大量陪葬坑內(nèi)器物、動物、人俑需大量朱砂彩繪；秦始皇陵墓中以水銀為江河，據(jù)考證不低于100多噸；秦始皇迷信長生不老 ，常有眾多方士以“靈砂”（ 即朱砂）為其煉“丹”， 僅從這幾例就足見秦始皇對丹砂的重視與追求。

巴國東南部是春秋戰(zhàn)國時期丹砂的主要產(chǎn)地，不少文獻也證明了古代巴地盛產(chǎn)丹砂的事實，是當(dāng)時距關(guān)中平原最近的丹砂主產(chǎn)地，歷史上多有向中原王朝納貢丹砂的傳統(tǒng)與記錄，故此時丹砂名曰“巴砂”。 宋代以后，因地靠北宋都城開封與南宋都城南京較近的關(guān)系，丹砂主要產(chǎn)銷市場東移到辰州（今湖南沅陵），丹砂才稱為“辰砂”。

據(jù)考證，當(dāng)時巴清家所在地枳縣（包括今長壽、涪陵、武隆、南川、彭水、墊江、綦江、黔江等地），全縣人口約計5萬人，而巴清家從業(yè)的就有萬余人，她的企業(yè)不會僅在一縣之內(nèi)。土家族是巴人的后裔，現(xiàn)今土家族聚居的湖南湘西地區(qū)與貴州銅仁地區(qū)，春秋戰(zhàn)國時期，應(yīng)是巴國（或巴勢力影響控制）的東南緣。貴州桐梓、務(wù)川、思南、德江等地的丹砂開發(fā)與利用，與巴清企業(yè)的擴張與繁榮相依相承，與秦始皇重視與表彰巴寡婦清的歷史事件息息相關(guān)。

◎圖4

◎圖5

丹砂與鎏金器

丹砂還應(yīng)用于另一項實用技術(shù)——鎏金，這是中國獨創(chuàng)且流通到西亞、南亞及東南亞的重要“方術(shù)”。

早在商周時期，“煉丹術(shù)”就將丹砂加熱脫硫分解而得水銀，稱之為“汞”。之后將金和水銀混合加熱形成糊狀“金汞劑”，將其涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就均勻附著在銅器表面而不脫。鎏金工藝始于春秋戰(zhàn)國，到了漢代已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，先在青銅器上鑄制或雕刻花紋，再交錯鎏以金、銀，華貴璀璨，經(jīng)久不褪，此類金碧輝煌的銅器深得當(dāng)時王侯富室的喜愛與追求。

如西漢出土的長信宮燈（圖4），就是漢代鎏金銅器的典形代表。隋唐時期鎏金技藝精益求精，廣泛用于宮殿、寺廟、塔臺及佛像等的裝飾上，如唐代的鎏金舞馬銜杯銀壺（圖5），精致秀雅而又實用。宋代鎏金造詣更高，并且將其傳至日本。明清時期鎏金工藝仍然普遍運用。

關(guān)于金汞劑的記載，最初見于東漢煉丹家魏伯陽的《周易參同契》，而關(guān)于鎏金術(shù)的記載，最早見于梁代，《本草綱目·水銀條》引梁代陶弘景的話說：水銀“能消化金銀使成泥，人以鍍物是也”，這個記載比鎏金器物的出現(xiàn)晚了約八個世紀(jì)。至于明清廣為流傳的金銅佛像（圖6），在東漢末年始見于記載，在佛教初傳期多被稱為金人。

在世界幾大古文明中，古埃及盛產(chǎn)黃金，其次是兩河流域與古印度，古代中國相對較為缺乏黃金，但中國創(chuàng)造并廣為使用鎏金術(shù)，便大大降低了黃金的使用量。在制備“金汞劑” 時，黃金與水銀重量比大約為3比8，而且涂刷金汞稠糊后，加熱中水銀蒸發(fā)，當(dāng)時沒有任何回收設(shè)備，水銀蒸發(fā)就損失了，因此廣泛使用鎏金器物以及宮廷、寺畝建筑鎏金構(gòu)件，使用和消耗的水銀數(shù)量很大。作為丹砂儲量最大質(zhì)量最優(yōu)的貴州銅仁地區(qū)與湖南湘西地區(qū)，對這項傳統(tǒng)工藝與民族傳統(tǒng)文化的貢獻是史不絕書的。

世界文化是相互流通的，器成走天下，是從古至今不變的規(guī)律。中國獨創(chuàng)的鎏金器，價廉物美，必然流向海外，如瓷器一樣加入了古代絲綢之路的浩浩泓流。

由于史籍對此書之罕有，我們就以古代遺留下來的物質(zhì)載體——鎏金器來補證這段歷史。

◎圖6

唐代銀胎金花神獸花卉四曲長杯（圖10），在桂東北接通湘江與洛清江源頭的運河“相思埭”水域一帶發(fā)現(xiàn)，高4.2、杯口最大徑17.3、最小徑 9.1厘米。金花長杯的造型為四曲海堂花形，杯口微敞，淺腹，杯壁微弧斜收，圈足（圖10附1）。杯心一圈橢圓如意云紋與一圈橢圓繩紋圍成一個開光，開光內(nèi)一似犀似鹿的神獸趴伏在花葉叢中（圖10附2），花型為鏨刻折枝串花紋，折枝紋是唐代藝術(shù)作品中常用的紋樣，一般有花頭、花苞和葉子，形態(tài)大都比較寫實。腹內(nèi)壁兩圈橢圓繩紋，杯口飾一圈三角葉紋。所有紋飾皆先鏨刻，然后鎏金，銀胎氧化呈灰黑色與金光燦燦的金花形成強烈對比，更顯富麗堂皇、氣韻高雅。

唐以前的中國傳統(tǒng)器皿中，除漢晉時期的耳杯外，并不流行長形器皿，這種長杯是對波斯薩珊式銀器的模仿和改造。在3至8世紀(jì)，伊朗高原流行一種長橢圓形、器壁呈多曲瓣狀的杯子。因此時伊朗高原主要是波斯薩珊王朝統(tǒng)治，這種多曲長杯被視為薩珊王朝具有代表性的器物之一。薩珊多曲長杯多為八曲或十二曲，口沿和器身呈變化的曲線，宛如一朵開放的花朵。

據(jù)文獻統(tǒng)計，薩珊與唐王朝通使達到了29次，官員及商人交往密切。薩珊式多曲長杯傳到中國，經(jīng)歷一個由仿制到創(chuàng)新的演變，逐步脫離了薩珊長杯造型，日益本土化。9世紀(jì)后，多曲長杯以四曲最為多見，并且加高了器足，使器身更具穩(wěn)定感。（圖10）四曲長杯就是此時中國改造后的薩珊文化風(fēng)格器物，重要的是它為銀胎鎏金花，是當(dāng)時波斯沒有的器物，顯然是欲銷往波斯的途中受阻而遺留在內(nèi)河航道附近。

在洛清江流域還發(fā)現(xiàn)一件唐代銀胎鎏金花胡瓶（圖11）及一件唐代銅胎鏨刻佛像鎏金軍持（圖12），都是西亞及南亞經(jīng)水路傳來嶺南的。

胡瓶在波斯至整個中東地區(qū)都使用，16國時期傳入我國，唐朝和波斯文化交流深遠，受波斯文化影響非常突出。胡瓶在唐代史籍中多有提及，如唐王昌齡《從軍行》詩：“胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城開秋月團”，唐代稱中國之外的人，往往不辨其國籍，統(tǒng)稱“胡人”、“ 胡商”， 所用之物一概冠以“胡”字。（圖11）胡瓶，高15、口徑4.6、底徑4.8厘米，侈口，細(xì)頸，鼓腹，喇叭形高足，最典型的是多達21層的鎏金紋飾，長頸與高足皆一圈圈的寬帶鎏金弦紋，腹部鏨刻鎏金折枝花卉為主題紋飾（圖11附1），鎏金很薄、工藝粗糙，顯然是鎏金術(shù)傳至西亞，波斯人學(xué)而未成熟的產(chǎn)品。

◎圖10

◎圖10附1

◎圖10附2

◎圖11

◎圖11附1

◎圖12

軍持也稱凈瓶，盛水器，是禮佛前的凈手器皿，軍持約在隋唐時期傳入我國，唐代最為盛行。（圖12）軍持高10.7、腹徑4.6厘米，細(xì)長嘴、細(xì)長頸、鼓腹、圈足，似從佛塔型衍化而來。通體鎏金，腹部滿飾一周三層金紋飾，上、下層為蓮瓣紋，中部前后對稱兩伽趺坐釋迦牟尼像，兩側(cè)滿飾站立眾佛。鎏金薄而不勻，鏨刻工藝粗糙，與上述胡瓶一樣，學(xué)擬中國鎏金術(shù)還不成熟。

唐代西南地區(qū)南向入海的通道，除早在秦漢時期就成熟、繁榮的直達番禺（今廣州）的牂牁江水路外，“唐貞觀十三年（639年）夏六月，渝州（今重慶）人侯弘仁開牂牁道，經(jīng)西趙（今遵義至都勻一帶）出邕州（今南寧），以通交(交州，今越南北部) 桂(今桂林)”(《資治通鑒》卷一百九十五) ，因此這時西南出海水陸兩路皆便利通達。唐時，長安、廣州、（福建）泉州為當(dāng)時國際貿(mào)易中心。早在漢代，張騫就認(rèn)為，不管從西北還是北方草原出中國去中亞，都路途遙遠，環(huán)境險惡，只有從蜀地經(jīng)西南地區(qū)去印度到中亞，才既便捷又安全。所以廣州及廣西港歷來是西南及中原外貿(mào)的主要通道。其盛況如《嶺外代答·財計門》載：宋時“自蜀販錦至欽（今廣西欽州港），自欽易香至蜀，歲一往返，每博易，動數(shù)千緡”。其實欽州當(dāng)?shù)夭⒉划a(chǎn)香料，這些珍貴的奢侈品，都是由海外輾轉(zhuǎn)輸入的。一般一枚宋代銅錢重4克，一緡為1000個銅錢，重約4公斤，千緡銅錢重4噸，數(shù)千緡，3為最低數(shù)，也就是12噸了。別說載貨，就是單載錢就不是人馬長途跋涉所能做得到的，大宗貨物必然以通海內(nèi)河航道為首選。

黔東北丹砂，作為宮廷、王侯、民間需量極大的多用途重要礦產(chǎn)，其礦區(qū)也正當(dāng)西南出海的重要道路上，因此所產(chǎn)丹砂及其加工衍生的各類產(chǎn)品，一直都在水陸絲綢之路外貿(mào)中抒寫著自己華麗的篇章。