王甜

【摘要】杜威在其著作《民主主義與教育》中精辟地論述了其關(guān)于職業(yè)教育問題的看法。文章從內(nèi)外動力源探索職業(yè)教育思想形成的淵源，試圖從職業(yè)教育的內(nèi)涵、課程建構(gòu)、“從做中學(xué)”和德育等方面闡釋杜威的職業(yè)教育思想，在分析和借鑒的基礎(chǔ)上，挖掘其精華，以期發(fā)揮其對我國職業(yè)教育創(chuàng)新性發(fā)展指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】杜威;思想產(chǎn)生;思想內(nèi)容;時代價值

在“中國制造2025”的大背景下，我國政府陸續(xù)頒布了關(guān)于促進職業(yè)教育發(fā)展的一系列重要文件，將更多的目光聚焦于職業(yè)教育，并倡導(dǎo)積極建構(gòu)具有國際先進水平的中國職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)體系。本文攝取杜威職業(yè)教育的思想有益方面，創(chuàng)造性地提出我國職業(yè)教育新時代發(fā)展的可依賴路徑。

一、緣之探尋

佛教緣起論的存在論形態(tài)大體上可以劃分為生存境界緣起、存在的緣起性及緣起整體性三方面（陳紅兵，秦克寅，2017）。其中，生存境界緣起闡釋人的存在環(huán)境，而緣起整體性揭露現(xiàn)象世界中存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

（一）生存境界緣起之獨特性

生存境界指個體的生存環(huán)境和所受的思想傳統(tǒng)的熏陶。最初來到美洲都是一些冒險家和遭到迫害的民眾。在這里沒有世襲的地位，人們崇拜的是金錢，而不是貴族的頭銜（格林，2004）。美洲大陸作為尚待開發(fā)的陸地，享有獨特的區(qū)位優(yōu)勢，促使美國人以提高資源的利用率和行為效率為目標(biāo)進行著社會活動，也造就了美國人注重民主和實用的精神生活狀態(tài)。杜威童年時期接受以枯燥的“3R”課程為主要的學(xué)校教育，但他毫無興趣，反而更加喜歡課外游戲，參與簡易的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。加之生活在這樣注重實用性的民族中，傳統(tǒng)的意識形態(tài)和民族文化精神驅(qū)動著杜威愈加關(guān)注教育的實用性。因此，以實用主義教育哲學(xué)為基礎(chǔ)的職業(yè)教育思想最終形成。

（二）思想緣起之整體性

“緣起整體性”主要是指將現(xiàn)象世界視作相互關(guān)聯(lián)、相互涵攝的有機整體的存在論（陳紅兵，秦克寅，2017）。它特指思想產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，以電力的廣泛應(yīng)用為特點的新技術(shù)促進美國工業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展，迫切需要一批具有專業(yè)的科技能力的人才，以更好地適應(yīng)社會生產(chǎn)的需要。在社會的大規(guī)模調(diào)整的生態(tài)環(huán)境中，學(xué)校的課程專業(yè)與社會生活、工業(yè)生活緊密關(guān)聯(lián)。因此，杜威指出更多的人去關(guān)注工業(yè)生活和學(xué)校教育的關(guān)聯(lián)問題。

傳統(tǒng)職業(yè)教育在學(xué)校與社會生活之間建立壁壘，追求功利性。它輕視職業(yè)品格的教育，把學(xué)生塑煉成有血肉無情感的機械工作機器人。因而，杜威提出建立新的職業(yè)教育思想，主張建立社會勞動與閑暇、文化與技能二維職業(yè)教育模式，既有利于人們選擇適合自己的工作，又有利于推動社會獲得和諧，促進教育體系再創(chuàng)新和完善。

二、杜威心中的職業(yè)教育思想

探索教育之根基是教育改革的前提。因此，剖析杜威職業(yè)教育思想的肇始，就要求我們首先把握杜威如何界定職業(yè)教育，杜威心中的職業(yè)教育是什么。

（一）拓展性的內(nèi)蘊創(chuàng)新

杜威認為，舊時的教育雖名義上沒有包含“職業(yè)”這個名詞，卻在教育中體現(xiàn)適用性、職業(yè)性和實用性?！ㄒ粎^(qū)別在于，百姓接受的是實在、保障生活的教育，屬實利性質(zhì)的;然而，上層貴族享受的是精英式、有政治意圖的教育，屬非職業(yè)的。兩大行動團體接受教育皆為獲得自身技能、知識情感和個人品格的提升，以便服務(wù)于社會的實業(yè)工業(yè)。二者屬真包含關(guān)系，教育包含著職業(yè)性質(zhì)，職業(yè)教育體現(xiàn)為教育的職業(yè)性。

職業(yè)教育的終極止規(guī)是學(xué)生通過實踐內(nèi)化課堂的知識，建構(gòu)成大腦的新圖式，繼而外化為從事職業(yè)的技能活動，以達到嫻熟地操作技術(shù)的程度。因此，在杜威看來，職業(yè)教育應(yīng)是一個全方位的、綜合性的，能促進人知識技能、情感態(tài)度、品德素養(yǎng)、科研創(chuàng)造能力等全面持續(xù)發(fā)展的教育。真正的職業(yè)教育不排斥培養(yǎng)文化修養(yǎng)的教育，而是培養(yǎng)個人和工作的共感和移情性，實現(xiàn)道德與智力的共同生長的教育活動。

（二）多維化的課程構(gòu)建

杜威指出，在職業(yè)教育中，為了確保將來的工人可以適應(yīng)和應(yīng)對社會中出現(xiàn)的突發(fā)性的問題和困難的挑戰(zhàn)，實施的課程內(nèi)容既要涵蓋一種包括各個職業(yè)部門的歷史發(fā)展?fàn)顩r的教學(xué)知識課程，又要涵蓋那些可以用來培訓(xùn)學(xué)生的首創(chuàng)精神和適應(yīng)工業(yè)活動的能力智慧的課程等。

職業(yè)教育不能僅僅為學(xué)生提供狹隘技能培訓(xùn)，而應(yīng)為學(xué)生能夠適應(yīng)多變的社會奠定能力和知識的基礎(chǔ)，縮小學(xué)校和社會的距離，彌補疏離。因此，杜威主張以平等和恰當(dāng)?shù)脑瓌t為基礎(chǔ)，建立多維度和多元化的課程體系。該體系既包含各種各樣的社會職業(yè)的教育課程，如機械制造等實業(yè)性課程等，同時又注重學(xué)科教育和道德教育課程開發(fā)，如傳統(tǒng)的“3R”理論知識課程、學(xué)生的職業(yè)認同感和創(chuàng)造能力培養(yǎng)課程等。事實上，杜威心中的職業(yè)教育課程體系應(yīng)具有多維化、綜合化和發(fā)展性的特點。

教育直接以社會職業(yè)為主易造成課程的同構(gòu)化，限制學(xué)生的思想。過早的職業(yè)定向則會禁錮學(xué)生的興趣，甚至使學(xué)生對該職業(yè)產(chǎn)生錯誤感覺。真正的職業(yè)教育課程應(yīng)在于兼顧個人生存的物質(zhì)與非物質(zhì)雙重要素。它不是虛無縹緲的財富，而是幸福、快樂之生活的理念。因此，職業(yè)教育的課程設(shè)定靈活性，不同于綜合學(xué)?；蚓W(xué)校的內(nèi)容，而是既具有特色專業(yè)又綜合化的內(nèi)容。精與綜的結(jié)合才是職業(yè)教育課程之根本。

（三）實操性的“從做中學(xué)”

正如杜威所言，“通過作業(yè)進行的教育所結(jié)合進去的有利因素比任何其他方法都要多”（1990）。在實施職業(yè)教育時，要采取主動作業(yè)的方法，秉承“從做中學(xué)”。他創(chuàng)造性地提出“教育即生活”。一方面，應(yīng)把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、工業(yè)發(fā)展和社會生活引入學(xué)校，以此作為教育實操的培育基地和大平臺，促進學(xué)生在實踐中鍛煉思維能力，增強學(xué)生的職業(yè)活動內(nèi)驅(qū)力。另一方面，學(xué)校應(yīng)是微型社會。他主張在學(xué)校建立微型生活場景，建立仿真實習(xí)平臺，使學(xué)生在社會型學(xué)校中獲取知識，鍛煉職業(yè)能力，形成自主學(xué)習(xí)意識，探尋自己的職業(yè)愛好。比如，他主張在學(xué)校不以課堂授課為主，主張課堂教學(xué)和活動課程相融合，設(shè)置職業(yè)競技等。學(xué)生能夠體驗真實的社會生活場景，獲得真實的社會生活經(jīng)驗，更好地適應(yīng)社會生活。

杜威的“做中學(xué)”在某種意義上是學(xué)生沒有必要單純地依靠嘗試錯誤的偶然成功來獲得經(jīng)驗，而是主張學(xué)校為學(xué)生提供大量的關(guān)于社會各種職業(yè)的理論書籍和具有專門教學(xué)知識和技能的教師，建立模擬社會生活的場景，從而使學(xué)生內(nèi)化大量的理論基礎(chǔ)。通過模擬場景進行實操和實驗，加深對職業(yè)的理解，練就學(xué)生的科學(xué)觀察力，并以此為橋梁，提升學(xué)生適應(yīng)社會的能力，使其更好地為將來從事的職業(yè)做好準(zhǔn)備。

（四）適時化的教育變革

“我們改造教育，不僅由于文化或者自由心靈和社會服務(wù)的概念的變動。教育變革之所以必要，是因為要給社會生活的變革以充分的和明顯的影響?！保▎沃谢荩?001）世界上唯一不變的是“變”。杜威認為由于文化和社會服務(wù)的概念的變動，職業(yè)教育應(yīng)不斷地變革，以呼應(yīng)時代，避免課程體系的同構(gòu)化和人才培養(yǎng)的延時性。職業(yè)教育的特色發(fā)展和專業(yè)創(chuàng)新性變革是職業(yè)教育永葆活力的關(guān)鍵。

因為社會永遠是復(fù)雜多變的，社會的職業(yè)也是不斷更新?lián)Q代的。要在變幻莫測的時空中生存下來，職業(yè)者把握或者提前通過訓(xùn)練獲得適應(yīng)社會變幻之應(yīng)對的能力，對職業(yè)保持一種樂業(yè)的態(tài)度，才能獲得個人的綜合發(fā)展。在一定程度上，我們可以把杜威的職業(yè)教育稱作終身職業(yè)教育。

（五）公德式的品質(zhì)培養(yǎng)

“教人以實業(yè)知識而不陶冶其品性，則所培育者必為無道德之實業(yè)人才，徒思利己，對于社會無所貢獻。故培育實業(yè)人才，應(yīng)注意道德方面?！倍磐岢?，職業(yè)的道德是從業(yè)者的品格、性格和精神面貌的體現(xiàn)。正如“興趣是良師益友”，內(nèi)在因素是支持個人行動的主要力量。道德品質(zhì)作為支持人們敬業(yè)、勤業(yè)和愛業(yè)的強大內(nèi)力，是從業(yè)者所應(yīng)必備的主要技巧和能力，是人與社會良好和諧地互動的保障。職業(yè)教育應(yīng)注重對從業(yè)者德性的培養(yǎng)，促進內(nèi)部意向與外部行動和諧統(tǒng)一。

完全遵守傳統(tǒng)的社會規(guī)則和傳統(tǒng)的善將會禁錮人們的思維。杜威認為道德不是狹義的社會規(guī)則和對至善的完全遵守，而是一種從品德向公德的轉(zhuǎn)變，從不變向自變的發(fā)展，是一種廣泛的道德。具體來說，職業(yè)道德應(yīng)包括堅韌的毅力、樂觀的態(tài)度、服務(wù)的精神、合作的精神、犧牲的精神、社會責(zé)任感及從事行業(yè)的勤勉美德等。這些職業(yè)道德可稱為當(dāng)代“工匠精神”。

三、杜威職業(yè)教育思想的時代價值

杜威的職業(yè)教育思想打破了以往狹隘的職業(yè)教育觀，拓展了職業(yè)教育的根本，豐富了職業(yè)教育的價值旨歸，構(gòu)建了一種知識教育和道德教育相融合的新型的科學(xué)的職業(yè)教育體系，實現(xiàn)了成人和成才的結(jié)合。

目前我國職業(yè)教育自有的內(nèi)部資源十分有限，但各級政府及相關(guān)的意見決議等縱向資源較為豐富，獲得些許成就。然而，由于人們傳統(tǒng)學(xué)歷思想的影響、職業(yè)教育課程專業(yè)同構(gòu)化、辦學(xué)缺乏特色等，我國職業(yè)教育尚未實現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化。

因此，我國職業(yè)教育高校以實現(xiàn)“以質(zhì)強國”和“以新爭優(yōu)”為目標(biāo)，探尋職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展的改革路徑。如實行“專創(chuàng)”職業(yè)教育，構(gòu)建專創(chuàng)型職業(yè)教育模式;確定專業(yè)課程的分類設(shè)置，搭建實操和實驗教學(xué)平臺，形成綜合的課程體系;建立職業(yè)教育評鑒退場機制和督導(dǎo)評估制，擇優(yōu)汰劣，減少資源的非必要稀釋等。最終做到政府支持、學(xué)校培養(yǎng)和社會輔助，釋放職業(yè)教育的生機和活力，推動新時代下我國職業(yè)教育實現(xiàn)特色化、創(chuàng)新型發(fā)展。

【參考文獻】

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