賴 全，李文玉

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文化哲學(xué)視閾下丹砂文化內(nèi)涵解析

賴 全1，李文玉2

（1．銅仁學(xué)院 國學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 國際學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

丹砂被廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、書畫、信仰等領(lǐng)域，由此形成的丹砂文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。丹砂是寶礦，丹砂文化更是另一種寶礦。在開發(fā)丹砂文化之前，需要使其從原生態(tài)轉(zhuǎn)為新生態(tài)，以適應(yīng)新時代。因此，可以先從哲學(xué)、歷史、民俗三個視角對丹砂文化全面解剖，立體觀察，而后重構(gòu)丹砂文化的五重內(nèi)涵。

汞礦遺跡； 工業(yè)遺址； 文化遺產(chǎn)； 丹砂文化； 陰陽和合

丹砂作為一種應(yīng)用廣泛的珍貴礦產(chǎn)，千百年來匯集了各族人民的智慧成果，形成了豐富的文化形態(tài)。圍繞形態(tài)多樣的丹砂文化，醫(yī)學(xué)界、科技界、宗教界、史學(xué)界的專家作了深入的探究。諸如容志毅教授分析了丹砂與道教信仰的關(guān)系，李國榮教授分析了丹砂與帝王政治的關(guān)系，張覺人教授分析了丹砂與藥物研制的關(guān)系，胡安徽教授分析了丹砂與人文地理的關(guān)系，張穎博士分析了丹砂與少數(shù)民族的關(guān)系。現(xiàn)有的丹砂文化研究成果多限于丹砂文化的某一種形態(tài)，深耕有余，但較少從整體上考察丹砂文化的內(nèi)涵，沒有把丹砂文化的各種形態(tài)整合在一個體系之中。本文將在前人研究成果的基礎(chǔ)之上對丹砂文化的內(nèi)涵做整體性建構(gòu)，以便全面認(rèn)識丹砂文化的豐富內(nèi)容，系統(tǒng)發(fā)掘丹砂文化的社會價(jià)值。

一、丹砂文化與萬山丹砂的特殊地位

中華民族使用丹砂的歷史非常久遠(yuǎn)，在醫(yī)藥、書畫、宗教信仰三方面應(yīng)用最多，賦予了丹砂深厚的底蘊(yùn)，形成了多層次、多形態(tài)的丹砂文化。中醫(yī)藥典籍中把丹砂列為一味雖有毒性，但能有效瀉心火、安心神的礦物藥。圍繞如何抑制毒性、提高藥效，歷代名醫(yī)苦心鉆研，對丹砂進(jìn)行精細(xì)研究，在中醫(yī)文化中培育出丹藥文化這一分支，人們更是把一切效用顯著的中藥稱為“靈丹”“神丹”?！暗ぁ背蔀椤爸兴帯钡拇碇?。

丹砂有時被用作藥材，有時則被用作顏料。丹砂以其易于加工又不易褪色的特性，早在原始社會便被人們當(dāng)做顏料在陶器上繪制圖案。后世把丹青作為書畫的別稱，“丹青”中的“丹”指的就是用丹砂為原料制作的紅色顏料，諸如印泥和紅墨。因丹砂色澤艷麗顯目，又經(jīng)久不褪色，久而久之形成一個用墨傳統(tǒng)：日常書寫用黑墨，重要文檔用紅墨。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間的盟書用丹砂書寫；封建王朝時期，君主賜予功臣的丹書鐵券也是用丹砂書寫；明清時期，皇帝批示奏折也是用丹砂調(diào)制的紅墨寫朱批。書畫界也形成了使用丹砂的獨(dú)特傳統(tǒng)。文人作畫喜歡淡雅韻味，以水墨熏染畫紙，對色彩的絢爛追求集中到紅色的印痕。水墨畫中一抹丹色，精氣神方得齊備。另外，書畫中有一獨(dú)特的種類：朱砂畫。朱砂畫中最常見的是朱鐘馗和丹竹。最初，朱鐘馗畫像常于歲首貼在門楣，用來鎮(zhèn)宅辟邪，后來在端午時節(jié)也會懸掛于堂屋。丹竹則用于祝壽祈福?？梢姡ど氨毁x予了神性。

丹砂的神性特質(zhì)，在宗教領(lǐng)域的使用時間也很久遠(yuǎn)。諸如，匠師用丹砂作為顏料繪成敦煌莫高窟中的佛教壁畫，道教中則把丹砂作為煉制“長生丹”的主要材料。道教煉制外丹的傳統(tǒng)盛行千年，并在煉制過程中逐步發(fā)掘出丹砂的藥性，促進(jìn)了丹砂在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。宋代以來，丹砂的“神性”被進(jìn)一步發(fā)揮，逐漸揚(yáng)棄了丹砂外在的實(shí)物形式，以丹砂的神性內(nèi)涵為核心形成了獨(dú)具特色的內(nèi)丹文化傳統(tǒng)。

因?yàn)榈ど坝腥绱硕嗟挠猛荆识ど斑@種產(chǎn)量不高的礦物成為珍貴的物產(chǎn)，丹砂開采成為重要的產(chǎn)業(yè)。武陵地區(qū)是我國丹砂主產(chǎn)區(qū)，生活在這方熱土的各族人民圍繞丹砂產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了燦爛的文化。首先，丹砂與武陵地區(qū)的歷史發(fā)展息息相關(guān)，關(guān)聯(lián)著該地區(qū)許多重要的歷史人物和歷史事件。秦代，武陵地區(qū)發(fā)生了一件重大事情，秦始皇禮遇巴寡婦清，為其修筑了一座“女懷清臺”。在當(dāng)時，武陵地區(qū)尚屬偏僻之處，而身處男權(quán)社會的巴寡婦清又是一介女流，之所以能夠“禮抗萬乘，名顯天下”[1]3260，全在于其家族世代獨(dú)占丹砂貿(mào)易之利。歷史上，武陵地區(qū)丹砂的開發(fā)深刻影響了族群間關(guān)系。各族群為了爭奪丹砂的開采權(quán)和貿(mào)易控制權(quán)，時有紛爭。后來，丹砂之利被土司群體借助較強(qiáng)的軍政勢力納入掌中。至明永樂年間，朱棣罷免思南宣慰使與思州宣慰使，分設(shè)銅仁、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、烏羅、思州、石阡、新化、黎平八府，貴州由此建省。貴州建省緣起于田氏土司的兩支為爭奪丹砂礦山而常年仇殺，危害一方社會秩序。中央王朝為加強(qiáng)對該地區(qū)的掌控，也為了獲取丹砂的直接開采權(quán)，強(qiáng)力推行改土歸流。丹砂成為牽動地方政治進(jìn)程的一條有力繩索。隨著改土歸流的逐步完成，從事丹砂販運(yùn)的外省客商借助較雄厚的財(cái)力分潤了丹砂之利的大部分，并定居當(dāng)?shù)?，成為一地望族。由此可知，丹砂是武陵地區(qū)歷史的承載物。同時，丹砂還是武陵地區(qū)各族人民品格的象征物。采掘丹砂是非常艱苦的一項(xiàng)工作，需要有百折不撓的堅(jiān)毅品質(zhì)才能把丹砂從山體深處開采出來。由于長期從事丹砂開采，武陵地區(qū)各族人民練成了吃苦耐勞的生存能力，煉成了堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品格。各族人民把這些優(yōu)秀的品格映射到丹砂上，使人們看到晶瑩剔透的丹砂便能想見武陵人民開創(chuàng)歷史的強(qiáng)大精神。

辰砂之名甲天下，武陵地區(qū)是我國最為重要的丹砂產(chǎn)地。萬山集武陵奇美，匯天地靈秀，赫赫然為人間一大汞都。宋代慶元年間，沅州通判朱輔在《蠻溪叢笑》中記：“辰錦砂最良，……顆塊佳者為箭鏃砂，……出萬山之崖為最”[2]。天下丹砂看辰砂，辰砂之最是箭砂，箭砂之王在萬山。萬山人民圍繞丹砂創(chuàng)造了豐富的文化，萬山在丹砂文化體系中居重要地位，是盛放丹砂文化這顆璀璨明珠最合適的錦匣。

在武陵地區(qū)所有丹砂產(chǎn)地中，萬山身兼文化遺跡保留地和工業(yè)遺址展示地兩重身份，是唯一的“汞礦特區(qū)”，獨(dú)得“丹砂之城”桂冠。丹砂相關(guān)的各種文化遺產(chǎn)在萬山富集，得到集中展示。丹砂文化雖非萬山所獨(dú)有，然萬山執(zhí)丹砂文化牛首之地位則無可替代。因?yàn)槿f山的丹砂，思州宣慰司和思南宣慰司被裁撤，貴州正式建省。丹砂成為改變一省政治進(jìn)程的重要推手，這是萬山獨(dú)占的功績。清末，西方列強(qiáng)侵奪我國礦產(chǎn)資源，萬山的丹砂也被野心家覬覦。雖經(jīng)云貴總督和總理衙門的嚴(yán)詞厲拒，最終在助紂為虐的上海道員陳明遠(yuǎn)的謀劃下，用移花接木的詭計(jì)騙取了開采權(quán)，設(shè)立英法水銀公司掠奪丹砂資源。為了收回丹砂的開采權(quán)，萬山人民聯(lián)合開明士紳發(fā)起了數(shù)次抗?fàn)庍\(yùn)動，迫使英法水銀公司停產(chǎn)撤離，交還礦權(quán)。保護(hù)礦權(quán)的勝利使萬山丹砂呈現(xiàn)出絢爛的愛國光輝。之后，圍繞著丹砂的開采，萬山人民一方面要與各種壓迫勢力作堅(jiān)決斗爭，另一方面又在國家危難的時刻堅(jiān)持生產(chǎn)救國。反侵略與反階級壓迫相交織，萬山人民復(fù)雜的歷史使命凝結(jié)在一顆顆丹砂之中。建國后，萬山丹砂這一珍貴資源終于完全掌握在人民手中，丹砂成為支援國家建設(shè)的重要物產(chǎn)。傳統(tǒng)的丹砂文化與紅色文化相結(jié)合，并完美地融為一體。周恩來總理把用萬山丹砂煉制的水銀盛贊為“愛國汞”，點(diǎn)出了丹砂文化的深刻內(nèi)涵之一：丹心報(bào)國。隨著丹砂礦產(chǎn)資源趨于枯竭，貴州汞礦停產(chǎn)關(guān)閉，萬山人民面臨新的考驗(yàn)。丹砂開采結(jié)束了，但是萬山的丹砂文化并未消亡。面對轉(zhuǎn)型的陣痛，萬山人民感念百代丹雄，熏染千年丹魂，暢想萬世丹夢，以丹砂的高潔觀照自我，堅(jiān)持為遠(yuǎn)大夢想而奮斗。丹砂文化精神充盈在萬山的河岳間，融化在萬山人民的血液里。綜上所述，以典型性而言，萬山丹砂文化不遜色于別處；以特色而言，萬山丹砂文化最為鮮明；相較其他地方，萬山是丹砂文化的集大成者。

事實(shí)上，丹砂文化經(jīng)過長時期的發(fā)展演變，形成了一個文化生態(tài)環(huán)：中國傳統(tǒng)觀念崇尚陰陽和合，而丹砂既是性寒鎮(zhèn)邪之物，又可以變成熱毒害命之物，成為陰陽和合觀念的最佳表征物；作為陰陽和合觀念表征物的丹砂被廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、書畫等領(lǐng)域，并逐漸突出丹砂的物質(zhì)屬性；人們在使用丹砂的過程中又體悟到，唯有錘煉好自身的德性才能更好地把握住丹砂的物性，故而把內(nèi)圣外王的國民品格映射到丹砂中，丹砂成為品格的象征物。從精神到物質(zhì)，再重回到精神，這就是丹砂文化生態(tài)環(huán)。丹砂文化并非孤立存在，其與政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、民族等關(guān)聯(lián)緊密，在丹砂文化生態(tài)環(huán)的外層排布了起咬合作用的齒牙。萬山正是安放了這樣一個丹砂文化生態(tài)齒輪環(huán)的地方。萬山的其他文化形態(tài)紛紛與丹砂文化生態(tài)環(huán)咬合在一起，各種文化要素共生共存，構(gòu)建起萬山文化生態(tài)系統(tǒng)，并在丹砂文化的帶動下良性循環(huán)。以萬山之內(nèi)而言，萬山丹砂文化不是孤立存在的；以萬山之外而言，萬山丹砂文化也不是孤立存在的。武陵地區(qū)出產(chǎn)丹砂之地甚多，渝南彭水、黔北務(wù)川、湘西辰溪等地同樣頗負(fù)盛名，黔東萬山只是其中之一。萬山丹砂文化與彭水、務(wù)川、辰溪等地的丹砂文化環(huán)環(huán)相連，共同構(gòu)成了武陵地區(qū)丹砂文化生態(tài)圈。從空間維度來看，萬山丹砂文化是武陵丹砂文化生態(tài)圈的一環(huán)；從時間維度來看，萬山丹砂文化是中國丹砂文化生態(tài)鏈的一環(huán)。中國丹砂的開采經(jīng)歷了敲鑿開采、火爆開采、機(jī)械開采三個階段，丹砂的應(yīng)用則經(jīng)歷了信仰、醫(yī)藥、書畫等傳統(tǒng)應(yīng)用和現(xiàn)代工業(yè)應(yīng)用兩個階段，分別形成了獨(dú)具特色的丹砂文化形態(tài)。萬山丹砂文化正是扣在中國丹砂文化生態(tài)鏈中由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的那一環(huán)?？梢?，萬山丹砂文化處在一個有序運(yùn)轉(zhuǎn)的文化生態(tài)之中。這一文化生態(tài)呈現(xiàn)出根系繁雜、層級疊加的特征，既不限于一地，也不限于一時。由此，雖然萬山丹砂文化有系統(tǒng)的文化生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，人們卻難以形成對萬山丹砂文化的系統(tǒng)認(rèn)知。

盛產(chǎn)丹砂的武陵地區(qū)之社會歷史處處可見丹砂的深刻影響力。作為“丹砂之城”的萬山既是武陵地區(qū)丹砂文化生態(tài)圈的一環(huán)，又是中國丹砂文化生態(tài)鏈的一環(huán)；既涵括了丹砂文化經(jīng)歷史沉淀的傳統(tǒng)內(nèi)容，也具有其他地方所沒有的特色。因此，觀察萬山丹砂文化不能限于一個層面，也不能限于一種視角。

另外，隨著丹砂礦產(chǎn)資源逐漸枯竭，萬山成為一座資源枯竭型城市，人民生活陷入貧困。扶貧成為萬山無法回避的歷史性任務(wù)，政策、資金與人才是萬山消除貧困不可或缺的資源。然而，從自身挖掘潛力也是萬山實(shí)現(xiàn)從輸血式扶貧轉(zhuǎn)向造血式扶貧的必由之路。豐富的丹砂礦支撐了萬山過去的繁榮，而在開采和使用丹砂的過程中形成的多彩文化是萬山的另一座富礦，足以支撐未來長久的繁榮。

全面開發(fā)丹砂文化，以文化扶貧的方式解決貧困問題是萬山緊跟銅仁綠色發(fā)展腳步，建設(shè)黔東生態(tài)文明家園的戰(zhàn)略選項(xiàng)之一。開發(fā)丹砂文化，需先對丹砂文化的內(nèi)容進(jìn)行整理，對丹砂文化的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，使丹砂文化從原生態(tài)向再生態(tài)、新生態(tài)轉(zhuǎn)型，以便與萬山發(fā)展中的社會情勢相適應(yīng)。原生態(tài)的丹砂文化一方面呈現(xiàn)出豐富的形式，另一方面則顯得散亂無章，不成系統(tǒng)；一方面呈現(xiàn)出積極的正能量色彩，另一方面則混雜了無益于時代的舊糟粕。重構(gòu)丹砂文化的內(nèi)涵就是一方面剔除糟粕，另一方面建立體系。觀察丹砂文化的內(nèi)涵可以從哲學(xué)、歷史、民俗三重視閾展開，闡釋丹砂文化的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，梳理丹砂與黔東人民的歷史關(guān)系，解讀各種圍繞丹砂形成的民俗活動的文化內(nèi)涵，進(jìn)而科學(xué)建構(gòu)體系化的丹砂文化內(nèi)涵。豐富的丹砂文化可以為萬山的快速發(fā)展提供銳意創(chuàng)新的思想資源，堅(jiān)毅自強(qiáng)的精神資源，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的情感資源，成為萬山人民用之不竭，常用常新的致富資源。

二、砂與汞：丹砂文化的三重觀察視閾

丹砂文化是萬山最寶貴的財(cái)富。但是，原生形態(tài)的丹砂文化根系繁雜、層級疊加，致使人們難以對其形成系統(tǒng)而簡約的認(rèn)知。由此，丹砂文化的呈現(xiàn)趨于碎片化，欣賞丹砂文化時的感受也趨于碎片化。另外，萬山雖然執(zhí)丹砂文化之牛耳，仍是丹砂文化生態(tài)圈與生態(tài)鏈中的一部分。丹砂文化散布于不同的領(lǐng)域、地域、時域，難以在某一特定的時間點(diǎn)濃縮于萬山以便人們欣賞。為了使丹砂文化的魅力得到更好的展示，需要把其從流光溢彩的原生形態(tài)改造成適應(yīng)新形勢的再生形態(tài)、新生形態(tài)。因此，有必要在不喪失丹砂文化本真魅力的前提下，從多維視閾對其進(jìn)行細(xì)致觀察，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)內(nèi)涵。

雖然丹砂文化根系繁雜、層級疊加，但是可從哲學(xué)、歷史、習(xí)俗三重視域切入，進(jìn)而梳理出清晰的脈絡(luò)，繪制出體系化的認(rèn)知圖譜。首先，從哲學(xué)視閾來看，丹砂文化的內(nèi)涵包括兩個層面：一個是本體論哲學(xué)層面，一個是人生哲學(xué)層面。中國古人認(rèn)為世界由陰陽和合而成。丹砂“稟離火之氣而成，體陽而性陰”[3]196；外顯紅色，被視為陽火之表征；燒煉之后成水銀，水銀被賦予陰水之性。丹砂外顯紅色，卻似陽而實(shí)陰，“性寒而無毒，入火則熱而有毒，能殺人”[3]195；性寒時能療疾，性熱時則奪命。療疾的是丹砂，奪命的也是丹砂，性陰而含陽。化陰陽于一身，集寒熱于一體，中國古人認(rèn)為透過丹砂能夠窺探造物的神秘，掌握化腐朽為神奇的規(guī)律，把丹砂當(dāng)做陰陽和合觀念的表征物。信奉天人合一的中國古人把陰陽和合理論從對自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)入對人的認(rèn)知，一方面認(rèn)為人的肉體生命是陰陽和合的結(jié)果，另一方面主張人要超脫肉體的局限，獲得生命的永恒，必須化陰為陽。道教把超越了凡俗生命的人稱為“仙人”，成為“仙人”的途徑就是通過服食外丹、修煉內(nèi)丹來打造至陽至剛的生命體。之所以要用丹砂煉成“金丹”，因?yàn)榈ど盎庩栍谝簧恚⒎侵陵栔?，需要通過火煉，使丹砂變成水銀，再由水銀變成“金丹”。經(jīng)過火煉，丹砂的陰寒之性被消除，成為至陽之性的“金丹”。外丹、內(nèi)丹與“仙”相結(jié)合，形成了歷史悠久的“丹仙文化”。儒家把道德高尚、超凡脫俗的人稱為“圣人”，常用“丹心”來指代“圣人”之心，諸如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。拳拳赤心，烈烈丹魂，丹心在懷便是超脫了凡俗的生命。丹砂成為高貴品格的象征物。中國醫(yī)藥使用丹砂的歷史十分久遠(yuǎn)，甚至用“靈丹”“神丹”“仙丹”來指稱一切有良效的藥物。丹藥文化成為丹砂文化中非常重要的組成部分。而丹藥文化的根基就是丹砂文化的兩重哲學(xué)內(nèi)涵。丹藥文化的內(nèi)容可用“丹神濟(jì)生，丹道濟(jì)世”來概括。丹神濟(jì)生指的是醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，能用靈丹妙藥起死回生；丹道濟(jì)世指的是醫(yī)生醫(yī)德高尚，能葆仁心義膽救死扶傷。中醫(yī)講究藥材的炮制和配伍，目的就是為了使藥材之性達(dá)至陰陽和合以便對癥治療。然而，能熟練調(diào)和藥性的人還不能算是真正懂醫(yī)道的“神醫(yī)”。唯有濟(jì)生無邪念，濟(jì)世無私欲，超凡脫俗，道德高尚，才能算是體味到了丹道救死扶傷真義的“丹神”?？梢?，丹砂在社會生活中的應(yīng)用，常常源于人們對其本體論哲學(xué)和人生哲學(xué)內(nèi)涵的體悟。

其次，從歷史視閾來看，丹砂文化包含了丹砂戀、丹砂烈、丹砂紅三重內(nèi)涵：各族人民逐丹而生，演繹的諸多傳奇故事蘊(yùn)藏著對這片涵養(yǎng)丹心之土的深深眷戀，這便是丹砂戀；各族英雄圍繞丹砂各展智勇，風(fēng)云際會之間雄姿英發(fā)、豪情萬丈，這便是丹砂烈；各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紅膽無畏，努力創(chuàng)造丹砂工作新成就，續(xù)寫丹都輝煌，譜寫丹城新史，這便是丹砂紅。古往今來，鹽丹之路上奔忙著挑砂的丹夫，穿梭著載砂的丹船，多少質(zhì)樸的人民因砂結(jié)緣、以砂傳情。丹溪水輕流，說不盡女子的情柔；丹峽鳥歡鳴，唱不盡漢子的情濃；丹崖云飛揚(yáng)，寫不盡赤子的情重。丹砂緣締結(jié)丹砂情，丹砂情轉(zhuǎn)為丹砂戀，人們把對丹心熱土的眷念擬化為一場傾世絕戀，疊加在“女懷清臺”上，不斷演化“丹砂女王”巴寡婦清的傳奇故事?？诙鄠鞯墓适屡c《史記》的載錄融為一體，對鄉(xiāng)土的眷戀與丹砂兒女的愛戀藏于一心，不斷被講述的歷史與不斷被演繹的傳說化成同一份文化自信。“丹砂女王”雖早已逝去，但是香消情不負(fù)，一曲丹歌傳千古。講述的事不再是史書明文記載的事，但傳達(dá)的情一直是丹砂兒女真切的情，口述史中藏著歷史的隱喻，藏著割舍不了的鄉(xiāng)土情。戀中有悲歡，烈中有沉浮。一部丹砂的開發(fā)史也是一部英雄的成長史。田氏家族統(tǒng)軍遠(yuǎn)征，屯戍思州，坐享萬山丹砂礦場，位列黔中豪富之雄，受封土司世家，威名數(shù)百年不易。終因砂坑之爭，釁起萬山，禍起蕭墻。明王朝發(fā)雷霆之怒，執(zhí)田宗鼎叔侄赴京論罪，田氏兩支皆由此破家敗族。得萬山之砂長盛，失萬山之砂速衰。曾幾何時，獵獵丹旗遍黔中，鎮(zhèn)關(guān)津，護(hù)百姓，鐵血丹雄英姿勃發(fā)。一旦心中無民，汲汲于獲利，英雄氣概蕩然無存，骨肉兄弟禍起蕭墻?？梢?，心中有民，則丹砂為寶；心中無民，則丹砂成劫。是寶是劫，是福是禍，俱在能否參透丹砂的烈性，能否悟透丹砂為民的本質(zhì)。從一己之私看丹砂，滴滴是血；從家國大義看丹砂，顆顆是心。丹砂硐雖幽暗，若心懷大義，卻也是一處絕好的英雄冢；若心懷不軌，則不過是一抔礦渣埋枯骨的去處。丹砂烈終不若丹砂紅，人民才是真英雄。民國末期，官匪沆瀣一氣，丹城風(fēng)滿樓，百姓吁呼向天求。幸而工農(nóng)紅軍入黔東，英雄的黨和英雄的人民以血為墨，丹墨寫春秋，寫出丹野血染的抗?fàn)幒狼?，寫出丹霞映天的革命浪漫，寫就一篇為人民幸福和民族解放而奮斗的丹心譜。而丹砂與人民的完全結(jié)合，直至革命勝利之際、新中國成立之時才全面實(shí)現(xiàn)。從此，英雄的血沒白流，丹砂的紅更耀目。丹砂文化與紅色文化交相輝映，映著天際的一抹朝陽紅。

最后，從民俗視閾來看，丹砂文化與巫俗、喪俗、喜俗皆有關(guān)聯(lián)，相互結(jié)合成豐富多樣而又獨(dú)特的文化形態(tài)。丹砂文化自古便與巫俗密不可分，早在夏商周時期便以“涂朱甲骨”的方式呈現(xiàn)。所謂“涂朱甲骨”，是指巫師在占卜儀式中，把丹砂涂在寫滿卜辭的甲骨上?！巴恐旒坠恰钡奈幕馓N(yùn)在后世的“朱筆畫符”中得到延續(xù)。所謂“朱筆畫符”，是指儺壇師、端公、神婆等民間巫師用丹砂制墨，然后以筆沾墨在紙上畫紅色“神符”?！巴恐旒坠恰迸c“朱筆畫符”都是希望借助丹砂的“通靈”功能來實(shí)現(xiàn)魂與神通的目的，進(jìn)而保證巫術(shù)儀式的效果。實(shí)際上，丹砂在巫俗中的運(yùn)用，大多與“涂朱甲骨”“朱筆畫符”一樣，源于丹砂的“神性”。而丹砂與喪俗的結(jié)合，亦自古流傳，龍山文化遺址、二里頭商代遺址、婦好墓、成都金沙遺址等考古發(fā)現(xiàn)和吳王闔閭、齊桓公和齊景公墓葬、秦始皇墓葬等相關(guān)文獻(xiàn)記載都顯示出在墓葬中大量使用丹砂的傳統(tǒng)。丹砂在墓葬中的應(yīng)用主要有三種形式：一是直接把丹砂研磨成粉，鋪撒在墓室中，即“丹粉鎮(zhèn)墓”；二是用丹砂制成顏料，涂抹墓室內(nèi)壁，或者在墓室中繪制壁畫，即“丹漆涂壁”；三是把丹砂制成水銀，“傾水銀為池”[4]，或“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸”[1]265，即“水銀灌墓”。在喪俗中使用丹砂，多從其三種功用出發(fā)，其一為防腐防潮，其二為涂畫裝飾，其三為“鎮(zhèn)惡辟邪”?！皬男率鲿r代直至戰(zhàn)國秦漢墓葬的防腐措施中，較多使用朱砂，”[5]大多采用“傾水銀為池”的方法，殺菌防腐，又兼具汞毒傷命防盜墓的效用。而墓室壁畫則是充分發(fā)揮了丹砂色彩絢麗且久不褪色的功能，同時也是利用了丹砂蘊(yùn)涵陽氣可“鎮(zhèn)墓辟邪”的特性。從東漢末年開始，丹砂鎮(zhèn)墓的傳統(tǒng)雖未黜?xiàng)?，卻有較大改革，直接鋪撒丹粉的做法轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘ど懊杓t鎮(zhèn)墓文。鎮(zhèn)墓文是指銘刻或書寫在石板、陶罐、瓷瓶等器物上的解殃文辭。著名金石學(xué)家、中國考古學(xué)奠基人羅振玉指出，鎮(zhèn)墓文多用丹砂書寫，或用丹砂把刻字描紅，以此增強(qiáng)鎮(zhèn)墓文的神圣性。歷經(jīng)演變，還形成了一種與丹砂文化相結(jié)合的獨(dú)特喪俗：紅棺葬，即丹漆刷棺以葬福壽耆老。相傳，古有曹狀元，于皇帝問詢其家世門第時，為免父母失顏面、傷尊嚴(yán)，便以機(jī)巧詩句對答，表面上為夸耀門庭，實(shí)則隱陳寒門家境。而皇帝誤以為曹狀元出身豪富之家，恐其執(zhí)掌權(quán)柄后借家勢篡奪朝堂，借故冤殺，后查明真相，感其孝親至誠之心，賜紅棺葬。由此，紅棺葬流傳后世。傳說不可稽考，丹葬確為鄉(xiāng)俗。丹棺葬福老，有彰明逝者一生德行的用意，取丹砂高潔之性可觀照拳拳赤子心的寓意。丹砂文化與喜俗相融會，亦傳習(xí)久遠(yuǎn)。首先，全國多數(shù)地區(qū)認(rèn)為朱紅丹赤可辟邪，有婚慶時器物用紅色的傳統(tǒng)，充分營造福氣充盈、喜慶洋溢的氛圍。而在古代，丹砂是制作紅色顏料的主要原材料之一，也是“鎮(zhèn)惡辟邪”的重要寶物之一。另外，相傳古代女子有向新婚郎君展示守宮砂以表貞潔的習(xí)俗。所謂守宮砂，即先用丹砂喂養(yǎng)壁虎，然后把壁虎搗爛成紅泥，再把紅泥點(diǎn)在未婚女子臂上形成朱砂痣，與異性相合方消褪。因壁虎習(xí)慣生活在室內(nèi)，又名守宮，故而這種朱砂痣被叫做守宮砂。守宮砂的傳說當(dāng)然不可信，但古人借守宮砂諭示愛情忠貞的良苦用心則有可取之處。

囿于時代局限，古人對丹砂的認(rèn)知難以系統(tǒng)而科學(xué)、透徹而理性，免不了有失偏頗和陷于迷信。揮散迷信的遮蔽，丹砂的使用皆基于其科學(xué)特性，諸如易于蒸發(fā)、久不褪色、有效防腐；丹砂文化的流變皆根于其哲學(xué)內(nèi)涵，諸如陰陽合一、人丹合一；而丹砂文化的哲學(xué)內(nèi)涵又得自丹砂的科學(xué)特性，陰陽合一不過是“丹砂可變汞，汞可成丹砂”的哲學(xué)表達(dá)，“陰與陽的變幻”本質(zhì)上就是“砂與汞的轉(zhuǎn)化”，進(jìn)而由“陰與陽的變幻”衍生出“丹與心的和合”及“人與丹的映照”。抓住丹砂的科學(xué)特性，站在唯物主義的基本立場，條分縷析，剝絲抽繭，就能從紛繁復(fù)雜中精準(zhǔn)把握丹砂文化。

三、五重特性：丹砂文化的內(nèi)涵解析

由前文可知，丹砂文化經(jīng)歷了從精神到物質(zhì)再到精神的形態(tài)轉(zhuǎn)換，內(nèi)蘊(yùn)著從“砂與汞的轉(zhuǎn)化”到“陰與陽的變幻”再到“丹與心的和合”及“人與丹的映照”的形態(tài)轉(zhuǎn)換邏輯。因此，簡而言之，可從慧性、靈性、藥性、德性、情性等五個方面建構(gòu)丹砂文化的內(nèi)涵。

首先，丹砂文化是具有豐富智慧內(nèi)涵的文化。中國先賢認(rèn)為天地萬物都是陰陽運(yùn)化而成的，然而，萬物多是或秉陰性或秉陽性，丹砂卻獨(dú)能集合陰陽二性于一身，彰顯變化的力量。丹砂本是固狀晶體，稍加燒煉便能轉(zhuǎn)化成液態(tài)水銀，常溫下水銀又極易揮發(fā)成汞蒸氣，條件稍作調(diào)整后氣態(tài)汞可恢復(fù)成液態(tài)水銀，液態(tài)水銀與硫發(fā)生化合反應(yīng)后重新變成固態(tài)丹砂，在三種物質(zhì)形態(tài)之間變化自如。而且，三種形態(tài)的性質(zhì)截然相反，或陰性，或陽性，或護(hù)命，或傷命。護(hù)命時是良藥寶砂，卻自我設(shè)限，不能用作它途；傷命時是毒物汞金，卻用途多樣，確是人間良材。良藥僅僅是藥，毒汞不僅是毒，孤陰不長，獨(dú)陽不生，陰陽相互對立又相互依存還相互轉(zhuǎn)化，陰陽同體而和合共生，世間沒有絕對完美，辯證看待才能完全體味，這就是丹砂文化的智慧內(nèi)涵，是其慧性的集中體現(xiàn)。中國哲學(xué)把陰陽和合當(dāng)做智慧的最佳形態(tài)，用陰陽和合作為認(rèn)識自然、認(rèn)知自我和改造世界時衡量效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。陰陽和合是樸素辯證法智慧的古代中國形態(tài)之一。若無長期的體悟錘煉和深厚的智慧積累，必不能掌握陰陽和合的變化之妙，也就不能得心應(yīng)手地運(yùn)用極具慧性的丹砂。一砂一世界，從丹砂體悟世界，從世界映照丹砂，從世界觀的高度讀懂丹砂文化，獲得哲學(xué)智慧。所以，丹砂文化的第一重特性是慧性：體陽而性陰，陰陽必和合。

其次，丹砂文化是極重視正邪之辨的文化。古代中國，人們認(rèn)為丹砂能御魂通靈、役神驅(qū)鬼、鎮(zhèn)惡辟邪，因此，丹砂被廣泛運(yùn)用于信仰領(lǐng)域，“涂朱甲骨”“朱筆畫符”“丹漆涂壁”是其中較為典型的案例。因?yàn)楣湃酥R體系的局限，所以“涂朱甲骨”“朱筆畫符”“丹漆涂壁”等做法帶有較濃厚的迷信色彩，其實(shí)，本質(zhì)上體現(xiàn)的是古人對“界分正邪”的推崇，認(rèn)為丹砂是正義的象征，是獲取正義的媒介。以丹砂奉神，在一定程度上，具有警示自己和提示人們要堅(jiān)持正邪不兩立原則的寓意。所以，要從是非觀的維度來看待丹砂文化的第二重特性——靈性：明辨是非，崇正辟邪。古人受限于知識水平，雖然有明晰的是非觀，卻多不能用科學(xué)的形式呈現(xiàn)其是非觀。古代知識分子亦常囿于這一局限，普羅民眾則更是如此?！肮收Z曾子之孝，此聞故也，如晨昏鼓鐘，然語之以大士，被將斂衿衽忻悅而多之，若聽鐘馨之聲、管籥之音也。夫語以曾子則不聽，語以大士則聽，人蓋樂異聞，夸詡新奇也?！盵6]李渭在《修觀音閣碑記》中用“曾子論孝”和“觀音論孝”在社會成效上的區(qū)別形象說明了古人借迷信的形式賦予丹砂文化崇正辟邪內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯。如今，重新審視丹砂文化的靈性內(nèi)涵，自然應(yīng)該摒棄迷信的外殼，只論本質(zhì)，追根溯源，把其來龍去脈、源流根系一一闡明。明晰來路，才能更好地懷丹于心，砥礪前行。

再次，丹砂文化與中醫(yī)藥文化長久以來相互交融，共生共存，結(jié)合成獨(dú)具特色的丹藥文化。古人認(rèn)為丹砂體陽而性陰，集陰陽于一身，極具造化生成的妙用，因此把丹砂作為一種珍貴的藥物，廣泛應(yīng)用于疾病治療，并且把療效顯著的藥以“神丹”“靈丹”“仙丹”譽(yù)美之。同時，古人又十分清楚，丹砂的藥性很不穩(wěn)定：正確炮制，合理配伍，丹砂就是性寒之良藥；若稍有疏忽，就轉(zhuǎn)變成奪命之熱毒。所以，以丹砂制藥，必須做到“丹與心和合”，即“丹心一體”。古人以丹砂入藥，在漫長的藥理研究和醫(yī)道探究過程中，逐漸根據(jù)“丹與心和合”的程度，把丹藥分為三個等級：以鉛汞為藥，以銅鐵為鼎爐，制成延命外丹；以氣血為藥，以身心為鼎爐，制成養(yǎng)性內(nèi)丹；以忠孝為藥，以乾坤為鼎爐，制成煉神仙丹。由毒變藥，由丸藥到心藥，由救命到救心再到救世，由丹及人，最終達(dá)至人丹合一。丹砂文化沿著“從普通的物化為珍貴的藥，從有形的藥化為無形的藥，從救一人的藥化為救萬民的藥”這一轉(zhuǎn)化軌跡完成了自身藥性內(nèi)涵的升華：寒藥熱毒，運(yùn)化于心，丹心一體，人丹合一。從境界觀的視角來考察丹砂文化，其藥性內(nèi)涵可一言以蔽之：丹神濟(jì)生，丹道濟(jì)世。寒藥熱毒只是丹砂文化藥性內(nèi)涵的基本出發(fā)點(diǎn)。古人以寒藥熱毒為基點(diǎn)，把藥性、醫(yī)技銜接起來，把起死回生的醫(yī)術(shù)、救死扶傷的醫(yī)德、懸壺濟(jì)世的醫(yī)道融會進(jìn)丹砂文化，以之諭示人生境界的進(jìn)階之路。

然后，丹砂文化還是具有豐富道德內(nèi)涵的文化。從歷史來看，人們圍繞丹砂文化創(chuàng)造了三個典型意象：守宮砂、養(yǎng)生丹、愛國汞。雖然守宮砂展現(xiàn)了在婚姻方面對女子的嚴(yán)苛要求，帶有壓迫婦女的色彩；但是，從另一角度來看，守宮砂蘊(yùn)含著一重正能量的內(nèi)涵：對愛情的守望，對婚姻的堅(jiān)貞。如果從古人歷史認(rèn)知的局限中破繭而出，忠于愛情和婚姻不再只是對女子的單方面要求，守宮砂的道德意涵就變得十分明晰：相愛要貞。而古人制作養(yǎng)生丹則從來都是希望通過借助服食丹藥來調(diào)和五氣，滋養(yǎng)性靈，造就身心和泰，消弭家中戾氣；并且常常互贈養(yǎng)生藥丸，互授養(yǎng)生功法，表達(dá)親人之間的誠敬與慈愛，營造和睦一家親的氛圍。把附著在養(yǎng)生丹上的迷信彩妝卸除之后，一種感動人心的道德意涵便充分顯露出來：居家要和。愛國汞則是周恩來總理對丹砂文化所蘊(yùn)含的家國情懷進(jìn)行的一次貼切命名。近代以來，丹砂文化中增添了反殖民掠奪的堅(jiān)貞不屈，反侵華戰(zhàn)爭的堅(jiān)守不渝，反階級壓迫的堅(jiān)韌不拔，支援國家建設(shè)的堅(jiān)持不懈，支持改制變革的堅(jiān)定不移，面對千難萬險(xiǎn)的堅(jiān)強(qiáng)不息等深刻內(nèi)涵?！皭蹏毙蜗蠖械卣f明了丹砂文化的那一重令人潸然淚下的道德意涵：報(bào)國要忠。如果從價(jià)值觀維度簡要地對丹砂文化的德性內(nèi)涵進(jìn)行界定，主要可概括為三個方面：相愛要貞，居家要和，報(bào)國要忠。

最后，從“人與丹相映照”的視角來看，丹砂文化還有一重情性內(nèi)涵。丹砂作為藥物時，默默地發(fā)揮功效；轉(zhuǎn)性之后，頃刻之間鴆殺生命。丹砂作為珍貴礦產(chǎn)時，心中有民，則丹砂為寶；心中無民，則丹砂成劫?？梢姡ど笆且环N有情性的物：愛憎分明，清柔朗烈；愛得清柔，恨得朗烈。清柔朗烈的丹砂涵養(yǎng)了清柔朗烈的人民。丹砂產(chǎn)區(qū)的人民深深眷戀著這一片鄉(xiāng)土，靜謐地看著丹楓漁火夜星空，深邃地望著丹桂飄香艷陽天。若有人要破壞這一份鄉(xiāng)土的安詳，則清柔之心爆發(fā)朗烈之性，不惜丹野血染也要斗爭到底。同樣的，若有困難阻礙美好家園的建設(shè)，靜若處子的人民必勃發(fā)出萬丈豪情。不管是清柔還是朗烈，都因?yàn)槿嗣駩圻@土地愛得深沉。嫉惡如仇才能守護(hù)住心中的溫柔，郎心如鐵才能打造出夢中的家園。過去，丹城人民是如此情性；現(xiàn)在，丹城人民仍是如此情性；未來，丹城人民還將是如此情性。這種情性是千百年來丹砂文化賦予人民的寶貴財(cái)富，值得珍藏，值得傳承，值得弘揚(yáng)。只要丹砂文化不消逝，這種情性就有永久存放的寶箱，永葆活性的土壤，永放光華的展臺。丹砂文化的情性內(nèi)涵是“人與丹相映照”的重要結(jié)晶，丹砂得人之性靈，人得丹砂之精魂，丹砂文化滋養(yǎng)人民，人民澆灌丹砂文化，相輔相成，相得益彰。

慧性、靈性、藥性、德性、情性等五重特性是對丹砂文化內(nèi)涵的科學(xué)歸納，有助于人們從紛繁復(fù)雜中把握丹砂文化的核心要義，理解丹砂文化的體系框架，解讀丹砂文化的內(nèi)在邏輯。進(jìn)而找到丹砂文化的最佳傳承模式，去蕪存菁，傳之久遠(yuǎn)，打造文化品牌，完成文化自覺，形成文化自信。

四、結(jié)語

丹砂文化自古以來便已處在中華民族的文化生態(tài)環(huán)、文化生態(tài)鏈和文化生態(tài)圈之中，發(fā)展良好，成為一份珍貴的文化財(cái)富。但是，由于丹砂文化根系繁雜、層級疊加，阻礙了人們對它的系統(tǒng)認(rèn)知，這種狀況極不利于新時代的文化開發(fā)與利用，我們似乎該把原生態(tài)丹砂文化改造為新生態(tài)丹砂文化。但是，在對丹砂文化進(jìn)行形態(tài)改造和內(nèi)涵建構(gòu)之前，需要先從哲學(xué)、歷史、民俗三個角度剖析丹砂文化的豐富內(nèi)容，梳理演變源流，解析主流支脈，辨析粗蕪菁華。在此基礎(chǔ)上，從慧性、靈性、藥性、德性、情性等五個方面重構(gòu)丹砂文化內(nèi)涵體系。惟其如此，才能更好地宣傳丹砂文化的意蘊(yùn)，科學(xué)地認(rèn)知丹砂文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，進(jìn)行合理開發(fā)。

[1] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書記，1992．

[2] 朱輔．蠻溪叢笑[M]．北京：中華書局，1991：1．

[3] 李時珍．本草綱目[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2003．

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[5] 葛志毅．論丹砂在古代社會生活中的文化意義與巴寡婦清其人[J]．國學(xué)學(xué)刊，2015（5）：31．

[6] 夏修恕，周作楫．道光思南府續(xù)志，貴州府縣志輯[M]．成都：巴蜀書社，2006：345．

Construction of Cultural Connotation of Cinnabar From the Perspective of Cultural Philosophy

LAI Quan1，LI Wenyu2

( 1. School of Chinese Classics, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China; 2. College of international studies and education, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Cinnabar is widely used in medicine, calligraphy and painting, religion and other fields, so the cinnabar culture has a long history and rich content. Cinnabar is a treasure mine, and cinnabar culture is another treasure mine. Before development, the cinnabar culture needs to be transformed from original ecology to new ecology to adapt to the new era. Therefore, cinnabar culture can be comprehensively analyzed from the perspectives of philosophy, history and folk customs to conduct three-dimensional observation and reconstruct the five connotations.

relics of mercury mine, industrial site, culture heritage, cinnabar culture, harmony of Yin and Yang

2019-03-31

貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科“教育學(xué)”團(tuán)隊(duì)計(jì)劃項(xiàng)目（黔教科研發(fā)[2017]85號）；貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項(xiàng)目“丹砂文化史料匯編”（2017JD127）。

賴 全（1985-），男，江西贛州人，博士，副教授，貴州黔學(xué)研究院研究員,研究方向：中國傳統(tǒng)文化。

李文玉（1991-），女，苗族，貴州思南人，本科，助教，研究方向：英語教學(xué)。

G02

A

1673-9639 (2019) 03-0086-08

（責(zé)任編輯 車越川）（責(zé)任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）