暢雷雷 陳文鐵

一.引言

當(dāng)文學(xué)史跨入后現(xiàn)代時(shí)期，文學(xué)作品中出現(xiàn)了大量奇異、怪誕、超越現(xiàn)實(shí)范疇的反常規(guī)元素，讀者在面對(duì)此類違背認(rèn)知的元素時(shí)，或?qū)⑵浜鲆?，或?qū)⑵淅斫鉃樽髡邉?chuàng)作時(shí)無(wú)心出現(xiàn)的失誤。以自然摹仿為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)敘事理論無(wú)法解讀此類現(xiàn)象，也無(wú)力闡釋反常規(guī)敘事的相關(guān)概念，因此便需要一種新的理論來(lái)彌補(bǔ)空隙，豐富和補(bǔ)充原有的敘事理論，反常規(guī)敘事孕育而生。近年來(lái)，反常規(guī)敘事已成為敘事學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，在國(guó)外發(fā)展得如火如荼，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注，其中以布萊恩·理查森和揚(yáng)·阿爾貝的成就最為突出。

布萊恩·理查森是反常規(guī)敘事的領(lǐng)軍者。2006年，理查森在《反常規(guī)聲音—現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的極端化敘述》中首次使用“反常規(guī)（unnatural）” 一 詞 (Richardson，2006)，并于2010年與其他學(xué)者聯(lián)名發(fā)表《反常規(guī)敘事、反常規(guī)敘事學(xué)：超越摹仿模式》，被視為構(gòu)建反常規(guī)敘事學(xué)的宣言，之后理查森又發(fā)表了一系列相關(guān)文章和著作。他的研究擴(kuò)展并啟發(fā)了現(xiàn)有的敘事理論，使學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注以往被忽略、被邊緣化的反摹仿敘事技巧，推動(dòng)了反常規(guī)敘事學(xué)的誕生和發(fā)展。

揚(yáng)·阿爾貝是繼理查森之后的另一位重要學(xué)者，為反常規(guī)敘事學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿爾貝于2009年首次提出從“不可能的故事世界（Impossible Storyworld）”研究反常規(guī) (Alber，2009:79)，并與其他學(xué)者共同編著相關(guān)的合集和文章。2016年初，阿爾貝出版《反常規(guī)敘事：小說(shuō)和戲劇中的不可能世界》，系統(tǒng)論述了他的反常規(guī)觀點(diǎn)，此書(shū)也是目前該領(lǐng)域最新的專著。

雖然理查森和阿爾貝都主張研究文本中的反常規(guī)現(xiàn)象，但二者的觀點(diǎn)卻存在較大差異。

相比國(guó)外反常規(guī)敘事研究的欣欣向榮，國(guó)內(nèi)對(duì)該領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或因反常規(guī)敘事學(xué)剛剛興起，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其關(guān)注不足；或因反常規(guī)敘事學(xué)內(nèi)部仍存在諸多差異，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)反常規(guī)敘事的研究便顯得尤為重要。本文在細(xì)致梳理理查森和阿爾貝觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從反常規(guī)敘事的定義（什么是反常規(guī)敘事）、文類范圍（反常規(guī)敘事包括哪些文學(xué)作品）及闡釋策略（如何解讀反常規(guī)敘事）三方面對(duì)比分析兩人的觀點(diǎn)，比較其異同。

二.“反常規(guī)敘事”的定義

反常規(guī)敘事與自然敘事相對(duì)，自然敘事又稱摹仿敘事，一般“以對(duì)真實(shí)話語(yǔ)情景的摹仿為基礎(chǔ)”(Richardson，2006:4)。摹仿說(shuō)作為西方最早的文藝?yán)碚?，是現(xiàn)實(shí)主義反映論的藍(lán)本，于古希臘時(shí)期形成(王一川，2009:7)。在批評(píng)理論史上，摹仿思維一直占據(jù)著主導(dǎo)地位(Richardson，2002:58)。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·拉波夫認(rèn)為自然敘事是自發(fā)的或自然發(fā)生的口頭敘事。受拉波夫的影響，美國(guó)敘事學(xué)者莫妮卡·弗魯?shù)履峥藢ⅰ白匀粩⑹隆倍x為“自然的口頭故事講述”(Fludernik，1996:13)。理查森認(rèn)為，很多關(guān)于敘事的定義都帶有明顯的摹仿偏見(jiàn)。事實(shí)上，敘事充滿了反常規(guī)元素，甚至違背、嘲弄傳統(tǒng)敘事的核心假設(shè)。理查森和阿爾貝都主張正視文本中的反常規(guī)元素，并提出了不同的定義。

在區(qū)分摹仿（mimetic）、非摹仿（non-mimetic）和反摹仿（anti-mimetic）的基礎(chǔ)上，理查森指出反常規(guī)敘事是以明顯不可能的事件違背摹仿規(guī)約的敘事(Richardson，2012:96)。摹仿指現(xiàn)實(shí)的非虛構(gòu)作品，描繪人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)；非摹仿即非現(xiàn)實(shí)，仍遵循現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)約，只是添加了超自然的元素；反摹仿與摹仿相悖，文中多出現(xiàn)陌生化的場(chǎng)景和事件、不可能的時(shí)空現(xiàn)象、以及反常規(guī)化的敘述行為，如貝克特的荒誕派戲劇。在理查森這里，反常規(guī)基本等同于反摹仿。

與理查森不同，阿爾貝認(rèn)為反常規(guī)敘事指“在物質(zhì)世界、邏輯上、人力范圍內(nèi)不可能存在或發(fā)生的場(chǎng)景和事件”(Alber，2016:25)。具體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界的不可能指違背現(xiàn)實(shí)世界的自然法則，如麥克尤恩的新作《堅(jiān)果殼》以胎兒視角講述了一個(gè)類似《哈姆萊特》的謀殺故事；邏輯的不可能指違背現(xiàn)實(shí)世界的邏輯規(guī)則，比如馬丁·艾米斯《時(shí)間之箭》中倒退發(fā)展的故事時(shí)間，違背了現(xiàn)實(shí)世界時(shí)間向前的邏輯；人力范圍的不可能指超越了人類正常的知識(shí)和能力范圍，如拉什迪《午夜之子》中薩里姆的讀心術(shù)。

雖然理查森和阿爾貝的定義不同，但二者都強(qiáng)調(diào)反常規(guī)敘事來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的范疇，同時(shí)強(qiáng)調(diào)故事的不可能性，不真實(shí)性以及虛構(gòu)性(Alber，2013:102)。筆者更認(rèn)同理查森的觀點(diǎn)。反摹仿與摹仿（現(xiàn)實(shí)世界）相對(duì)，違反了摹仿規(guī)約，文本便是反常規(guī)。阿爾貝的定義以“不可能”為基礎(chǔ)，但某些現(xiàn)在不可能的事件可能只是因?yàn)槿祟惉F(xiàn)階段的科技水平低或認(rèn)知范圍小，未來(lái)完全有可能發(fā)生。因此，筆者認(rèn)為理查森的定義更嚴(yán)謹(jǐn)，有助于人們準(zhǔn)確理解反常規(guī)敘事。

三.“反常規(guī)敘事”的文類范圍

縱觀當(dāng)前的反常規(guī)敘事研究可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者的研究多集中在后現(xiàn)代主義敘事作品，因?yàn)槠渲小俺錆M了與支配物質(zhì)世界或被接受的邏輯規(guī)則相沖突的因素”(Alber，2011a:55)，但反常規(guī)敘事并不僅限于后現(xiàn)代文本。

（一）從歷時(shí)角度看，理查森認(rèn)為反常規(guī)敘事自古有之，甚至可追溯到西方文學(xué)史的發(fā)端。古希臘喜劇、梅尼普諷刺體、十八世紀(jì)物敘事小說(shuō)、浪漫主義的大部分作品、二十世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、元小說(shuō)、反傳統(tǒng)小說(shuō)、大多數(shù)“新小說(shuō)”、布萊希特史詩(shī)戲劇、元戲劇、荒誕劇、先鋒派、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、科幻小說(shuō)及超小說(shuō)中都包含反常規(guī)敘事(Richardson，2015:9)。

阿爾貝細(xì)致梳理了自1200年以來(lái)英語(yǔ)文學(xué)史上的反常規(guī)敘事文本，提出安格魯薩克遜詩(shī)歌《十字架之夢(mèng)》、中世紀(jì)童話、早期的哥特式小說(shuō)以及十九世紀(jì)的超自然小說(shuō)中也包含反常規(guī)敘事(Alber，2011a:59)。

（二）就文學(xué)作品的類別和題材而言，理阿二人的界定也不同。理查森認(rèn)為以下五種文類[1]不屬于反常規(guī)敘事(Richardson，2015:10-11)：1.傳統(tǒng)科幻小說(shuō)。傳統(tǒng)科幻小說(shuō)仍處于現(xiàn)實(shí)主義框架，只是換了對(duì)象內(nèi)容，其所建構(gòu)的場(chǎng)景在未來(lái)完全有可能發(fā)生。2.超自然小說(shuō)。超自然小說(shuō)中包含不屬于現(xiàn)實(shí)世界的元素，如魔法藥水或天使，但本質(zhì)上仍屬于摹仿敘事，只是發(fā)生在另一個(gè)平行世界。3.童話。童話故事通常遵循特定的寫(xiě)作模式，讀者在閱讀時(shí)很快便能分辨出來(lái)。只要一部作品保持傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和連貫性，便不是反常規(guī)。因此，童話因其自身的規(guī)約性只能屬于非摹仿敘事。4.寓言。寓言故事僅在敘述中體現(xiàn)了某種理念或道理（idea），作品的整體結(jié)構(gòu)并未受影響。如《農(nóng)夫與蛇》體現(xiàn)了“明辨善惡”的道理。5.（話語(yǔ)層面）風(fēng)格化。一些文學(xué)作品敘述獨(dú)特、新穎，文本碎片化，除了作者沒(méi)人能讀懂文本在表達(dá)什么，嚴(yán)格意義上屬于缺失讀者的作品。理查森認(rèn)為，話語(yǔ)本身并不構(gòu)成反常規(guī)，只有當(dāng)話語(yǔ)真正影響了故事世界時(shí)才屬于反常規(guī)敘事。

同理查森相比，阿爾貝對(duì)反常規(guī)敘事的文類劃分比較松散，涵蓋的范圍相對(duì)較大。按阿爾貝的定義，只要文本中包含在物質(zhì)世界、邏輯上或人力范圍內(nèi)不可能存在的場(chǎng)景和事件，便屬于反常規(guī)敘事。實(shí)際上，阿爾貝將被理查森排除在外的非摹仿敘事也納入了反常規(guī)范疇。在阿爾貝這里，傳統(tǒng)童話故事、寓言、超自然小說(shuō)、科幻小說(shuō)也屬于反常規(guī)敘事。但阿爾貝進(jìn)一步將反常規(guī)敘事劃分為三大類：已被常規(guī)化的反常規(guī)、正被常規(guī)化的反常規(guī)和未被常規(guī)化的反常規(guī)。他認(rèn)為，當(dāng)讀者對(duì)某些反常規(guī)場(chǎng)景過(guò)于熟悉而將其納入認(rèn)知范圍時(shí)，反常規(guī)敘事便被常規(guī)化了。因此，寓言或童話故事中會(huì)講話的動(dòng)物、哥特式小說(shuō)和英國(guó)史詩(shī)中的魔法、十八世紀(jì)物敘事小說(shuō)中會(huì)講話的物體、科幻小說(shuō)中的時(shí)間穿越和瞬移等反?，F(xiàn)象早已為人們所熟知，已內(nèi)化為認(rèn)知體系的一部分，屬于常規(guī)化的反常規(guī)。后現(xiàn)代主義敘事作品屬于正被常規(guī)化的反常規(guī)敘事，未被完全常規(guī)化。阿爾貝認(rèn)為，完全反常規(guī)的敘事不存在，即使后現(xiàn)代文本中的反常規(guī)現(xiàn)象也遲早會(huì)被常規(guī)化。

盡管理查森和阿爾貝對(duì)反常規(guī)文類的界定標(biāo)準(zhǔn)不一致，但從結(jié)果上看，兩人都認(rèn)為傳統(tǒng)科幻小說(shuō)、童話寓言、以及超自然小說(shuō)不屬于反常規(guī)敘事。筆者更認(rèn)同阿爾貝的劃分標(biāo)準(zhǔn)。目前人們將情節(jié)怪誕夸張或敘事技巧反常的后現(xiàn)代作品看作反常規(guī)敘事，是因?yàn)樽x者按現(xiàn)有的知識(shí)水平還無(wú)法完全理解或接受這些現(xiàn)象。但讀者對(duì)文學(xué)作品的理解是循序漸進(jìn)的過(guò)程，未來(lái)隨著人們認(rèn)知水平的提高，現(xiàn)在的反常規(guī)因素也會(huì)被納入人類的認(rèn)知體系?？梢哉f(shuō)，反常規(guī)敘事總是處在向常規(guī)敘事轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。

四.“反常規(guī)敘事”的闡釋策略

既然反常規(guī)敘事在現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在或發(fā)生，讀者該如何解讀反常規(guī)也是西方敘事學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其內(nèi)部也分化出以理查森為代表的“反常規(guī)閱讀”陣營(yíng)和以阿爾貝為代表的“常規(guī)化閱讀”陣營(yíng)。

理查森強(qiáng)調(diào)違背摹仿傳統(tǒng)的重要性，主張?jiān)诒Ａ舴闯Ｒ?guī)敘事不可能性的同時(shí)，從藝術(shù)性角度解讀不可能現(xiàn)象。他和伊韋爾森頗認(rèn)同阿伯特的觀點(diǎn)，即讀者面對(duì)不可讀的文本時(shí)雖心生疑慮或好奇，但無(wú)需將其解釋為可讀文本，只需接受這種不可讀現(xiàn)象.(Abbott，2008:452)。因?yàn)樵S多文本經(jīng)過(guò)常規(guī)解讀后，其蘊(yùn)含的獨(dú)特意義便消失了。理查森認(rèn)為，讀者應(yīng)該“尊重文學(xué)創(chuàng)作的多義性，充分認(rèn)識(shí)文本中的反摹仿，尊重其多變的本質(zhì)和意想不到的效果”(Richardson，2006:189)。

受老師弗魯?shù)履峥说挠绊?，阿爾貝主張從認(rèn)知角度出發(fā)，參照自然敘事的解讀策略，使讀者將與現(xiàn)實(shí)相悖的現(xiàn)象整合為熟悉的知識(shí)，將其內(nèi)化為認(rèn)知體系的一部分。為此，阿爾貝提出了九種解 讀 策 略 (Alber，2009:43)：1.整 合結(jié)構(gòu)體系：將不可能的現(xiàn)象與已有的知識(shí)體系結(jié)合，形成新的知識(shí)。如童話故事中出現(xiàn)的“飛馬”，讀者只需融合“翅膀”和“馬”的形象便不難理解(楊邵梁，2016:86)。2.文類化：將反常規(guī)要素看作一種特殊的文學(xué)類型，只是包括了反常規(guī)的話語(yǔ)語(yǔ)境。如將“飛人”理解為出現(xiàn)在科幻敘事文本中便比較容易理解。3.主體化：將不可能的要素理解為人物心理狀態(tài)的一部分，如夢(mèng)境或幻想。4.突出主題：將反常規(guī)要素視為作者突出主題的手段。一些后現(xiàn)代主義作品話語(yǔ)毫無(wú)邏輯，不合語(yǔ)法，但故事依然有邏輯、符合常規(guī)敘事，從文本的主題層面理解便可以將之常規(guī)化。5.寓言式閱讀：將反常規(guī)敘事視為抽象寓言的一種表達(dá)方式，作者使用反常規(guī)是為了表達(dá)某種道理或思想。6.諷刺與嘲諷：將反常規(guī)敘事視為一種寫(xiě)作技巧，作者通過(guò)反常規(guī)場(chǎng)景諷刺某種心理特點(diǎn)或狀態(tài)，從而進(jìn)行批判。如作者在后現(xiàn)代文本中采用混亂的敘事結(jié)構(gòu)、拼貼的寫(xiě)作技巧是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們迷惘、焦慮的心理狀態(tài)的諷刺。7.假定一個(gè)超驗(yàn)的范疇：將不可能現(xiàn)象視為超驗(yàn)環(huán)境的一部分，如天堂、地獄、荒誕等。貝克特的《等待戈多》中，弗拉德米爾和埃斯特拉貢在荒誕的世界里等待一直不來(lái)的戈多便表現(xiàn)了一種超驗(yàn)的荒誕。8.自己創(chuàng)造故事：作者將矛盾、不合常規(guī)的文本提供給讀者，是為了讓讀者發(fā)揮想象，創(chuàng)造自己的故事。比如《法國(guó)中尉的女人》提供了三種故事結(jié)局，為讀者提供了不同的創(chuàng)作素材。9.禪宗式閱讀：讀者知道文本是虛構(gòu)的，那些不可能現(xiàn)象不會(huì)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)任何危險(xiǎn)，他們或以平和的心態(tài)接受內(nèi)心的焦慮、恐慌，或從反常規(guī)敘事中獲取愉悅和快樂(lè)。

對(duì)比兩類解讀方法，理查森主張保留文本的不可能性，進(jìn)一步揭示了作品的虛構(gòu)性，有助于增加作品的深度 (尚必武，2017:135)，提高讀者對(duì)藝術(shù)形式的重視。而從認(rèn)知角度解讀可以突出主題、寓言、反諷、戲仿及人物的心理狀態(tài)，有助于讀者應(yīng)對(duì)認(rèn)知體系層面的挑戰(zhàn)，提高文本的可讀性。雖然理阿的解讀策略不同，但二人都為了讓讀者更透徹地理解文本。筆者更認(rèn)同理查森的解讀方法，在文學(xué)史的后現(xiàn)代時(shí)期，作者用反常規(guī)敘事技巧創(chuàng)作違背摹仿敘事的作品目的就是阻止讀者構(gòu)建連貫、合理的故事世界，從而凸顯敘事作品的虛構(gòu)性本質(zhì)。而阿爾貝借助摹仿敘事的認(rèn)知策略解讀反常規(guī)敘事在一定程度上忽視了反常規(guī)敘事的反常規(guī)本質(zhì)，似乎同其構(gòu)建反常規(guī)敘事理論的初衷相悖。

五.結(jié)論

近年來(lái)，反常規(guī)敘事學(xué)在國(guó)外發(fā)展得如火如荼，但國(guó)內(nèi)的研究卻相對(duì)落后。對(duì)比分析該領(lǐng)域兩大領(lǐng)軍人物理查森和阿爾貝的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，兩人在定義、文類范圍及闡釋策略三方面既有相似之處，卻也存在較大差異。兩人的根本不同在于分別以“反摹仿”和“不可能”為核心提出了反常規(guī)敘事定義，并以此界定了不同的文類范疇，提出了“反常規(guī)閱讀”和“常規(guī)化閱讀”的解讀策略。這些不同的聲音，一方面表明反常規(guī)敘事學(xué)目前還不完善，仍存在一些亟待解決的問(wèn)題；另一方面，也是反常規(guī)敘事學(xué)迅速發(fā)展的有力證明。未來(lái)，反常規(guī)敘事學(xué)將得到學(xué)術(shù)界更多的關(guān)注。

注 釋

[1]這五種文類原則上屬于非摹仿敘事，但在特定條件下可轉(zhuǎn)化為反摹仿敘事。

說(shuō)明：國(guó)內(nèi)許多學(xué)者將“unnatural narrative”譯為“非自然敘事”，根據(jù)術(shù)語(yǔ)翻譯的“科學(xué)性”和“可讀性”，筆者認(rèn)為“unnatural”譯為“反常規(guī)”更準(zhǔn)確，因此本文采用“反常規(guī)敘事”的譯法。