閆 藝, 李雪軍

(1.廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024；2.新疆鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 新疆 烏魯木齊 830000)

隨著“一帶一路”倡議在我國與沿線國家之間所產(chǎn)生的巨大效益，中國與歐亞各國之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流日益頻繁與密切。為貫徹落實(shí)《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通，切實(shí)推動文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展，文化部印發(fā)了《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計(jì)劃(2016—2020年)》(文外發(fā)〔2016〕40號)指出：要健全“一帶一路”文化交流合作機(jī)制，推動與沿線國家和地區(qū)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流與合作機(jī)制[1]?！耙粠б宦贰背h的實(shí)施，促進(jìn)了我國與亞洲、歐洲60多個國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的深層次交流與合作，也促使中國傳統(tǒng)文化能夠得到“一帶一路”沿線國家的普遍認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在與亞歐各國的文化交流與傳播中樹立了文化自信。文化自信是一個國家文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中多次提到文化自信，并認(rèn)為“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于中華民族悠久的文化土壤，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，它不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是對整個世界的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)[2]。新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“新疆少數(shù)民族體育非遺”)是我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。新疆少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了眾多獨(dú)特的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是新疆少數(shù)民族智慧與文明的象征，也是連結(jié)新疆各民族情感的紐帶和相互實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。隨著文化全球化和社會歷史變遷，我國少數(shù)民族地區(qū)的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境發(fā)生了明顯變化，尤其是文化生態(tài)環(huán)境的變化對少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存帶來了巨大的影響與沖擊。諸如，許多少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目正在瀕臨滅絕與消亡，隨意濫用、過度開發(fā)少數(shù)民族體育非遺的現(xiàn)象和情況時有發(fā)生。目前，我國少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)沒能完整地同生態(tài)環(huán)境保護(hù)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳播結(jié)合起來，造成了少數(shù)民族體育非遺被碎片化保護(hù)和“開發(fā)性破壞”的困境，不僅耗費(fèi)了較多的人力、物力和資金，而且容易在保護(hù)不同種類的文化非遺和生態(tài)環(huán)境之間發(fā)生沖突[3]。因此，加強(qiáng)新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳播的理論研究，對于我國少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有一定的理論指導(dǎo)意義。

1 新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在“一帶一路”倡議中的價值與意義

1.1 有利于提升國家文化形象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個民族的歷史文化記憶，也代表著這個民族的文化基因和精神符號，在一定程度上體現(xiàn)了這個民族的文化精神與文化價值；同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也象征著一個國家的文化形象。文化形象是國家形象的重要構(gòu)成，它既是對文化的保護(hù)與傳承，文化創(chuàng)新力、文化生活質(zhì)量、文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)、文化制度、和文化觀念的集中體現(xiàn)，也代表著一個國家國民素質(zhì)、國民性格和精神風(fēng)貌，還是判斷國家的國際影響力和榮譽(yù)度的重要標(biāo)尺[4]。目前，世界各國為了保護(hù)本國的意識形態(tài)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都在提升自身的國家形象，而衡量和評價國家形象的一個重要指標(biāo)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的程度，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以象征和代表著一個國家的文化形象。我國少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分支，也是民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化的傳播對于塑造國家文化形象具有重要的功能與作用。新疆少數(shù)民族體育非遺絢麗多彩、博大精深，具有獨(dú)特的民族文化特征和文化精神，承載著新疆少數(shù)民族豐富的想象力、文化記憶、民族智慧和民族精神，是新疆少數(shù)民族的文化基因和“活態(tài)靈魂”，具有重要的文化價值和傳播意義；同時，新疆少數(shù)民族體育非遺也是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，在某種程度上可以代表中華民族傳統(tǒng)體育文化，通過“一帶一路”沿線國家之間的體育文化交流，傳播新疆少數(shù)民族體育非遺文化有利于提升中華民族的國家文化形象。

1.2 有利于提升國家文化軟實(shí)力

主動傳播文化是文化自覺與文化自信的表現(xiàn)，也是提升文化軟實(shí)力的需要。文化需要傳播才能實(shí)現(xiàn)其軟實(shí)力效應(yīng)。文化傳播能力的強(qiáng)弱是衡量一個國家文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，提高文化傳播能力是提升一個國家的文化國際影響力關(guān)鍵因素。文化是軟實(shí)力的根本，文化軟實(shí)力正日益成為國際競爭的關(guān)鍵因素，成為一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧的凝聚力和推動力[5]。文化傳播促進(jìn)了文化的變遷與整合。少數(shù)民族的文化軟實(shí)力是蘊(yùn)藏在特定的民族群體深層心理的巨大力量，其核心是民族文化價值認(rèn)同。一個民族的文化價值觀、民族精神等所體現(xiàn)出來的感知力、凝聚力、整合力是民族文化軟實(shí)力的真實(shí)體現(xiàn)[6]。新疆少數(shù)民族文化軟實(shí)力是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，從文化軟實(shí)力的民族精神方面來看，新疆少數(shù)民族和漢族長久以來一起構(gòu)筑了共有的精神家園，在新時代弘揚(yáng)各族共同的民族精神是提升中華文化軟實(shí)力的關(guān)鍵；新疆少數(shù)民族文化軟實(shí)力既是國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐，也是構(gòu)筑少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展軟環(huán)境的關(guān)鍵。新疆少數(shù)民族體育非遺作為新疆少數(shù)民族文化軟實(shí)力的重要組成部分，也是構(gòu)建新疆少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的重要基礎(chǔ)。新疆共有47個少數(shù)民族，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾創(chuàng)造了極具本民族特色的多元體育文化，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化的多元組合，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性決定了各民族實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，對于促進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)以及維護(hù)新疆地區(qū)的社會穩(wěn)定具有重要的戰(zhàn)略意義。新疆少數(shù)民族體育非遺作為我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，理應(yīng)發(fā)揮出其重要的功能與作用。因此，如果能將新疆少數(shù)民族體育非遺所蘊(yùn)含的感知力、凝聚力、整合力等文化力量轉(zhuǎn)化為中國文化軟實(shí)力，對于滿足新疆少數(shù)民族對精神家園的需求以及塑造國家形象具有重要的意義與價值。

1.3 有利于促進(jìn)各民族文化認(rèn)同

文化傳播的根源在于文化的差異，文化傳播發(fā)生的前提也在于兩種異質(zhì)文化的接觸。文化認(rèn)同來自于同一個文化群體中的人們對共同歷史的知覺和理解，反映的是共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符號，以及文化成員保護(hù)自己的生活方式和文化特性的本能和情感[7]。我國政府在國家層面對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及文化認(rèn)同賦予了新的使命。文化認(rèn)同是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[8]。新疆地處特殊的地理位置，與中亞、西亞地區(qū)交界，并且與這些地區(qū)具有相同宗教信仰的跨界民族形成了天然的血脈關(guān)系。長期以來，境外三股勢力聯(lián)合“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動”恐怖組織利用宗教力量蠱惑無知群眾參與恐怖活動；同時，境外恐怖組織加緊對新疆少數(shù)民族群眾在意識形態(tài)方面的惡意滲透，妄圖破壞新疆整個社會的安定與團(tuán)結(jié)。因此，新疆的社會環(huán)境和文化教育環(huán)境不同于其他省份，相對于以經(jīng)濟(jì)扶貧政策來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展，以民族文化認(rèn)同來促進(jìn)新疆社會穩(wěn)定和各民族團(tuán)結(jié)就顯得更有成效。新疆少數(shù)民族各自都有本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在新疆這個歷史悠久和多元文化相并存的文化空間里相互交融，各民族之間的文化交流不可避免；同時，新疆各民族之間相互團(tuán)結(jié)、和睦相處必需對其他民族的傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)同。新疆少數(shù)民族體育非遺既是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是新疆少數(shù)民族文化精神和民族符號的象征，新疆少數(shù)民族體育非遺是實(shí)現(xiàn)新疆各民族文化認(rèn)同的重要橋梁，各民族通過弘揚(yáng)與傳承少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以有效地加強(qiáng)各民族彼此間的感情紐帶，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和保持社會長治久安具有重要的意義與價值。因此，保護(hù)與傳播新疆少數(shù)民族體育非遺是實(shí)現(xiàn)新疆各民族彼此之間文化認(rèn)同的重要手段和實(shí)現(xiàn)方式。

1.4 有利于實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信

“一帶一路”倡議的提出，為我國少數(shù)民族體育非遺的跨文化傳播提供了絕佳的平臺。少數(shù)民族的文化自覺必然是建立在少數(shù)民族成員對本民族文化深刻的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，獲得的民族文化變遷的內(nèi)在動力以及民族自尊心和自信心。文化自覺意識不是先天形成的，它是一個民族在認(rèn)識到自己民族的社會作用和地位以及與其他民族區(qū)別的基礎(chǔ)上，形成的民族自我意識和發(fā)展意識。加強(qiáng)非遺文化傳播工作，對于增強(qiáng)公眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自豪感，提升文化自覺和文化自信，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛社會認(rèn)同和深厚的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)成果共享，具有重要意義[9]。因此，從某種程度上來說，保護(hù)和傳播新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是對新疆少數(shù)民族體育非遺的活態(tài)傳承與認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠讓人們在享受舒適便捷健康的當(dāng)代產(chǎn)品和服務(wù)時，不會失去歷史連續(xù)感，不會失去文化基質(zhì)的承傳、文化養(yǎng)分的汲取，并建立堅(jiān)定的文化自信心與自豪感。由于受現(xiàn)代奧林匹克文化的沖擊，以及新疆少數(shù)民族地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境薄弱等因素影響，新疆許多少數(shù)民族對于本民族的傳統(tǒng)文化自我認(rèn)同不夠，沒有樹立文化自覺與文化自信的意識，尤其對本民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識不足，這種淡漠的民族文化自覺意識對于新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承非常不利。因此，弘揚(yáng)和傳播新疆少數(shù)民族體育非遺文化有利于實(shí)現(xiàn)新疆各民族的文化自覺與自信，這對于保護(hù)與傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與生存困境

2.1 新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

新疆各級政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識層面得到了有效提升。新疆自治區(qū)政府和文化管理部門根據(jù)國家有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和文件制定了新疆自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)管理制度與文件，這對于新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有重要意義。2005年9月，新疆自治區(qū)文化廳依據(jù)文化部的相關(guān)文件制定了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定管理辦法》等通知；2010年8月，新疆自治區(qū)文化廳依據(jù)有關(guān)國家有關(guān)規(guī)定和《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，參照《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行方法》(文化部令第45號)制定出《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，這些地方法律法規(guī)和管理辦法明確規(guī)定了“新疆體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的立項(xiàng)、傳承人、組織、管理以及各級保護(hù)單位應(yīng)具備的基本申報(bào)條件，對于促進(jìn)新疆少數(shù)民族體育非遺的法律和法規(guī)建設(shè)，保護(hù)和傳承新疆少數(shù)民族體育非遺發(fā)揮了重要作用。

目前，新疆自治區(qū)少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與發(fā)掘工作正在有序的推進(jìn)，新疆自治區(qū)政府和文化管理部門已經(jīng)建立了四級少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及非遺傳承人名錄。但是，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與發(fā)掘工作也存在著諸多管理問題。一方面，新疆少數(shù)民族體育非遺在非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的過程中，分類指導(dǎo)性不強(qiáng)，名錄尚未健全，代表性傳承人被遴選以及納入傳承名單的數(shù)量極少，發(fā)掘、保護(hù)力度不足，忽略了民間藝人、團(tuán)體對傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的特殊作用。根據(jù)課題組對新疆自治區(qū)非遺管理部門實(shí)地調(diào)查，新疆少數(shù)民族體育非遺名錄尚不夠健全，并且少數(shù)民族體育非遺名錄命名不夠規(guī)范。新疆少數(shù)民族體育非遺名錄和傳承人名錄僅有國家級和自治區(qū)級的體育非遺名錄和傳承人名錄，市級和縣級少數(shù)民族體育非遺名錄由于命名不夠規(guī)范、出現(xiàn)重復(fù)命名等原因還沒有向社會公布。另一方面，少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目的傳承意義尚未彰顯，少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目的教學(xué)與傳承尚未得到更為充分的重視，職業(yè)教育和學(xué)校教育對少數(shù)民族體育非遺的特殊性認(rèn)識不足。新疆少數(shù)民族體育非遺是我國少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，代表著新疆少數(shù)民族的民族精神和文化符號。相對于我國體育非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承較好的地區(qū)，新疆少數(shù)民族體育非遺的傳承意義沒有得到當(dāng)?shù)孛癖姷牧私馀c支持，絕大部分少數(shù)民族群眾對體育非遺保護(hù)與傳承的重要性不明確，并且少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目在學(xué)校開展的非常少，傳承模式較單一，大部分為家族傳承、師徒傳承的封閉式傳承模式，當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)對少數(shù)民族體育非遺的特殊性認(rèn)識不足，由于體育非遺項(xiàng)目傳承需要政府的政策扶持和資金支持，以及體育非遺項(xiàng)目傳承人研習(xí)過程復(fù)雜性和長久性，造成了新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的難度日益增大。

2.2 新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生存困境

目前，我國政府和文化管理部門非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與整理工作，陸續(xù)出臺和制定了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度和文件。新疆自治區(qū)政府和文化廳非遺處等管理部門根據(jù)國家有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策制定了相關(guān)的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度和文件，從而保證了新疆自治區(qū)非遺保護(hù)工作能夠順利開展。但是，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承工作依然存在諸多問題和困境。

2.2.1 保護(hù)與傳承意識薄弱，缺乏可持續(xù)發(fā)展能力

新疆非遺保護(hù)主體對少數(shù)民族體育非遺的管理存在“重申報(bào)和開發(fā)，輕保護(hù)和傳承”的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厣鐣麟A層對少數(shù)民族體育非遺缺乏興趣和認(rèn)知度，尤其是許多民眾對少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的價值和意義不了解，并且當(dāng)?shù)胤沁z管理部門缺少足夠的宣傳力度，特別是在當(dāng)今城市商業(yè)開發(fā)過度的情況下，大量的少數(shù)民族體育非遺表演項(xiàng)目、雜技團(tuán)解體、游藝項(xiàng)目特色減弱，一些稀有的傳統(tǒng)項(xiàng)目難以獲得足夠的重視，在國內(nèi)外的認(rèn)知度尚顯不足。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕臨失傳的項(xiàng)目和已經(jīng)失傳的項(xiàng)目達(dá)到了近30項(xiàng)。由于新疆處在西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化依然處于一個封閉的環(huán)境內(nèi)，并且缺乏和內(nèi)地省份民族文化的交流與互動；與此同時，當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同態(tài)度也導(dǎo)致新疆少數(shù)民族體育非遺日漸式微與消亡。新疆少數(shù)民族體育非遺是新疆少數(shù)民族體育文化的重要組成部分，這種發(fā)展現(xiàn)狀對于新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承工作非常不利。當(dāng)?shù)卣臀幕芾聿块T雖然對少數(shù)民族體育非遺進(jìn)行了搶救與保護(hù)，但是搶救的力度不足，尤其缺乏具體的非遺保護(hù)策略，以至于新疆少數(shù)民族體育非遺缺乏可持續(xù)性的發(fā)展動力。我國少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目的申報(bào)、評定、建檔等工作以及對于少數(shù)民族體育非遺的文化內(nèi)涵和價值意義的探索，需要相關(guān)各部門協(xié)同一致才能發(fā)揮出最佳的效能。目前，從新疆少數(shù)民族體育非遺的發(fā)展現(xiàn)狀來看，少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)工作始終沒有獲得與競技體育發(fā)展的同等待遇。由于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)與人員方面存在缺位現(xiàn)象，導(dǎo)致新疆少數(shù)民族體育非遺挖掘、保護(hù)工作難以得到有效的保障，許多少數(shù)民族群眾對于本民族的體育非遺保護(hù)工作漠不關(guān)心，以至于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾逐漸對本民族的傳統(tǒng)體育文化失去了文化自信，這對于新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承工作極為不利。

2.2.2 商業(yè)開發(fā)取代遺產(chǎn)保護(hù)，缺失文化的本真價值

新疆地大物博，整個地區(qū)有166萬平方公里，占我國總面積的1/6，各種物產(chǎn)和資源非常豐富；但是，新疆地處西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)、交通、教育、文化等方面的發(fā)展相對于中部地區(qū)、東部沿海地區(qū)各省份落后。新疆整個地區(qū)的文化生存環(huán)境基本上處于封閉的環(huán)境中，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化基本上處于文化孤島上，缺乏與外界的交流和傳播。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)許多農(nóng)牧民為了發(fā)展個體經(jīng)濟(jì)，他們往往借助于本民族的體育非遺品牌項(xiàng)目，如賽馬、刁羊、姑娘追、達(dá)瓦孜、庫熱斯、射箭等項(xiàng)目進(jìn)行過度的商業(yè)開發(fā)，而當(dāng)?shù)卣臀幕钟姓吒雨P(guān)注的是體育非遺項(xiàng)目開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益與利益，這些過度的商業(yè)開發(fā)使新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去了原有的民族精神與文化精髓。目前，新疆少數(shù)民族體育非遺商業(yè)開發(fā)主要有兩種類型：一類是商業(yè)公司與當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T聯(lián)合，由旅游公司統(tǒng)一承包，讓少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目傳承人或者是文化傳承人參加商業(yè)旅游演出，反復(fù)表演新疆少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目。例如，新疆各地州的蒙古族每年會舉辦那達(dá)慕大會，由那達(dá)慕非遺傳承人表演那達(dá)慕“三絕”：賽馬、射箭、摔跤。另一種類型是由商業(yè)表演公司包裝少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目傳承人，帶領(lǐng)少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目傳承人到全國各地進(jìn)行商業(yè)巡演，并對這些非遺項(xiàng)目沒有商業(yè)價值的部分進(jìn)行改編[10]。例如，新疆國家級體育非遺項(xiàng)目維吾爾族達(dá)瓦孜原始的開始內(nèi)容是在陸地上進(jìn)行歌舞和儀式表演，為了節(jié)省時間，商業(yè)包裝公司改編了達(dá)瓦孜以往在陸地上進(jìn)行的歌舞和儀式表演，這種商業(yè)改編使達(dá)瓦孜從文化的原真性方面已經(jīng)失去項(xiàng)目原有的“本味”。根據(jù)課題組實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)和開發(fā)工作并沒有完全落實(shí)到位，一些少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目保護(hù)已經(jīng)發(fā)生了明顯的變異，不僅是進(jìn)入國家級的體育非遺保護(hù)名錄的項(xiàng)目被當(dāng)?shù)卣?、旅游公司和商業(yè)表演公司在商業(yè)利益的誘惑下使保護(hù)工作被過度開發(fā)所替代，而且許多進(jìn)入自治區(qū)級的少數(shù)民族體育非遺名錄的項(xiàng)目也沒有按照當(dāng)初申遺時所設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育非遺的保護(hù)和傳承工作已經(jīng)陷入了“失去文化本真”的怪圈。

2.2.3 傳承人和傳承載體匱乏，保護(hù)與傳承模式單一

新疆少數(shù)民族體育非遺傳承人匱乏以及傳承載體不足是影響新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的重要因素，新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承模式單一，這也在某種程度上限制了新疆少數(shù)民族體育非遺的活態(tài)傳承發(fā)展。因此，新疆少數(shù)民族體育非遺只有在認(rèn)定代表性傳承人的基礎(chǔ)上，建立科學(xué)、合理、有效的少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承機(jī)制，新疆少數(shù)民族體育非遺才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的本質(zhì)不在于“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的傳承人[11]。少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目如果缺乏傳承人，那么這個民族體育非遺項(xiàng)目很快就會瀕臨滅絕。因此，當(dāng)?shù)卣c相關(guān)管理部門對于新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)最重要的工作就是對非遺項(xiàng)目傳承人進(jìn)行保護(hù)。目前，我國許多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在瀕臨消亡的危機(jī)，關(guān)鍵原因在于服務(wù)于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)體育文化活動不能服務(wù)于現(xiàn)代文明社會。據(jù)本課題組的實(shí)地調(diào)查，新疆少數(shù)民族體育非遺的傳承載體和傳承方式主要是依靠項(xiàng)目傳承人的口傳心授，雖然當(dāng)?shù)匚幕徒逃霭嫔绯霭媪艘恍╆P(guān)于少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目的書籍和電子產(chǎn)品，但是基本上都是在新疆本土區(qū)域內(nèi)發(fā)行和傳播。另一方面，新疆少數(shù)民族體育非遺傳承機(jī)制建設(shè)存在以下問題：一、項(xiàng)目傳承人年事已高，急需搶救。目前，新疆少數(shù)民族體育非遺國家級和自治區(qū)級代表性傳承人年齡超過60歲以上人數(shù)占到一半以上，并且這些代表性非遺傳承人去世的人數(shù)越來越多。 二、項(xiàng)目傳承人后繼乏人，招收徒弟困難。由于新疆少數(shù)民族地區(qū)社會和生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，當(dāng)?shù)卦S多少數(shù)民族青少年離開牧區(qū)和農(nóng)村外出打工。 三、社會群體參與不夠廣泛，傳承與發(fā)展的關(guān)系處理不當(dāng)。這種社會發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)嚴(yán)重威脅到新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承，使之面臨“人亡藝絕”的境地；同時，新疆少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目缺乏項(xiàng)目傳承人的指導(dǎo)和傳授，許多少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目正面臨著后繼無人和瀕臨失傳的境地，這對于新疆少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承工作極為不利。

2.2.4 政策法規(guī)制度建設(shè)滯后，遺產(chǎn)保護(hù)與傳承困難

目前，國際上世界各國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)定并不多，我國管理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非遺保護(hù)的法律法規(guī)依然不夠健全，已出臺的眾多法律中涉及體育類的法規(guī)政策寥寥無幾，相關(guān)的法規(guī)政策建設(shè)嚴(yán)重滯后。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件主要有：《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號)、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》等。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)建設(shè)滯后，尤其是缺乏法律保障和政策扶持是影響少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的重要因素。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)建設(shè)存在以下諸多問題：一、法制建設(shè)相對滯后。首先是立法方面不足，新疆自治區(qū)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面相關(guān)立法還存在著一定混亂，主要表現(xiàn)在過于積極立法，但都是無效的立法和消極被動的無立法；其次是法制建設(shè)內(nèi)容和數(shù)量不足，新疆自治區(qū)關(guān)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的專門性立法數(shù)量明顯不足，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法規(guī)則是更少；最后是立法失衡問題，新疆自治區(qū)關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在立法保護(hù)存在相對失衡問題，即對保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)較多，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法律法規(guī)較少。二、法律機(jī)制動態(tài)保護(hù)不足。目前，新疆自治區(qū)非遺保護(hù)與管理采用的還是分級管理、作品申報(bào)、保護(hù)獎勵等靜態(tài)層面的保護(hù)措施。隨著社會的進(jìn)步與時代的發(fā)展以及新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的建立，這些措施已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的滯后性與不協(xié)調(diào)性，已經(jīng)無法滿足新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體保護(hù)的要求。三、民事法律保護(hù)相對缺失。在法律性質(zhì)方面，新疆自治區(qū)現(xiàn)行的立法體系主要內(nèi)容還都是行政法律法規(guī)，規(guī)范與調(diào)整的客體和保護(hù)對象主要集中于政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的職責(zé)或行為，而作為民事或私權(quán)規(guī)制手段和調(diào)整文化遺產(chǎn)所有權(quán)人的民事權(quán)利和行為規(guī)范的法律規(guī)制體現(xiàn)的并不充分。四、開發(fā)利用缺乏法律規(guī)范。在新疆自治區(qū)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法體系中，關(guān)于遺產(chǎn)的開發(fā)與利用內(nèi)容并不完善，很多內(nèi)容規(guī)定處于空白或相對缺失[12]。課題組根據(jù)對新疆體育非遺管理的相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)：新疆自治區(qū)體育政策法規(guī)還不夠完善，體育政策法規(guī)制度建設(shè)滯后，尤其是少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承機(jī)制缺位，造成許多少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目正在瀕臨滅絕與消亡，這種狀況也導(dǎo)致新疆少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作困難重重。

2.2.5 現(xiàn)代體育文化沖擊巨大，體育非遺傳承空間狹小

隨著現(xiàn)代奧林匹克文化的全球化發(fā)展，現(xiàn)代體育文化正在以極快的速度和維度向世界各國傳播，現(xiàn)代體育文化所具有的新穎性、時尚性、流行性以及普適性等特點(diǎn)吸引了世界各國大量的青少年參與其中，導(dǎo)致許多國家和地區(qū)的青少年對本民族的傳統(tǒng)體育文化不再熱衷。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，新疆少數(shù)民族地區(qū)青少年對于本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與度已經(jīng)明顯下降。根據(jù)課題組實(shí)地調(diào)查：目前，新疆少數(shù)民族群眾參與本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目僅在本民族的重大節(jié)日、婚禮、宗教活動等時間進(jìn)行參與，少數(shù)民族群眾自發(fā)組織和參加的民族傳統(tǒng)體育活動次數(shù)已經(jīng)明顯比以往減少。新疆少數(shù)民族體育非遺是新疆民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，如果新疆少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目沒有傳承人，這些少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目就會因?yàn)闆]有傳承人而失傳。因此，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展與少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承密不可分。另一方面，隨著新疆少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，新疆少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、生活方式以及社會環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，進(jìn)而擠壓到新疆少數(shù)民族體育非遺生存與發(fā)展的文化空間。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，新疆自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會自改革開放以來得到了快速發(fā)展，許多少數(shù)民族從牧場和鄉(xiāng)村逐漸遷移到城市工作和生活，他們的生活方式由過去的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ某鞘猩睿a(chǎn)方式從畜牧和種植業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易和加工業(yè)；同時，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的思想觀念和意識都發(fā)生明顯變化，人們越來越注重自身收入和生活水平的提高，少數(shù)民族參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的文化空間在逐步縮小，這也造成了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族能夠參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的次數(shù)和時間都在明顯的減少。

3 新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播的實(shí)現(xiàn)路徑

我國少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承機(jī)制應(yīng)貫徹相應(yīng)的方針和政策，才能保障我國少數(shù)民族體育非遺的活態(tài)傳承和有序發(fā)展?！耙粠б宦贰背h的提出為我國民族傳統(tǒng)體育的傳播提供絕佳的平臺[13]。2005年，國務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，文件中明確規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針[11]。從這個十六字的保護(hù)方針來看，高度概括了我國少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳播的實(shí)現(xiàn)路徑。其中，“保護(hù)為主”和“搶救第一”強(qiáng)調(diào)了我國少數(shù)民族體育非遺的主體功能與作用，“合理利用”與“傳承發(fā)展”則明確了我國少數(shù)民族體育非遺的客體功能與作用，兩者為相輔相成的協(xié)作關(guān)系。新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳播應(yīng)以國家非遺保護(hù)的相關(guān)文件為依據(jù)，制定出適合新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)傳播的實(shí)現(xiàn)路徑。新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承需要用科學(xué)發(fā)展觀和文化生態(tài)學(xué)的理念來進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，以此探尋新疆少數(shù)民族體育非遺傳承的困境與受眾群體的訴求，把少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承融入到當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?，?shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族體育非遺在形式和功能方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。美國人類學(xué)家朱麗安·斯圖爾德的文化生態(tài)理論提出：文化生態(tài)學(xué)就是文化與環(huán)境(包括技術(shù)、資源和勞動)之間存在著一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。文化生態(tài)是社會存在的基礎(chǔ)，文化生態(tài)是一種功能動態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)的發(fā)展變化才是社會的發(fā)展變化。即文化生態(tài)是社會進(jìn)步、發(fā)展的精神動力和智力支持[14]。文化生態(tài)的形成要有相應(yīng)的物質(zhì)條件，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)不可能形成文化生態(tài)；同時，文化生態(tài)的運(yùn)行是人的活動的進(jìn)行，人的存在決定文化生態(tài)運(yùn)行的狀態(tài)。由此可見，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要傳承主體對自然環(huán)境和社會環(huán)境的依賴性，新疆少數(shù)民族體育非遺需要有足夠多的文化空間和傳承空間，才能保障新疆少數(shù)民族體育非遺可持續(xù)性發(fā)展與活態(tài)傳承。

3.1 注重少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐的“雙重提升”

作為少數(shù)民族體育非遺傳播的主體——傳者與受眾在少數(shù)民族體育非遺傳承過程中起到至關(guān)重要的主體性作用。對于我國少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承應(yīng)該厘清兩者之間的邏輯關(guān)系：少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)主體包括傳承主體與傳承之外的其他保護(hù)主體，少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)客體既包括少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目自身，也包括少數(shù)民族體育非遺的傳承主體。此外，少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)主體和傳承主體兩者的作用與功能完全不同：保護(hù)主體主要負(fù)責(zé)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織、宣傳、推動、弘揚(yáng)等外圍工作，而傳承主體主要負(fù)責(zé)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、傳承、轉(zhuǎn)換、再生產(chǎn)等工作[15]。即從保護(hù)層面來說：當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門應(yīng)采取切實(shí)可行的具體措施，以保證少數(shù)民族體育非遺及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)少數(shù)民族體育非遺的傳承主體對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益。以新疆國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)瓦孜為例，當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門對達(dá)瓦孜傳承人在經(jīng)濟(jì)收入和政策方面應(yīng)給予有力支持，對達(dá)瓦孜的文化表現(xiàn)形式給予充分的尊重和認(rèn)可，保障其文化空間能夠形成固定的表演地點(diǎn)和表演時間。從傳承層面來說：當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)主管部門應(yīng)通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使新疆少數(shù)民族體育非遺傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年群體當(dāng)中得到繼承和弘揚(yáng)。此外，當(dāng)?shù)卣腕w育主管部門應(yīng)通過全民健身活動積極開展少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目，使少數(shù)民族體育非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承；在當(dāng)?shù)馗骷墝W(xué)校體育課程設(shè)置過程中，當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T應(yīng)將少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目引入到學(xué)校體育教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育非遺在學(xué)校體育教育中的文化傳承。因此，在文化傳播主體上，新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承需要兩者之間的充分結(jié)合，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合和加強(qiáng)傳播者與受眾的文化鑒賞力、審美水平以及技術(shù)手段，才能使新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承更具現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

3.2 保持少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的“生態(tài)平衡”

我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中，各種媒介經(jīng)歷了歷時性變遷與共時性競爭后使現(xiàn)代傳媒的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了明顯變化，尤其是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境逐漸消失。文化生態(tài)環(huán)境是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的空間載體，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展受區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的制約和影響[16]。由于新疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的快速發(fā)展給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟(jì)效益，也實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾向往的美好生活夢想，尤其是現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式已經(jīng)改變了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的生活觀念，少數(shù)民族體育非遺傳承的原始生態(tài)環(huán)境逐漸被現(xiàn)代生活環(huán)境所替代，少數(shù)民族體育非遺生存的物質(zhì)根基將會逐漸的消解與解構(gòu)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究應(yīng)注重探索其活動事項(xiàng)與傳播媒介、信息等傳播過程中的各種關(guān)系，并從中找到保持生態(tài)平衡、傳播適度的內(nèi)在或者外在控制因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的內(nèi)在因素為文化自身的發(fā)展規(guī)律使然，外在控制因素則指影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、活動事項(xiàng)和觀念變化等外部環(huán)境[17]。因此，新疆少數(shù)民族體育非遺的傳播必須與外部環(huán)境的諸多因素保持一種適度的“生態(tài)平衡”，才能保障與實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族體育非遺的活態(tài)傳承。新疆少數(shù)民族體育非遺傳播不能對現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)過多的依賴與借用，否則將會破壞少數(shù)民族體育非遺傳播過程中的內(nèi)部與外部關(guān)系，也會引發(fā)新疆少數(shù)民族體育非遺的生存危機(jī)，進(jìn)而影響到受眾(即少數(shù)民族群眾)的文化認(rèn)同危機(jī)。

3.3 挖掘少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的“意義空間”

在融媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是將傳播者、傳播環(huán)境、與受眾之間所形成的關(guān)系系統(tǒng)考慮的綜合過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容的“意義空間”指的是傳播主體對非遺項(xiàng)目的認(rèn)知、情感和道德在內(nèi)的一般性思考。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播已經(jīng)進(jìn)入到融媒體的發(fā)展階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容空間的網(wǎng)絡(luò)化、傳播載體的數(shù)字化、事項(xiàng)表達(dá)的多元化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播速度、外在形態(tài)等方面都呈現(xiàn)出巨大的變化，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容“意義空間”的拓展與挖掘，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下傳播意義的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。因此，在少數(shù)民族體育非遺保護(hù)的具體操作層面：首先，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承要致力于建設(shè)、豐富和發(fā)展本土少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興和發(fā)展是少數(shù)民族體育非遺傳播的一個主要意義內(nèi)容，對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中民族傳統(tǒng)體育文化的傳播，其傳播內(nèi)容的“意義空間”可以根據(jù)不同的社會場所進(jìn)行不同的調(diào)整。其次，新疆少數(shù)民族體育非遺在保護(hù)與傳承內(nèi)容方面要盡可能地調(diào)動廣大的少數(shù)民族群眾參與，增強(qiáng)其對本民族體育非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的積極性。第三，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承要特別關(guān)注少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目“傳承人”，“傳承人”是體育非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵因素[17]。此外，對于新疆少數(shù)民族體育非遺傳播的“意義空間”的挖掘，依賴于新疆少數(shù)民族體育非遺的研究者展開關(guān)于少數(shù)民族體育非遺普查和調(diào)研等實(shí)際工作中，以此加強(qiáng)新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承機(jī)制的相關(guān)理論研究。

3.4 拓展少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“時空范圍”

目前，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承還處于發(fā)掘與宣傳階段，并且研究區(qū)域主要在政府和學(xué)術(shù)的研究范圍之內(nèi)。少數(shù)民族體育非遺傳承的目的是保護(hù)與傳承中華民族的傳統(tǒng)體育文化精神，并且要在人們的日常生活與衣食住行中體現(xiàn)出來。通過課題組實(shí)地調(diào)查，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承還處于初級階段，其管理區(qū)域主要還是在新疆自治區(qū)文化廳、民宗委和體育局，研究區(qū)域主要在新疆高校的學(xué)術(shù)研究范圍之內(nèi)，新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承并沒有完全深入到少數(shù)民族群眾的日常生活中。因此，當(dāng)?shù)卣臀幕芾聿块T對于少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承不能僅依靠每年一次的“文化遺產(chǎn)日”、少數(shù)民族體育非遺展覽和媒體的相關(guān)報(bào)道。如何將當(dāng)?shù)乇姸嗟纳贁?shù)民族群眾納入到少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)隊(duì)伍之中，是新疆少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的重要舉措。因此，保護(hù)與開發(fā)新疆少數(shù)民族體育非遺的模式主要有以下幾種：一、民俗化發(fā)展模式。其主要原因是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源與形成與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有著巨大的關(guān)聯(lián)。因此，對于新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)以非遺活態(tài)傳承發(fā)展為理念，在挖掘和弘揚(yáng)新疆少數(shù)民族本土傳統(tǒng)體育文化的同時，要突破少數(shù)民族體育文化自身起源時空的束縛，擴(kuò)展新疆少數(shù)民族體育非遺的外延，使其能夠在國內(nèi)不同的民族文化區(qū)域得到推廣，成為具有強(qiáng)大普適性的民族傳統(tǒng)體育活動。二、生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展模式。主要是將新疆少數(shù)民族體育非遺與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以表演新疆少數(shù)民族體育非遺作為區(qū)域旅游的一個特色旅游資源。例如，新疆自治區(qū)每年都有“那達(dá)慕”大會，在“那達(dá)慕”大會上，蒙古族三絕項(xiàng)目(騎馬、射箭、摔跤)都是吸引游客參與“那達(dá)慕”大會的重要因素。三、融媒體發(fā)展模式。融媒體是將互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等媒體的優(yōu)勢整合和利用后能夠發(fā)揮出最大效應(yīng)的一種運(yùn)作模式，融媒體是能夠?qū)⑽覈贁?shù)民族體育非遺的傳播訴諸于人們生活之中的最佳工具。新疆少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承借助于融媒體將會得到有效的傳播與可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)束語

隨著我國“一帶一路”倡議在沿線國家所發(fā)揮出的巨大效益，各國越來越重視國家之間的文化交流與互動。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個國家和民族所特有的精神品格、群體思維和文化意識，因此，體育“非遺”是一種活態(tài)文化，更多的需要依靠社會中民眾有意識地保護(hù)與傳承[18]。在我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過代際傳承才能得到有效的保護(hù)和發(fā)展。隨著我國政府在國家層面高度重視體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，各級政府和文化管理部門對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和項(xiàng)目傳承人認(rèn)定與保護(hù)工作持續(xù)展開，挽救和繼承了許多瀕臨滅絕的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。新疆各級政府和文化管理部門加大了對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作力度，制定了相關(guān)的體育非遺保護(hù)管理制度和文件，對少數(shù)民族體育非遺的保護(hù)與傳承發(fā)揮出了積極的作用。但是，新疆少數(shù)民族體育非遺由于多種因素的影響，少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承的工作難度越來越大，呈現(xiàn)出少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目消亡速度在加快，瀕臨滅絕的少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目數(shù)量越來越多的發(fā)展趨勢。這其中有新疆少數(shù)民族體育非遺傳承環(huán)境和非遺傳承人思維意識發(fā)生變化等多種因素影響，但是，新疆少數(shù)民族體育非遺傳承模式與當(dāng)今社會環(huán)境日益脫節(jié)，少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承缺乏有效的傳承機(jī)制有著緊密的關(guān)系。因此，隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，探索更契合社會進(jìn)步與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的少數(shù)民族體育非遺保護(hù)思路和理念，通過合理、系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)工程，將開發(fā)條件比較成熟的少數(shù)民族體育非遺項(xiàng)目引入市場，探索少數(shù)民族體育非遺在社會主義新時代的生存價值，以文化生態(tài)學(xué)為發(fā)展理念，構(gòu)建少數(shù)民族體育非遺保護(hù)與傳承機(jī)制，才能使新疆少數(shù)民族體育非遺走出生存困境，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，以期新疆各民族之間真正實(shí)現(xiàn)“民心相通”和“文化自信”。