張樹敏，曹慶雷

1 人類學視域下野外攀巖起源、擴展與對競技攀巖的影響

走、跑、跳、投、攀登、爬躍是人類最基本的運動能力，這些人體基本的運動能力在人類繁衍進化各階段不斷優(yōu)化與重組，成為人類自然屬性中先行活動能力之基。隨著人類社會的演進，自身需求成為人類行為擴展的重要直接動因，多樣化需求經歷、由小到大的群體整合發(fā)展構成了各式各樣的運動行為。社會物質激越式的發(fā)展使社會意識出現(xiàn)震蕩式的激活，冒險與自娛類的運動逐步在物質保證與精神需要中尋得了平衡，這種逐漸形成的平衡待到一定條件成熟，就會成為像現(xiàn)今眾多的競技運動一樣，形成為積極探索自身生物性潛力的文化行為。

攀巖運動是當前人類在攀登與爬越這種基本運動能力最極致的身體競技體現(xiàn)形式，著力于表現(xiàn)最初人類與自然的關系，激發(fā)自身生物性潛力，在人類探索遠離地平面的垂直空間上淋漓地體現(xiàn)了人類自身拼搏向上的探索精神與人類體質多樣適應性。通過人類社會分工細化、科技工藝進步與攀巖運動內部分化演變形成多樣的競技攀巖運動分支形式，加之人們的現(xiàn)代運動觀念更新與對多樣運動客觀需求的增加，攀巖運動迅速的獲得了人們空前等關注。2016年攀巖正式成為東京奧運項目攀巖運動作為垂直維度的競技運動直觀表達奧林匹克更高、更快、更強的精神，當然進入奧運體系也并不一定使攀巖向人們預想的那樣發(fā)展，但對于攀巖運動完整的進入公眾視野是一個利好。

回溯世界攀巖發(fā)展的歷程，現(xiàn)代攀巖源于現(xiàn)代登山運動，發(fā)源于純粹的自然環(huán)境中，迸發(fā)于人工模擬的自然環(huán)境下。作為進入奧運競技體系的攀巖運動，最初是在純粹的自然環(huán)境中開展，利用自然形成的巖壁實現(xiàn)攀爬運動。而后在上世紀80年代出現(xiàn)人造巖壁這使得攀巖成為可以易于復制，利于觀賞，加速了攀巖運動向競技體育邁進。當前進入東京奧運會的攀巖運動愈發(fā)的顯示出競技體育的強烈訴求，跨界跨項選材成為我國攀巖在群眾基數(shù)小，整體的競技水平不高，攀巖技術環(huán)境與技術風格尚待形成等客觀條件的制約之下的被動應對措施。競技體育需要群眾體育作為有力支撐，中國野外攀巖是我國現(xiàn)代攀巖運動原點，也是我國攀巖運動至今持續(xù)積累攀巖運動群體基數(shù)的重要途徑之一，因此對中國野外攀巖運動的困境與發(fā)展路徑進行研究，具有重要的意義。

2 中國野外攀巖運動發(fā)展困境的提出

野外攀巖在我國現(xiàn)階段發(fā)展中也遇到了眾多發(fā)展困境甚至于瓶頸，這需要將困境加以重視。其一、我國傳統(tǒng)文化中與記憶行為的延續(xù)為野外攀巖在我國現(xiàn)代攀巖運動的擴展提供了很多傳統(tǒng)性資源，域外現(xiàn)代野外攀巖作為我國現(xiàn)在攀巖運動的原點為攀巖運動在國內的發(fā)展注入了新的運動項目現(xiàn)代性資源，但是傳統(tǒng)性野外攀巖形式的消失、保留成為難題。其二、雖然攀巖運動在經歷了進入奧運競技體系，人工巖壁的競技較量成為絕對的中堅，但是高水平競技水平的基礎仍然需要很大的群眾基礎作為支撐。野外攀巖作為攀巖運動的起點，自起始至現(xiàn)在都為眾多的攀巖群體提供了運動啟蒙，吸引的大量的人群進入并活躍在攀巖運動領域，但是我國廣泛分布的現(xiàn)代野外攀巖區(qū)域存在沖突、擾動等因素，制約攀巖的健康有序發(fā)展。其三、人工巖壁使攀巖運動的自然體驗屬性急劇弱化，注重將我國域內外野外攀巖資源與多領域攀巖運動進行融合成為一種必然的趨勢。近些年野外攀巖運動受到了攀巖運動進入奧運正式項目的高頻度曝光，這使其在我國內急速發(fā)展，過程中也必然遇到諸多的困境，尤其是受自然環(huán)境與社會環(huán)境影響較大，安全體系、環(huán)保問題越發(fā)突出。困境中的抉擇成為不可回避的思考點。

3 中國野外攀巖運動發(fā)展困境與路徑

3.1 傳統(tǒng)野外攀巖形式的消失、保留與新生路徑

具有歷史傳統(tǒng)的這種攀巖儀式行為目前的發(fā)現(xiàn)主要集中于西南與西北少數(shù)民族聚集的地方，這些傳統(tǒng)存留至今的野外攀巖(活動或行為)讓人類的某些特定的行為成為一種延續(xù)與符號。這一延續(xù)符號隨著時代的變遷與原有社會功能的弱化或喪失，一些地方特色的與攀巖行為或者儀式如不去挖掘與保留，會隨著時間的流逝而大量消逝。以研究較多的紫云格凸河徒手攀巖為例，懸棺葬和崖葬的喪葬習俗是其發(fā)展至今的重要的依附形式，并不能像其他民族傳統(tǒng)體育項目可以自發(fā)地聚集開展，此外其沒有一定的群眾參與基礎。這一形式也受到西方競技攀巖的沖擊。對傳統(tǒng)野外攀巖的內涵多元化的注入，地方旅游資源的擴展，攀巖運動形象的融入，民族傳統(tǒng)體育內在精神的突出等手段與方式通過文化融合，探索適合本區(qū)域新機遇，合力推動區(qū)域野外攀巖新發(fā)展。避免過度商業(yè)化，適度增加體驗感，將攀巖文化根植與區(qū)域特色這或將使得這些留存的文化得以存留并煥發(fā)生命力。

3.2 現(xiàn)代野外攀巖區(qū)域的沖突、擾動與擴展路徑

截至2017年，通過近30年的探索與積累，國內的野外攀巖資源與日俱增。以北京白河和桂林陽朔為例：白河地區(qū)存有20個巖區(qū)約有300多條線路，陽朔地區(qū)約有60個巖區(qū)約900條線路，在多樣攀登資源上形成了被動式分布相對集聚效應。在攀登資源的集聚基礎上會產生了許多利益相關方，越來越多利益相關方的博弈漸增帶來的很多困境。歷年來在攀巖愛好者自發(fā)的線路探索與建設中沉淀了很多經典的巖區(qū)與線路，野外自然攀巖區(qū)域最大的特點如同互聯(lián)網具備自由免費暢行等特征，但是攀巖運動發(fā)展的迅速與社會觀念的滯后兩者矛盾不斷加劇還是制約著野外攀巖的健康持續(xù)發(fā)展。近些年這些攀巖社區(qū)受到了諸如當?shù)卣?、原住居民阻撓、攀巖群體內部關系爭議等干擾，為此帶來的是進入性問題、線路日常維護、線路開發(fā)者(低沖擊)爭議、區(qū)域持續(xù)性萎縮等問題，這些都會使原本活躍于野外攀巖區(qū)域的攀巖活動中斷或者廢棄。這些沖突與區(qū)域責任真空有較大關聯(lián)，鑒于此建立基于攀巖愛好者實體化的管理協(xié)會成為必要，對于攀巖區(qū)域進行常態(tài)化的維護與建設、協(xié)調各利益相關方的關系、建立穩(wěn)定的攀巖環(huán)境有較大幫助。

3.3 現(xiàn)代野外攀巖區(qū)域的安全體系、環(huán)保與路徑

野外攀巖因為處于城市環(huán)境之外的野外環(huán)境，多變的氣候，未知的野生動物棲息、復雜的地質狀況與其他外部環(huán)境為這項運動增添了多重外部風險；此外野外攀巖所處的環(huán)境復雜多樣性造成了個人安全狀況依賴于便捷的公共救援客觀上收到極大的制約，稀缺的專業(yè)性野外或者山地救援成為重要選點；攀巖運動被列入高危險性經營體育項目，政府機構也對于這一項目的經營進行了有關的安全規(guī)范，建立了攀巖社會體育指導員職業(yè)資格培訓與認證，不過就自發(fā)性突出與區(qū)域分散行為的野外攀巖人群而言這一風險規(guī)范措施并不能與之相適應；公眾視野中的環(huán)境保護問題也影響著愈發(fā)龐大且具有復雜社會背景的戶外運動或活動人群，例如：野外攀巖運動區(qū)域絕大多數(shù)分布于河流兩側，環(huán)境保護問題(尤其是水源保護區(qū))也成為巖場持續(xù)發(fā)展亟待解決的公共問題。針對上面集中的問題野外攀巖社區(qū)業(yè)已有的基金或者主事協(xié)會應考慮建立與野外攀巖區(qū)域相匹配的安全體系，并使之成為可持續(xù)健康發(fā)展的風險防控保障；所處的地方管理部門也并不應該以簡單的一禁了之，這也是對與地方體育特色形成歷史的一種忽視；對于野外攀巖區(qū)域的環(huán)境保護(尤其是關于水源保護)在每個發(fā)展階段都應成為所有參與其中的人群必須考慮的方面。在安全與環(huán)保方面需要社會各方面形成合力使野外攀巖得以延承，形成健康增長的攀巖場所與人群。

4 小結

打通延續(xù)脈絡，進行我國野外攀巖困境與路徑等研究有助于建構與擴大我國攀巖運動群體結構與基礎，進而推動現(xiàn)代攀巖運動在我國多元良性發(fā)展，構筑群眾性攀巖場域，夯實群眾攀巖這一參與基石，進而推動我國競技攀巖的深入發(fā)展，使我國攀巖運動進入健康穩(wěn)定又具有歷史銜接感的快速發(fā)展軌道。