文 /薛 睿

神話對于今天的我們來說可能不足為信，但它們在遠(yuǎn)古時(shí)期卻是重要的存在，是可以從中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展蹤跡材料，這是今天被研究的重要原因之一。其中如音樂的起源，神話有許多說法。被認(rèn)可的有模仿自然說、情感說、語言抑揚(yáng)說、勞動說、巫術(shù)說等。但在中國古代文獻(xiàn)許多音樂的記載中，大多數(shù)是以神話與傳說的形式向大家呈現(xiàn)的。正是因?yàn)榻柚松裨捙c傳說的方式，才給它的起源蒙上了一層神秘的面紗。對于遠(yuǎn)古傳說時(shí)期的音樂生活來說，神話賦予其特殊的意味。引用神話大師喬瑟夫?坎伯（JosephCampbell）的一句話，神話可把“心靈結(jié)構(gòu)和今日人類客觀的生存環(huán)境連結(jié)起來”，“神話里的意向都不是事實(shí)，而是隱喻，是對超越者的指涉”；神話“把生活的事實(shí)抽取出來，與心靈的事實(shí)連接起來?！雹?/p>

伶?zhèn)悤r(shí)的音樂神話已有些學(xué)者做了研究。如劉正國的《伶?zhèn)愖髀伞奥狓P凰之鳴”——中國上古樂史疑案破析》一文中，認(rèn)為伶?zhèn)愖髀赡耸强尚诺囊欢胃挥猩裨捝实氖穼?shí)，而其主要的學(xué)術(shù)性觀點(diǎn)是認(rèn)為傳說中的鳳凰之鳴并不是所謂的鳥鳴，而是華夏文化中的古老“琴”聲。并且在文中對之前學(xué)者對其持何種態(tài)度進(jìn)行了整理，將其大致分為四類：一類是持否定態(tài)度的，有學(xué)者王光祈、田邊尚雄以及王維堤，認(rèn)為此事子虛烏有；第二類是對此事只字不提的，有學(xué)者李純一、劉再生、廖輔叔、夏野、繆天瑞等；第三類是認(rèn)為有此事存在的，有學(xué)者吳南熏、楊蔭瀏；第四類則是疑中存信的，有學(xué)者陳應(yīng)時(shí)、胡企平。在黃敏學(xué)的《“鳳凰之鳴”果為琴聲乎——與劉正國先生商榷兼談層累造成的上古樂史》的文章中，則認(rèn)為劉正國推斷鳳凰之鳴乃琴聲之說實(shí)出臆斷，所給出的文證、物證都是尚存疑點(diǎn)的；李傲雪的《伶?zhèn)愖髀芍婕俦嫖觥放c黃文琳的《由伶?zhèn)愖髀煽匆魳返钠鹪础范际浅址穸ㄓ^點(diǎn)的；而鄧媛的《從〈呂氏春秋〉音樂史學(xué)價(jià)值看“伶?zhèn)愖髀伞薄芬晃膭t持肯定態(tài)度②；王國維在《古史新證》中也就上古之事說道：“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中故不免有所緣飾，與傳說無異；而傳說之中，亦往往有史實(shí)為之素地。”③以此來向我們說明不能單就伶?zhèn)愖髀蓭в猩裨捝示头穸ㄆ涫亲犹摓跤兄?。上古之事本就多具神話色彩，不僅僅是因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)。以上學(xué)者的研究在對伶?zhèn)愖髀傻难芯可?，均有不同的觀點(diǎn)。在本文中，筆者將從前人研究伶?zhèn)愖髀傻幕A(chǔ)上，以伶?zhèn)愖髀傻纳裨挒榍腥朦c(diǎn)，引出伶?zhèn)悤r(shí)期所涉及和與之有關(guān)系的音樂神話故事。

一、伶?zhèn)愔坡芍?/h2>

《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》中記載：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。

首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風(fēng)所感化為黎田亡④。

這里講述的便是盤古，開天辟地，天地間具有神力的主宰者。從盤古開天地開始，到之后遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝，中國遠(yuǎn)古神話便已成為中國文學(xué)史上重要的一部分，它不僅代表了遠(yuǎn)古人類對宇宙生成原因的幻想，同時(shí)也反映了奇異幻想的神話背后真實(shí)的歷史背景。伶?zhèn)愒炻蓞伪闶窃谶@些神話的背景下產(chǎn)生的。

大約在公元前2550年左右，當(dāng)中國的先民已經(jīng)由母系氏族社會向父系氏族社會逐步過度的時(shí)候，神州大地涌現(xiàn)出一批智勇非凡、特別富有創(chuàng)造力的人物，其杰出的代表就是傳說中的軒轅氏黃帝。他不但以強(qiáng)大的武力統(tǒng)一了各個(gè)部落，被擁戴為聯(lián)盟領(lǐng)袖，而且?guī)ьI(lǐng)人們跨過文明時(shí)期的門檻。并責(zé)成“羲和占月，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃?，隸首作算數(shù)”等等⑤。 從中可以看出在那時(shí)天文學(xué)、占星術(shù)、音樂、歷法、數(shù)學(xué)等都已經(jīng)開始起步。傳奇人物黃帝便從那時(shí)開始受到中華民族的尊崇，至今仍被稱做“人文始祖”。這既是中國古代非常重要的一段神話傳說，也正是本文所要講述的伶?zhèn)愔坡傻纳裨捚鹪础?/p>

傳說黃帝早期就懂得把音樂的威力應(yīng)用到戰(zhàn)爭中，黃帝用雷神夔（一種爬行的怪獸）的皮甲做成大鼓，用夔的骨頭做成鼓槌，在與敵軍作戰(zhàn)時(shí)，鼓聲威震五百里，極大的起到了鼓舞士氣的作用。但由于這個(gè)時(shí)期的音樂主要是打擊樂發(fā)出聲響，雖然在作戰(zhàn)、慶功時(shí)功用很大，但畢竟發(fā)聲單調(diào)嘈雜。為了使樂器更加精美，樂曲和諧動聽，黃帝便委派伶?zhèn)悂硗瓿蛇@一艱巨的任務(wù)。

二、伶?zhèn)愖髀汕昂髸r(shí)期的音樂神話

伶?zhèn)愖髀汕昂髸r(shí)期的音樂神話記載于《呂氏春秋》的《古樂篇》中。《呂氏春秋》，又名《呂覽》，呂不韋及其門客共同編撰，全書分十二紀(jì)、八覽、六論，共計(jì)二十六卷，一百六十篇。保存古史舊聞較多。從《漢書·藝文志》起，就被視為雜家的代表作。它的思想體系以儒、道為主，兼收法、墨、名、陰陽諸家，開雜家之先河。其對先秦諸子關(guān)于音樂的爭鳴起調(diào)和折衷的作用，是先秦諸子百家中優(yōu)秀的文學(xué)作品。

該書作者為呂不韋及其手下的門客。呂不韋（？——前二三五年），據(jù)《戰(zhàn)國策》記載為戰(zhàn)國末淮陽人，據(jù)《史記》所載為陽翟人。原為巨商。秦莊襄王時(shí)任相國。秦王政幼年即位時(shí)繼任相國，稱“仲父”。門客三千，家童萬人。秦王政親政后被免職，又被遷往蜀郡，憂懼自盡。東漢高誘注《呂氏春秋》時(shí)，在序中開篇言道：“呂不韋者，濮陽人也。為陽理之富賈?！彼茷槎纷髦壑浴?/p>

《古樂篇》為《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五》中的一篇，是我國最早的一部音樂通史。在《呂氏春秋》中，有關(guān)音樂的史料極為珍貴，如《音初篇》保存了古樂舞、樂器制造及樂律等方面的材料；《大樂篇》和《侈樂篇》主要是對音樂美學(xué)思想的記載，對之后學(xué)者研究先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想，有著很高的史料價(jià)值；《古樂篇》則是以時(shí)間為順序，記載了從遠(yuǎn)古朱襄氏到周公共計(jì)14位帝王及氏族首領(lǐng)的音樂活動。其中所載多為我國傳說時(shí)代的音樂活動，這些傳說對研究文字出現(xiàn)以前原始社會的音樂狀況，有著重要的意義。由于本文主要研究與伶?zhèn)愊嚓P(guān)系的神話故事，因此筆者將以《呂氏春秋》及其《古樂篇》為線索進(jìn)行梳理研究。

1、朱襄氏之樂

朱襄氏，炎帝之別號，是中國古代傳說中的著名人物，在《漢書》《世本》《太平御覽》等典籍中均有“炎帝神農(nóng)氏”的記載。

《呂氏春秋》載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。⑥” 古時(shí)，相傳朱襄氏治理天下時(shí)，天氣無常，時(shí)常刮風(fēng)，陽氣過剩，使得萬物散落解體，果實(shí)不能成熟，所以士達(dá)創(chuàng)造出五弦琴，用以引來陰氣，以求穩(wěn)固，安定眾生。這段記載反映了農(nóng)耕社會借助音樂活動的方式求雨的習(xí)俗。這就引來了后續(xù)的神農(nóng)作琴瑟。

2、葛天氏之樂

《呂氏春秋》第五卷《仲夏紀(jì)·古樂》所記載的“葛天氏之樂”則是反映先民與農(nóng)牧生產(chǎn)有關(guān)的歌舞。載曰：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”。第一闕，表明了葛天氏對當(dāng)時(shí)人民的愛戴和愛護(hù)，使人民得到利益，從人民出發(fā)的思想；第二闕，便是崇奉鳥，以鳥為圖騰，歌頌祖先的由來；第三闕，表達(dá)的是葛天氏部族祈求風(fēng)調(diào)雨順，草木茂盛生長的美好愿望；第四闕，體現(xiàn)了葛天氏發(fā)奮的去爭取五谷的收成，祈求五谷豐登，以及對五谷收成的重視；第五闕，反應(yīng)的是葛天氏對農(nóng)業(yè)生長環(huán)境的重視，也說明了其對自身生活環(huán)境的危機(jī)他們意識；第六闕，是對祖先的禱告，表達(dá)了要齊力奮斗，獲取祖先那樣的成績，不辜負(fù)祖先期望的決心；第七闕，表現(xiàn)了葛天氏部族對土地的敬仰和感激之情，頌揚(yáng)了土地的功德；第八闕，表現(xiàn)了他們對生活的熱忱，對大自然的愛護(hù)與尊敬。

這八首歌曲中，在歌詠?zhàn)嫦鹊挠蓙碇校浴靶B”為傳說。之下便是歌詠草木、五谷的生長。這首古樂總體來說是反映漢族勞動人民的生產(chǎn)勞動和原始宗教信仰，體現(xiàn)了部族人民最原始的生活狀態(tài)和生命意識以及部族人民的勤勞和善良。

3、陰康氏之樂

“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積。水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋于瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”古時(shí)，陰康氏開始治理天下的時(shí)候，陰氣過盛，沉積凝滯，陽氣阻塞不通，水道壅塞，不能按正常規(guī)律運(yùn)行，人民精神抑郁而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創(chuàng)作舞蹈來加以舒緩。在世界上比較古老的民族里，幾乎都有關(guān)于人類與洪水的傳說，人們?yōu)榱松?，從洪水泛濫的那天起，就與之進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭，這一史實(shí)在原始音樂傳說中也得到了直接的反映，顯露了人們與自然作斗爭時(shí)所體現(xiàn)出來的智慧與勇氣，與朱襄氏的求神庇護(hù)相比，在某種程度上，有了一定得進(jìn)步。由以上的古籍記載可見，音樂的實(shí)用性是早于娛樂性的。不論是朱襄氏的五弦瑟樂，還是葛天氏的八閱之舞，以及陰康氏的抗洪之舞，它們的作用都是實(shí)用，而并非用來娛樂。

4、顓頊作樂

“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱔先為樂倡。鱔乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英?！鳖呿溕谟谌羲≡诳丈?，登上帝位后，德行正與天合，八方純真之風(fēng)按時(shí)運(yùn)行，皆發(fā)出熙熙、凄凄、蹡蹡的聲音。因顓頊喜好那些聲音，于是就叫飛龍作樂，模仿八方的風(fēng)聲，以命名為《承云》，并用以祭祀上帝。記載中顓頊命鱔給樂隊(duì)領(lǐng)奏。鱔便仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，從而發(fā)出樂聲。

《呂覽》中所載，認(rèn)為顓頊的樂舞為《承云》?！堵肥贰酚涊d，《承云》是黃帝樂舞《咸池》的又一別名?！蹲髠?昭十七年》：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！薄俺小弊譃楂I(xiàn)奉、承受之意。顓頊極可能繼承了黃帝的這個(gè)樂舞，并加入其所喜好的“八風(fēng)之音”?！稘h書·禮樂志》：“顓頊作《六莖》?！薄锻ǖ洹罚骸邦呿溩鳌读o》?！薄稑肪暋罚骸邦呿溤弧段迩o》?！币虿灰姽偶挠涊d，對其所指究竟為何樂舞，己無從得知?！冻性啤窞榈垲呿溣脕砑漓氲淖诮绦詷肺?，其中有很多模擬自然的音響，并由鼓來伴奏。這段記載所述與飛龍令鮮鼓其腹以作樂，以籠皮蒙鼓。一定程度上既反映了原始社會人類馴服百獸的愿望，又反映了遠(yuǎn)古時(shí)期擊樂器鼓的制造方向。

由此可以看出遠(yuǎn)古先民在巫術(shù)信仰、自然崇拜與祖先崇拜同時(shí)存在的歷史情況下，其產(chǎn)生的音樂具有一定信仰性與想象性，音樂思想存在著一定得局限性，雖說古樂傳說具有很大的神秘性，但追溯其根源，依舊是來源于先民自身的生活狀況。

三、與之相關(guān)系的音樂神話

1、女媧制笙

最早的女媧傳說出現(xiàn)于《山海經(jīng)》《楚辭》《世本》《禮記》等典籍中。關(guān)于女媧制笙簧，《世本》一書記載，云：“女媧作笙簧，女媧作簧?！雹呶鞅睅煼洞髮W(xué)左瑩的論文《〈四庫全書〉中的女媧史料考辨》中專對“女媧制笙簧”的相關(guān)資料進(jìn)行了整理，指出：“漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏《禮記注疏》卷三十一、宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》卷三十五、宋陳祥道《禮書》卷一百二十五、卷一百二十六、宋聶崇義《三禮圖集注》卷五、宋楊簡《慈湖詩傳》卷十四、宋衛(wèi)《禮記集說》卷八十、元吳澄《禮記纂言》卷九、元陳《禮記集說》卷六、明胡廣等撰《禮記大全》卷十四、明馮復(fù)京《六家詩明物疏》卷十九、明王志長《周禮注屬刪翼》卷十五、（清）鄂爾泰等撰《日講禮記解義》卷三十五、《欽定禮記義疏》卷四十四、卷八十一、清李光地《禮記述注》卷十四、清江永《禮書綱目》卷八十三、清秦蕙田《五禮通考》卷七十一、卷七十七、《欽定周官義疏》卷四十三卷、卷四十七等都認(rèn)為女媧制作了笙簧?！辈⒆詈蟮贸鼋Y(jié)論：成書于春秋晚期的《作篇》和成書于戰(zhàn)國晚期的《明堂位》都對女媧制笙簧一事進(jìn)行了記載。

2、神農(nóng)作琴瑟

《世本·作篇》就有：“神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟，”《淮南子》：“神農(nóng)之初作琴也，”《說文解字》：“琴，禁也，神農(nóng)所作?！薄稄V雅·釋樂》：“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分，”關(guān)于古代制作琴瑟的記載，大都集中于漢人宋忠注本的古籍《世本》之中，《世本》原書己佚，目前所見的只是清人王漠等人所輯的八個(gè)本子，其中王漠、張澎稗、雷學(xué)淇、茹洋林所輯的四個(gè)本子認(rèn)為瑟乃神農(nóng)氏所作。

3、“伏羲作琴瑟”

伏羲作琴、古簫的傳說主要的記載有如下幾個(gè)：一、（漢）馬融《長笛賦》所載：伏羲采梧桐樹的木制成琴。曰：“昔庖犧作琴，神農(nóng)作瑟，女媧制簧，暴辛為塤?！倍?、（唐）《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“作三十五弦瑟?！比ⅲ☉?zhàn)國）《世本》：“瑟，庖犧作，五十弦”，并記載了伏羲樂曰《扶來》。四、東漢王逸注《楚辭·大招》伏羲作琴，造《駕辯》之曲。

伏羲自古便被視為中華民族的祖先，與其相關(guān)的神話傳說甚多，流傳甚廣。相傳一日，伏羲來到西山桐林，見一對美麗的大鳥棲于梧桐樹上，其他鳥類都立于別的樹上朝該大鳥齊鳴。于是便想到，這不就是傳說中通天應(yīng)地，鳴音猶如天籟的太平鳥鳳凰，百鳥之王。相傳該大鳥非竹子不吃，只喝干凈的山泉，也只在梧桐樹上棲息。伏羲便由此認(rèn)為梧桐乃神圣的木材，能夠制成樂器，奏出美妙的音樂。于是就命人將梧桐木砍下，選擇中間一段木材制成琴，按照金木水火土五行原則制成了中國的五聲音階。并且創(chuàng)作了《駕辯》以來描繪自己看到百鳥朝鳳時(shí)的盛世景象。

《楚辭·大招》中記載道：“伏羲氏作瑟，造‘駕辯’之曲”。說明了伏羲制造琴瑟，制作樂曲的說法。也足以見得伏羲不同于常人的敏銳的創(chuàng)造力。雖然傳說中仍舊帶有擬神化的形容，但卻給予琴與音樂的來源一種美好的解釋。

4、簫韶九成

簫韶九成是舜時(shí)期的宗教性樂舞。這部樂舞本以《韶》為名，《簫韶》《韶簫》，《簫韶》《大韶》《九韶》以及后來的《招》《大招》《九招》等，都是由《韶》衍生出來的?！昂崱?，據(jù)《說文》：“從竹，削聲”；《說文·音部》：“從音，召聲。⑧”“韶”音“召”，故《韶》即《招》。因?yàn)檫@部樂舞分為九個(gè)部分，故又稱《九韶》《九招》《九歌》和《九辯》?！熬呸q”的“辯”即“變”，指樂舞有九次變化，歌也有九段，伴奏樂器主要為簫（相當(dāng)于如今的排簫）。據(jù)說在其樂舞高潮時(shí)會有扮演鳳凰的場面出現(xiàn)，其樂舞的舞蹈是一種原始的圖騰模擬舞，表現(xiàn)了對鳥類的模擬與崇拜。

韋勒克和沃倫認(rèn)為：“巫術(shù)是通過制造意象而影響藝術(shù)的。……一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征或者神話系統(tǒng)的一部分。⑨” 正是原始的巫術(shù)這種方式，激發(fā)了人的想象，使鳳鳥的形象成為一個(gè)部族的象征，代表了吉祥順利。言之“簫韶九成，鳳凰來儀”（《尚書?益稷》）。

5、百獸率舞

夔是神話世界中的雷神、音樂神，在上古黃帝、堯帝的歷史上也留下過與之有關(guān)的傳說，在《山海經(jīng)》中它是鱷魚類爬行動物的化身，是聲音如雷的神獸。他可以用尾巴敲打自己的腹部發(fā)出聲響奏出音樂，黃帝得知后，把它的皮制成鼓，用他的骨頭來敲擊，擊時(shí)聲震五百里，至此天下太平。

與鳳凰和女媧伏羲之間的原型關(guān)系相比，夔與鳳鳥之間的意義關(guān)聯(lián)相對隱含。《淮南子·傣族訓(xùn)》：“夔之初作樂也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)。⑩” 由此可見，夔為樂神是在鳳凰、女媧和伏羲之后。鳳凰與夔主要是因?yàn)橐魳范l(fā)生聯(lián)系，因?yàn)轼P鳴為“音樂之本”。夔為樂官時(shí)，與鳳凰為百鳥之王一樣，夔為百獸之主，以樂“舞百獸”。夔為樂正時(shí)，不僅把鳳凰為百鳥之主的地位讓給了夔，而且鳳凰來儀還成為夔所作音樂效果的體現(xiàn)者。其為樂正時(shí)，“能以樂盡治理之情”。（《孔叢子·論書》）讓音樂的政治功能得到了淋漓盡致地發(fā)揮。在舜時(shí)被任命為樂正，具有神人相兼的身份。關(guān)于其最為原始的記載為《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！边@則夔牛神話透露出夔與黃帝之間的密切關(guān)系，這一關(guān)系也是音樂與政治的關(guān)系。黃帝以夔牛皮做鼓戰(zhàn)敗了蚩尤和炎帝，統(tǒng)一了天下?！独[史》卷五引《黃帝內(nèi)傳》：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！?/p>

足以可見，鼓所發(fā)出的渾厚、深沉而悠遠(yuǎn)的聲音在維系社會政治秩序、彰顯政治統(tǒng)治力量等所起到的作用之大。正因?yàn)楣脑趪艺紊钪芯哂兄匾饔?，舜時(shí)便以夔為樂正，掌管天下聲樂，以圖達(dá)到神人以和的局面。此后，以夔牛之鼓和鳳凰之鳴為代表的音樂便成為國家政治、倫理、宗教和個(gè)體生活中極為重要的組成部分，為禮樂制度的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

6、候人兮猗

舜時(shí)期，水災(zāi)泛濫，舜便命禹為治水大臣。禹勘察水勢走向時(shí)路過涂山，與涂山氏女子女嬌一見鐘情，遂結(jié)為夫妻。因治水之事不能有所耽擱延誤，新婚三日后禹便與其妻分別，繼續(xù)開展治水工程，至此之后一去無音訊。而涂山氏女嬌天天盼望著自己的丈夫歸來，在自己家中望不到，便跑到涂山的山坡上去守候，女子望穿秋水終究還是未能等到自己的丈夫。感慨之于詠出：“候人兮猗”。

這個(gè)神話的來歷被記載于《呂氏春秋·音初篇》中。相傳是中國的第一首女聲獨(dú)唱，也是第一首南方民歌?！兑舫酢酚涊d，夏朝始創(chuàng)“候人兮，猗”，被周公、召公取風(fēng)，以為《周南》《召南》，說明了南音的傳承，在《詩經(jīng)》中保留下來。足以可見，在其后的發(fā)展過程中，以“候人兮，猗”為代表的南方民歌發(fā)生了巨大變化，隨著其音樂形式的日趨成熟，日漸完美，對南音后來的發(fā)展起到了很大的影響，對我國古代歌曲的藝術(shù)形式來說也是一個(gè)很好地轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

四、伶?zhèn)愖髀?/h2>

相傳黃帝時(shí)期，命伶?zhèn)愔谱饕袈?。伶?zhèn)愒趲O谿的山谷中尋到竹子，把竹子兩面截?cái)?，去除中間的三寸九分長度，吹出黃鐘的音色，并將此音命名為“舍少”。又用十二支高低不一的竹子制成了十二蕭，在昆侖山下，用鳳凰的鳴叫聲來確定十二律的聲音，聲音極為和諧純正。

《呂氏春秋·古樂》記載：“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分，而吹之以黃鐘之宮，吹曰舍少。次制以十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮適合?！庇涊d中伶?zhèn)惛鶕?jù)鳳凰的聲音來區(qū)別十二律這種說法，帶有極大的神話色彩。聽鳳凰之鳴來定音律的說法不足以取信，但自然界鳥類的鳴音存在三度或四度音程的情況，依其鳥的鳴叫聲來講是可以成立的。

這則神話可透露出如下幾點(diǎn)：其一，黃帝令伶?zhèn)愖髀?，說明人們對音樂的制作開始從自發(fā)階段發(fā)展到自覺階段；其二，伶?zhèn)悺奥狓P凰之鳴，以別十二律”說明人們對音樂的有意識地總結(jié)和制作是從對自然聲音的模仿開始的，自然的和諧之音引起了人類的濃厚興趣，其典型代表是“鳳凰之鳴”。因此，黃帝令伶?zhèn)惸７馒P鳴作律，其原因是認(rèn)為鳳凰之鳴與人們安定和諧的生活有著密切相關(guān)的關(guān)系。

筆者在文中按照遠(yuǎn)古時(shí)期的時(shí)間順序進(jìn)行梳理敘述，以與伶?zhèn)愑嘘P(guān)的神話故事為線索，去引出伶?zhèn)愒炻蓞?。可以看出，在上述的神話故事中不得不提的便是鳳凰，如，伏羲作琴瑟，見一大鳥立于梧桐樹上，其它鳥類均朝大鳥齊鳴，可見，大鳥正是傳說中的鳳凰；簫韶九成，在樂舞高潮時(shí)會有扮演鳳凰的場面出現(xiàn)，體現(xiàn)的是東方舜部族對鳥的模擬與崇拜。伶?zhèn)愒炻蓞巫匀灰膊焕猓纱艘部煽闯?，在遠(yuǎn)古時(shí)期人類對音樂所產(chǎn)生的寄托與崇敬之情。

總體來說，由于地理位置的不確定亦或是史料的不完整，在音樂文獻(xiàn)的記載中，關(guān)于音樂的起源總是眾說紛紜，先人們也總是以神話的方式去展示給后人。究其根本，都是人類在初期面對自然界時(shí)的無能為力和對客觀世界以及人類本身的無知所造成的。當(dāng)人們對客觀世界還不具有能夠理性分析的能力時(shí)，就不得不給音樂的起源蒙上一層神秘面紗，音樂的產(chǎn)生也就具有了神話的色彩。也正是在這種認(rèn)知下，才有了我們現(xiàn)在對音樂的一種無上的崇敬之情。

結(jié) 語

音樂是伴隨著人類的形成而逐步發(fā)展起來的，在這種發(fā)展過程中，也逐漸成為了神話表現(xiàn)的重要內(nèi)容。人們對音樂的關(guān)注和欣賞，最初始于對自然之音的關(guān)注和欣賞。對自然聲音的仿制，是音樂產(chǎn)生的重要來源之一。正如文中所說，伏羲作琴瑟，見一對美麗的大鳥棲于梧桐樹上，此大鳥便是鳳凰，遂認(rèn)為梧桐乃神圣的木材，故而制成樂器；伶?zhèn)愒炻蓞?，是在昆侖山下，用鳳凰的鳴叫聲來確定十二律的聲音；鳳凰與夔的關(guān)系在于，鳳鳴為“音樂之本”，夔為樂官時(shí)，音樂的內(nèi)在指向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。與鳳凰為百鳥之王一樣，夔為百獸之主，它以樂“舞百獸”等等。從這些神話故事中我們不難看出都是與自然界的生物相關(guān)聯(lián)的。其原因與原始先祖所處的生存環(huán)境亦是不可分割的。人類在險(xiǎn)惡的自然條件下生存，必然需要一種力量給予他們支持。所以無論是太平鳥鳳凰、夔還是無所不能的伏羲、女媧等都是這種重要力量的體現(xiàn)。也足以看出，在原始時(shí)期，人類最美好的東西就是音樂，把音樂歸于神的賜予是對音樂最理想的詮釋。

從本文對有關(guān)伶?zhèn)惿裨挼难芯恐衼砜?，筆者認(rèn)為，神話故事雖然在一定程度上可能還存在著疑慮，但就神話故事本身來看，依舊是廣大學(xué)者研究遠(yuǎn)古音樂文化豐富的研究素材。它不僅反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類真實(shí)的生活狀態(tài)，也代表著自音樂產(chǎn)生開始人類對音樂的重視態(tài)度。這也恰恰證明了這一研究的重要性，筆者希望，可以在未來史料不斷完整的基礎(chǔ)上將此項(xiàng)工作進(jìn)行下去，這對音樂起源的研究必然會起到一定得作用。

備 注

① [美]菲爾·柯西諾（Phil Cousineau）。英雄的旅程[M]（The Hero’s Journey Joseph Campbell on his lifeand work），臺北縣新店市.立緒文化，2001：79.

② 饒曦.中國音樂史學(xué)習(xí)中的學(xué)術(shù)性思考——以伶?zhèn)愖髀陕狓P凰之鳴為例[J]。藝術(shù)百家，2013(8）：135.

③ 王國維.王國維文集·第四卷[M].北京，中國文史出版社，1997．

④ 張冬梅.中國遠(yuǎn)古神話：根植于現(xiàn)實(shí)的幻想[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：1.

⑤（漢）宋衷注.世本[M].北京：中華書局，1985.

⑥ 許維逾.呂氏春秋集釋[M].中華書局，2009.

⑦ 宋衷，茆泮林.世本[M]王云五.叢書集成初編第3700冊.上海：商務(wù)印書館，1937：112.

⑧《簫韶》九成，鳳凰來儀：《韶》樂舞考論.[M].于文哲，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，第33卷，第四期.

⑨ 韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，等譯.上海：三聯(lián)書店，1984：204.

⑩ 劉安.淮南子[M].高誘注本，見《諸子集成》第七冊，中華書局，2006：352.