楊皓

在美的觀照中，心情處在法則與需要之間的一種恰到好處的中間位置，正因?yàn)樗稚碛诙咧g，所以它擺脫開了法則的強(qiáng)迫，也脫開了需要的強(qiáng)迫?！睹烙龝?jiǎn)》席勒

長(zhǎng)久以來，追求美一直被當(dāng)作人類的最終追求之一。攝影師可以為一張心儀的照片苦等幾日甚至數(shù)年;好詩歌者，更是為詩句中的每一字精雕細(xì)琢。即便在經(jīng)濟(jì)利益至上的現(xiàn)代社會(huì)，風(fēng)雅不再，但人們?nèi)匀粫?huì)把美的享受寄情于種種消費(fèi)符號(hào)，一如時(shí)尚服裝品牌忙不迭地把“維多利亞風(fēng)格”“水墨風(fēng)”等原本屬于藝術(shù)領(lǐng)域的概念嫁接己上，又如原本只為通信服務(wù)的手機(jī)，卻一再拋出“做工”“工業(yè)設(shè)計(jì)”此類新奇的概念。

在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，審美也無可避免地正在往更多向度的方向發(fā)展，每個(gè)人都可以在自己的細(xì)分興趣中找到屬于自己的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，不免有尼采式的人物哀嘆：審美之神已死，但這本身是一個(gè)無可指摘的局面。然而，當(dāng)擁有不同審美愛好的群體對(duì)他人施手干涉時(shí)，由于對(duì)美有不同信念所產(chǎn)生的分歧，就會(huì)被放大甚至引爆。

“理性”控訴

今年9月，一則四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)示范人體寫生惹爭(zhēng)議的新聞引起了很大關(guān)注。事件緣起于一位網(wǎng)友在新浪微博上傳的一組照片，照片內(nèi)容為四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)龐茂琨在教室里為學(xué)生示范人體寫生的情景以及四張寫生作品的近景特寫。從微博配以的文字內(nèi)容“確實(shí)厲害”四個(gè)字可以看出，該網(wǎng)友上傳這組照片完全是出于贊許示范教師的高超技藝。戲劇化的是，該微博在網(wǎng)絡(luò)上卻引發(fā)了相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議。有網(wǎng)友注意到，教室內(nèi)有一位充當(dāng)繪畫模特的女性裸體平躺在教室內(nèi)，隨即便引發(fā)了“是否應(yīng)該畫裸體”的網(wǎng)絡(luò)大討論。

在該微博的評(píng)論區(qū)，諸如“這么多人面前裸體躺著，這是什么藝術(shù)”“藝術(shù)就是耍流氓！啥不能畫，非要畫不穿衣服的！藝術(shù)就是渣渣！”“不管西方如何推崇裸體畫，但這是中國(guó)，能不能學(xué)點(diǎn)好的”等此類評(píng)論頻繁出現(xiàn)。一時(shí)間，關(guān)于人體寫生是否合理，是否有傷風(fēng)化的討論成為了網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，甚至于有藝術(shù)生在網(wǎng)絡(luò)上也表示，“我是藝術(shù)生，也不喜歡這類繪畫”。

記者通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到一位持明確反對(duì)人體寫生意見的網(wǎng)友Zico。他表示，“中國(guó)人本身就是比較含蓄的，這類幾十個(gè)人對(duì)這一位裸體模特創(chuàng)作的行為我是不能接受的。不管那位模特的初衷是怎樣的，但我猜想，該模特的親戚朋友，也不會(huì)都認(rèn)可她這樣的行為吧。如果說實(shí)在要畫人體，為什么不用照片、模型呢”？

Zico的擔(dān)心不無道理。早在2012年有過這么一個(gè)新聞：一位84歲的老人發(fā)揮余熱，在高校中積極從事人體寫生模特的工作，并大方表示，“我沒偷沒搶，并不丟人”。這一原本看上去積極且有意義的行為，在老人的兒子看來，卻是難以接受的恥辱。老人聲稱，為此兒子甚至想要斷絕和他的來往，并揚(yáng)言要把自己家里的鎖給換了，不讓老人前往自己家中。

不可否認(rèn)，站在傳統(tǒng)含蓄的倫常角度，任何一個(gè)親友在他人面前無所遮蔽地裸露身體本就是令人羞愧的行為。用傳統(tǒng)的且理性的思維來思考，如此的行為不說“大逆不道”，至少也有些有失體面。從這個(gè)角度來看，網(wǎng)友對(duì)人體寫生微博所表現(xiàn)出的偏激反應(yīng)，當(dāng)然也自有其道理。似乎是一種理性的，顧全綱常傳統(tǒng)的合理擔(dān)憂。

但更為重要的是，此事完全是一個(gè)藝術(shù)相關(guān)事件，而藝術(shù)向來是首先訴諸于感性的自身體驗(yàn)，即便不論藝術(shù)技巧等專業(yè)化考慮，我們也應(yīng)該以更寬容的角度來看待這件事。

“感性”自辯

當(dāng)四川美術(shù)學(xué)院人體寫生微博所引發(fā)的爭(zhēng)議愈演愈烈之時(shí)，事件的當(dāng)事人四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)龐茂琨在媒體上做了公開回應(yīng)，“這個(gè)事（指示范人體寫生）沒必要大驚小怪，使用人體模特是國(guó)家允許的、科學(xué)的、合法的，也是全球范圍內(nèi)美術(shù)院校普遍的方式。我覺得這個(gè)事有些不可思議。”

為了獲得更為詳細(xì)的專業(yè)級(jí)見解，記者采訪到繪畫專業(yè)畢業(yè)并已從事繪畫相關(guān)工作多年的染知。

“正如四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)所言，高校內(nèi)按照相關(guān)手續(xù)組織人體寫生現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是合理且完全合法的行為。這事如果是在一百年前，我覺得還有討論的價(jià)值，現(xiàn)在相關(guān)法律規(guī)定都很明確，人體寫生非但是合理合規(guī)的，而且也是社會(huì)文明和發(fā)展的重要成果?！比局硎?，“另外，從美術(shù)專業(yè)角度來講，人體寫生繪畫本身就是很多藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)科目，不管是繪畫還是雕塑，或者其他藝術(shù)種類，想要學(xué)好人體方面的塑形知識(shí)，最基本的就是了解人體構(gòu)造、肌肉形態(tài)、各部位在不同動(dòng)作下的呈現(xiàn)狀態(tài)等等。做一個(gè)類比，如果說五線譜是音樂的基礎(chǔ)的話，那人體寫生就是很大一部分藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。”

法國(guó)畫家亨利·馬蒂斯作為野獸派創(chuàng)始人，與畢加索一道被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的兩位畫家。與畢加索不同，馬蒂斯的畫不注重圖畫的結(jié)構(gòu)，而是更注重色彩。更為重要的是，馬蒂斯的畫作中，有相當(dāng)一部分是裸女畫，在他的裸女畫創(chuàng)作中，馬蒂斯喜歡運(yùn)用簡(jiǎn)單的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的對(duì)比與鮮活的流動(dòng)感，使得色彩與音樂，繪畫與情緒達(dá)成一種緊密的關(guān)聯(lián)性，如此一來，裸女畫便不再停留于人體美感的表達(dá)，畫中人既保持著永久的動(dòng)態(tài)，又給人以平和的靜感。馬蒂斯在裸女畫上取得的成就引起了他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手畢加索的注意，可惜畢加索的回應(yīng)算不上紳士，他說道：馬蒂斯干嘛不直接設(shè)計(jì)一座妓院？

面對(duì)此類流言與非議，馬蒂斯似乎并不屑于正面回應(yīng)，只是有一次，當(dāng)一位觀者感嘆馬蒂斯所畫的女人有些可怕時(shí)，他說了這么一句話：“我不是在創(chuàng)作一個(gè)女人，我是在畫一幅畫！”

藝術(shù)的獨(dú)特與美正在于此。當(dāng)他人試圖以理性的眼光看待甚至批判藝術(shù)時(shí)，創(chuàng)作者倘若堅(jiān)守本心，仍然能讓自己的感性不為他人所動(dòng)，泰然于世。這不禁讓人想起瓦爾特·本雅明的名言：“任何一首詩都不是有意為讀者而寫的，任何一幅畫都不是有意為觀者而畫的，任何一首交響樂都不是有意為聽眾而作的。”

感性融化理性

在理性的控訴與感性的自辯這場(chǎng)角力中，唯一能夠調(diào)和兩者的是美，而實(shí)現(xiàn)它的途徑便是美育。

德國(guó)18世紀(jì)著名詩人約翰·席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中，開創(chuàng)性地對(duì)美和美育給出了如下定義：美育開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，獨(dú)立于感性和理性之外，這個(gè)領(lǐng)域擺脫了世俗的約束，消除了感性與理性的強(qiáng)制影響，是一個(gè)高尚的情感領(lǐng)域。席勒把這個(gè)領(lǐng)域稱之為審美的王國(guó)?！霸诹α康目膳峦鯂?guó)中，以及在法則的神圣王國(guó)中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地創(chuàng)造第三個(gè)王國(guó)——游戲和外觀的愉悅王國(guó)，在這里，他卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫一切可以叫作強(qiáng)制的東西，不論是身體的強(qiáng)制或是道德的強(qiáng)制。”

無疑，席勒想給人們呈現(xiàn)的是一種源自人類情感深處的、自由自在的、崇高的審美王國(guó)，在這審美王國(guó)，感性的認(rèn)知與理性的法則終于不再是簡(jiǎn)單的沖突狀態(tài)，而是達(dá)到了完美的融合。席勒進(jìn)一步說道，這種融合的前提是，人類的生理已經(jīng)得到了足夠的滿足，即他口中的“進(jìn)入游戲狀態(tài)”。關(guān)于游戲論的社會(huì)學(xué)解說并不少，但更多的是放在人性本源的角度來講解，席勒在游戲中找到了人類審美的意趣，進(jìn)而推演出他口中的游戲快樂。他認(rèn)為，人的快樂可以分為三類，一類是“感性的快樂”，人只有作為獨(dú)立的個(gè)體才能享有這類快樂，它不具有普遍性;第二類是“理性的快樂”，人只有在群體中生活才能感受得到，但是這種快樂并非普遍存在，因?yàn)槿司哂邢鄬?duì)獨(dú)立性;第三種就是游戲中的快樂，人既能獨(dú)立存在又能代表種族，來享有這種快樂，因此這種快樂就是感性和理性的結(jié)合體、個(gè)別和普遍的統(tǒng)一體，是人們追求的高尚情感。

人類創(chuàng)造美，既是創(chuàng)造了美好的事物，也是創(chuàng)造了美好的境界，它給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了雙重文明收獲，一方面美化著世界的主體——人類自身，使人的身心和整個(gè)世界處于和諧統(tǒng)一的美好境界;另一方面它也美化著整個(gè)外部世界，使其按照人類的美好意志向前發(fā)展。

站在一個(gè)更為廣域的角度來講，我們所謂的世界大同，不就是一個(gè)外部世界審美化的過程嗎？當(dāng)每個(gè)人用自己的感性融化理性的苛責(zé)，嘗試去接受更為廣泛的人類世界，并攫取可以被共同認(rèn)知的審美乃至生命體驗(yàn)，這恰恰是讓整個(gè)世界上不同種族不同地域的人們和諧相處的唯一辦法。

當(dāng)然，此種方法是否可行，至今尚無定論，亦許是感性仍尚未能很好地融化理性，融化那種種人類追求。