摘 ? 要?勞動(dòng)是馬克思用以闡述“實(shí)踐”的重要范疇之一，馬克思主義的勞動(dòng)教育觀也是社會(huì)主義教育觀的重要理論來(lái)源。這一勞動(dòng)教育觀實(shí)際包含了兩個(gè)維度，即以勞動(dòng)作為內(nèi)容的教育方式以及教育本身的勞動(dòng)屬性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，作為主要實(shí)踐形式，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放的重要途徑和全面發(fā)展的基本方式。以勞動(dòng)為內(nèi)容的教育方式體現(xiàn)了馬克思主義勞動(dòng)教育將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合這一根本原則。在另一維度上，隨著社會(huì)主義的不斷深化發(fā)展，教育作為精神創(chuàng)造性勞動(dòng)的一種，又不斷地深化了社會(huì)主義教育本質(zhì)，也即社會(huì)和個(gè)人的極富創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞?勞動(dòng)教育 ?實(shí)踐主體 ?人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。理想信念的堅(jiān)定、愛(ài)國(guó)主義的厚植、品德修養(yǎng)的培育和綜合素質(zhì)的增強(qiáng)，是新時(shí)代教育工作者應(yīng)該重視的努力方向[1]。為此，總書記提出了德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，而勞動(dòng)教育在其中占據(jù)了重要環(huán)節(jié)。新時(shí)代的勞動(dòng)教育本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)教育觀的復(fù)歸，它包含了人的全面發(fā)展的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，也是對(duì)教育實(shí)踐主體建設(shè)重要意義的高揚(yáng)。要理解總書記的深刻的勞動(dòng)教育觀，我們就必須探討勞動(dòng)與教育結(jié)合的理論內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)主義教育本質(zhì)不同向度的揭示。

一、勞動(dòng)與教育結(jié)合對(duì)于教育實(shí)踐主體建設(shè)的意義

教育的根本目的在于育人，如何培養(yǎng)人、塑造人、促進(jìn)人的全面發(fā)展是任何時(shí)代的教育建設(shè)都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)主義不斷深化發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)教育建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)和復(fù)雜形勢(shì)，教育意識(shí)淡薄、教育內(nèi)容殘缺和教育效果的不顯著等問(wèn)題值得我們思考。在筆者看來(lái)，教育過(guò)程中的主體性殘缺是引發(fā)當(dāng)代教育問(wèn)題的癥結(jié)所在，而如何引導(dǎo)教育中的主體歸位是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。教育包含作為被教育者的學(xué)生和作為教育者的教師兩個(gè)主體，引導(dǎo)教育主體回歸也應(yīng)當(dāng)從這兩方面加以探討。勞動(dòng)被馬克思認(rèn)為是人的真正本質(zhì)，勞動(dòng)與教育的結(jié)合被認(rèn)為是社會(huì)主義教育的根本原則，這也啟發(fā)了我們解決當(dāng)代教育問(wèn)題的思路，也就是如何通過(guò)勞動(dòng)與教育的結(jié)合促進(jìn)教育中主體的回歸。

一方面，受教育者的主體性表現(xiàn)在于自身社會(huì)化的需要，也就是說(shuō)教育作為對(duì)人的社會(huì)化的手段，能夠使得受教育者在這一過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，健全個(gè)體各項(xiàng)能力，最終適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)的有機(jī)組成。人通過(guò)社會(huì)關(guān)系才能成為人，受教育者的個(gè)體只有在受教育過(guò)程中才能成為真正的人，也即社會(huì)的人。因此，通過(guò)對(duì)總書記勞動(dòng)教育理論的具體落實(shí)，受教育者能夠通過(guò)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐不斷社會(huì)化，最終達(dá)到全面發(fā)展。而另一方面，我們不能忽視除了勞動(dòng)內(nèi)容之外教育本身的勞動(dòng)屬性，從更廣泛意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不應(yīng)該只包含商品生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)，一切有關(guān)人的創(chuàng)造性活動(dòng)本身都應(yīng)被視作勞動(dòng)，因?yàn)檫@樣的創(chuàng)造性活動(dòng)能夠生成和豐富社會(huì)關(guān)系，幫助人獲得自身的全面發(fā)展。對(duì)于教育者而言，教育本身就是一種勞動(dòng)，促進(jìn)教育者這一主體建設(shè)不應(yīng)該僅限于“勞力”，而更應(yīng)該“勞心”。只有將教育本身視為一種具有豐富內(nèi)容的精神創(chuàng)造性勞動(dòng)，教育者才能在教育過(guò)程中獲得歸屬感并不斷發(fā)揮主體能動(dòng)性，健全責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。推進(jìn)教育的四個(gè)回歸——回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想，是對(duì)教育建設(shè)者提出的基本要求，是我國(guó)教育改革發(fā)展的奮進(jìn)之筆[2]。

二、生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合的社會(huì)主義勞動(dòng)教育觀

1.馬克思的勞動(dòng)范疇與馬克思主義教育觀

勞動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)理論中的重要范疇，也是闡述整個(gè)人類社會(huì)和社會(huì)歷史發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思并不將勞動(dòng)理解為抽象的物性，在他看來(lái)勞動(dòng)是人類活動(dòng)的最基本的形式，是人類賴以生存并實(shí)現(xiàn)其豐富對(duì)象性的感性的物質(zhì)活動(dòng)?！罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵3]勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)人類的物質(zhì)生活，也在創(chuàng)造著人類本身，人在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造著物質(zhì)資料也創(chuàng)造著對(duì)象化的自己。馬克思不只就哲學(xué)形態(tài)上來(lái)闡釋“勞動(dòng)”的本體價(jià)值，更從現(xiàn)實(shí)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，深刻闡明了勞動(dòng)是商品價(jià)值的根源。這種勞動(dòng)凝結(jié)在商品之內(nèi)，是無(wú)差別的一般性質(zhì)的抽象勞動(dòng)，以此馬克思揭示了人的異化勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)分配原則。

由此可見(jiàn)，勞動(dòng)范疇在馬克思主義哲學(xué)體系中占據(jù)著重要地位，生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合又是馬克思主義教育觀的另一偉大創(chuàng)見(jiàn)。推動(dòng)人的真正發(fā)展和全面解放體現(xiàn)了馬克思主義教育觀中教育的根本目的。勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)關(guān)系作為馬克思所理解的人的真正本質(zhì)，代表了對(duì)于人的全面發(fā)展和真正解放的理解方向。因此生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合便體現(xiàn)為社會(huì)主義教育觀的基本原則之一，特別是在對(duì)資本主義剝削社會(huì)的批判性維度上，馬克思將勞動(dòng)與教育的結(jié)合視為實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)，也即人的全面發(fā)展和自由解放的唯一方法和根本途徑。

人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，人類生產(chǎn)力水平極大提高得自于人類的科學(xué)技術(shù)水平和人類的實(shí)踐水平的極大突破。生產(chǎn)力水平的提高意味著其所需要的人的勞動(dòng)素質(zhì)和文化知識(shí)也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)提高，因此勞動(dòng)教育越來(lái)越成為勞動(dòng)者提高自身科學(xué)素養(yǎng)的重要手段和主要方式。受教育者在勞動(dòng)教育的培養(yǎng)中，通過(guò)勞動(dòng)教育活動(dòng)接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能，不斷豐富自身的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐水平，使得自身的理論水平與社會(huì)實(shí)踐得以結(jié)合并成為自我發(fā)展的重要手段。但我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義勞動(dòng)教育理論時(shí)，往往將其豐富的勞動(dòng)教育價(jià)值觀內(nèi)涵狹隘化理解，也就是說(shuō)僅僅就其物質(zhì)性資料生產(chǎn)方面來(lái)理解馬克思的勞動(dòng)范疇。這使得我們很難對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀作出整體的、連貫的把握，更無(wú)法理解為何勞動(dòng)與教育的結(jié)合會(huì)成為社會(huì)主義教育的基本原則這一理論的豐富內(nèi)涵。事實(shí)上，馬克思的勞動(dòng)教育是就一種廣泛的價(jià)值意義的勞動(dòng)的教育而言的。

2.勞動(dòng)教育促進(jìn)受教育者全面發(fā)展

馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，而將生產(chǎn)勞動(dòng)片面理解為物質(zhì)資料生產(chǎn)，是偏離馬克思對(duì)于勞動(dòng)本質(zhì)和教育本質(zhì)的理解的。社會(huì)主義勞動(dòng)教育意味著對(duì)于勞動(dòng)的全面性的復(fù)歸，更是對(duì)人的教育的全面性的復(fù)歸。資本主義社會(huì)中，教育不過(guò)是為了滿足資本得以再生產(chǎn)的一種社會(huì)手段。通過(guò)教育培養(yǎng)資本再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)者，這里的勞動(dòng)者只不過(guò)是生產(chǎn)的一個(gè)特定環(huán)節(jié)。勞動(dòng)者在某一特定領(lǐng)域的造詣和技術(shù)水平越高，其對(duì)人的全面性發(fā)展要求也就越為偏離。資本主義社會(huì)不以人的全面發(fā)展作為教育的根本目的和基本理念，實(shí)際上就是抹殺了受教育者的主體地位，而將其作為機(jī)器的一個(gè)部分和商品生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，這也就形成了勞動(dòng)教育的異化。

“促進(jìn)人的勞動(dòng)能力的充分發(fā)展意味著勞動(dòng)的內(nèi)容和形式達(dá)到了完整性、豐富性和可變動(dòng)性。”[4]受教育者通過(guò)勞動(dòng)教育熟悉社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來(lái)正確理解社會(huì)生產(chǎn)本質(zhì)。通過(guò)勞動(dòng)教育，受教育者自身的社會(huì)化水平不斷提高，完成向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人的轉(zhuǎn)變。區(qū)別于對(duì)勞動(dòng)教育的狹隘理解，社會(huì)主義勞動(dòng)教育本質(zhì)上是對(duì)于人的勞動(dòng)能力和人的全面性本質(zhì)的發(fā)展。但這種全面性發(fā)展并非混淆勞動(dòng)形式的勞動(dòng)教育，并非對(duì)物質(zhì)的勞動(dòng)和精神的勞動(dòng)眉毛胡子一把抓的勞動(dòng)教育，而是對(duì)于勞動(dòng)教育根本目的的糾正，和對(duì)受教育者主體意識(shí)的喚醒。狹隘的勞動(dòng)教育觀在于在教育過(guò)程中對(duì)于受教育主體的無(wú)視，受教育者在接受教育過(guò)程中并不將受教育過(guò)程視為自我發(fā)展、自我社會(huì)化的過(guò)程，而是將其視為謀生就業(yè)的提前技能準(zhǔn)備。接受教育并非是受教育者作為主體自愿的、主動(dòng)的活動(dòng)，而是被作為教育的對(duì)象，缺乏主體意識(shí)和關(guān)懷的。

當(dāng)代教育中盛行功利主義，缺乏對(duì)于學(xué)生的價(jià)值關(guān)懷、人文引導(dǎo)。因此筆者認(rèn)為，只有推進(jìn)全面深刻的勞動(dòng)教育，才能喚醒受教育者的主體意識(shí)，培養(yǎng)受教育者在受教育過(guò)程中的參與感、自覺(jué)性。

三、作為勞動(dòng)的教育喚醒教育主體的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)

1.教育勞動(dòng)是人自身的生產(chǎn)

從馬克思對(duì)于勞動(dòng)的真正理解中我們得出，人類一切創(chuàng)造性的、產(chǎn)生勞動(dòng)價(jià)值的活動(dòng)都是廣義上的勞動(dòng)。而教育本身就是一種人類為了社會(huì)的發(fā)展延續(xù)而創(chuàng)造出來(lái)的活動(dòng)，它通過(guò)對(duì)人才的培養(yǎng)和塑造發(fā)揮自身價(jià)值，因此說(shuō)教育本身就是一種勞動(dòng)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人是以全面的生產(chǎn)占有自己的本質(zhì)。于是馬克思將生產(chǎn)分為兩種，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類的衣、食、住、行皆屬此列;而另一種生產(chǎn)是人自身的生產(chǎn)，包括人類的生育繁衍和社會(huì)教育代際傳續(xù)[1]。作為人類自身的生產(chǎn)方式，教育的價(jià)值就在于促進(jìn)社會(huì)健康運(yùn)作、人類種族發(fā)展繁衍，可以說(shuō)教育是人類精神領(lǐng)域中生產(chǎn)維度和創(chuàng)造維度的能動(dòng)性的豐富表現(xiàn)。

因此社會(huì)主義教育在要求受教育者獲得全面發(fā)展的同時(shí)，也規(guī)定著教育者進(jìn)行教育實(shí)踐的本質(zhì)，即作為勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值教育。勞動(dòng)教育不僅意味著將勞動(dòng)當(dāng)作內(nèi)容的一方面，更意味著將教育本身視為一種生產(chǎn)勞動(dòng)，把教育作為人類自我生產(chǎn)、自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)來(lái)理解，而不僅僅將教育視作一種謀生的職業(yè)和手段。也就是說(shuō)，教育者不僅應(yīng)當(dāng)懂得如何教育學(xué)生，更應(yīng)該懂得如何進(jìn)行自我教育，打造自身過(guò)硬的本領(lǐng)和素質(zhì)。推動(dòng)勞動(dòng)教育，其實(shí)就是回歸社會(huì)主義培育人、塑造人、健全人的本質(zhì)，就是推動(dòng)教育者發(fā)揮主體作用，健全自身的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2.教師群體應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)

教師是中國(guó)特色社會(huì)主義教育偉大實(shí)踐的基層工作者，也是學(xué)生人生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，身為教育工作者最重要的是懂得如何培育人、塑造人、發(fā)展人，應(yīng)當(dāng)將培養(yǎng)人才的質(zhì)量作為檢驗(yàn)教育工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有培養(yǎng)好人才，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能夠發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)重視思想政治建設(shè)，培養(yǎng)人才就是培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)建設(shè)、文化傳承、社會(huì)發(fā)展有用的可靠人才，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)社會(huì)都是按照自身要求來(lái)培養(yǎng)服務(wù)自己國(guó)家的人才的。要堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，落實(shí)馬克思主義理論教育，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。沒(méi)有這一環(huán)節(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義教育也就失去了辦學(xué)方向和根本原則。這種工作定位要求教師群體承擔(dān)更大的教育責(zé)任，具備更為扎實(shí)的教育本領(lǐng)，深刻學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想，領(lǐng)悟新時(shí)代教育的根本任務(wù)和根本目的所在。我們應(yīng)該思考如何在教育工作中重塑教育者的主體意識(shí)和主體責(zé)任，以推進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

首先應(yīng)當(dāng)樹立正確理論引領(lǐng)，即培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。中共十八大、十九大以來(lái)，我國(guó)教育工作獲得新的發(fā)展，也面臨著更加復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)和新的社會(huì)矛盾。只有充分認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)，我們才能更好地把握黨的教育方針政策，才能認(rèn)清只有堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的教育理論，我們才能夠應(yīng)對(duì)新的教育問(wèn)題。只有堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的根本原則，我們的辦學(xué)方向、教育原則才能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，在根本問(wèn)題的回答上立穩(wěn)腳跟。其次，教育者應(yīng)當(dāng)磨礪自身的過(guò)硬素質(zhì)，即懂得怎樣培養(yǎng)人。作為新時(shí)代教育工作者，應(yīng)當(dāng)懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)，培育實(shí)踐意識(shí)和創(chuàng)新思維。這就需要教育工作者不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，努力提升業(yè)務(wù)水平，自我發(fā)展、自我完善只能是進(jìn)行時(shí)而沒(méi)有完成時(shí)。最后，積極承載教師的使命與擔(dān)當(dāng)，也就是為誰(shuí)培養(yǎng)人。無(wú)論在思想意識(shí)、專業(yè)學(xué)習(xí)還是道德素質(zhì)上，教師都應(yīng)當(dāng)以身作則，始終謹(jǐn)記自己是學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者。謹(jǐn)記中國(guó)特色社會(huì)主義教育的使命是中華民族偉大復(fù)興，發(fā)揮教師的榜樣精神和帶頭作用，努力提升自己的思想境界和道德水平。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想，而勞動(dòng)教育思想反過(guò)來(lái)又在印證著社會(huì)主義教育的真正本質(zhì)?！敖逃宋年P(guān)懷最終要引導(dǎo)人們確立自己的終極關(guān)懷?！盵5]通過(guò)對(duì)社會(huì)主義教育本質(zhì)的揭示和把握，我們能理解教育人文關(guān)懷這一更高的價(jià)值內(nèi)涵，教育的真正本質(zhì)關(guān)乎人的本質(zhì)，教育關(guān)注人文建設(shè)和人文關(guān)懷實(shí)則是對(duì)于教育本質(zhì)把握的外在表現(xiàn)。深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義教育本質(zhì)的兩個(gè)維度，也就是對(duì)于教育實(shí)踐的主體性的高揚(yáng)。關(guān)涉社會(huì)主義教育真正本質(zhì)的勞動(dòng)教育，是對(duì)人的本質(zhì)和全面發(fā)展的真正弘揚(yáng)。勞動(dòng)的教育就是實(shí)踐的教育，就是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)之下的鮮活的實(shí)踐。一方面是受教育者全面發(fā)展的要求，另一方面則是教育者使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的自覺(jué)，只有從這兩方面理解，才能徹底把握社會(huì)主義教育的真正本質(zhì)，也才能理解作為教育的勞動(dòng)和作為勞動(dòng)的教育的意義所在。

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[作者：方寧（1989-），男，山西太原人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院助教，碩士。]

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