李昕洋

八十年代后，深遠(yuǎn)的歷史讓歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到正常文化軌道的國(guó)人感覺(jué)有必要重新審視民族文學(xué)、傳統(tǒng)文化。進(jìn)入九十年代，新舊世紀(jì)之交面臨的各種機(jī)遇挑戰(zhàn)，代表中國(guó)思想先鋒的作家們?cè)谏钊胩綄ね诰蛄似呤甏鷤畚膶W(xué)、反思文學(xué)和八十年代“尋根文學(xué)”作品碩果的基礎(chǔ)上，感到傳統(tǒng)文化歷久彌新的人文魅力，于是開(kāi)始應(yīng)答這種深層次的文化呼喚，《白鹿原》正是這種應(yīng)答造就的一座豐碑。

一部?jī)?yōu)秀的作品，就其內(nèi)容來(lái)看，其中所表現(xiàn)的主題思想，極大程度受到作家自身的心理性格因素及思想意識(shí)的影響：文本中所反映的地域生活習(xí)慣與民族精神等，也與作家成長(zhǎng)的環(huán)境和經(jīng)歷有不可分割的聯(lián)系。《白鹿原》中的人物形象及其精神特質(zhì)無(wú)不受到這種擁有深厚傳統(tǒng)內(nèi)核的地域文化影響。

一.地域文化分析

“三秦稱(chēng)謂始于秦末，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，為防止劉邦東進(jìn)，項(xiàng)羽將陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)分封給三位故秦降將章邯、司馬欣和董翳，這三位王稱(chēng)為三秦王，所占之地稱(chēng)為三秦。1”三秦囊括了陜北、關(guān)中、陜南三個(gè)地方。三秦大地處于黃土高原，土質(zhì)肥沃，形成了以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。而宗法社會(huì)又扎根于農(nóng)耕文明，《白鹿原》正是以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為敘事背景，其表現(xiàn)的主題與文化正是以古老的宗法社會(huì)為基礎(chǔ)，描繪出一場(chǎng)可歌可泣的民族秘史。

炎黃部落和周人最初開(kāi)創(chuàng)了三秦地區(qū)的文化，這里最早是周人活動(dòng)的地區(qū)。后來(lái)黃河下游區(qū)的游牧部落繁衍生息，扎根于此，建立了秦朝，后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于地理位置相鄰，楚國(guó)崇尚巫風(fēng)的習(xí)俗蔓延至此，對(duì)三秦文化產(chǎn)生了一定的影響，《白鹿原》中求法官驅(qū)鬼等場(chǎng)面的描寫(xiě)正是受這種文化氛圍的影響?！叭匚幕且灾芪幕癁橄葘?dǎo)，以秦文化為主體、楚文化為補(bǔ)充的復(fù)合文化。2”

白鹿原地處周秦故土，這里是農(nóng)耕文化的主要發(fā)源地。白鹿原的由來(lái)是“周平王東遷，有白鹿游于引而得名”。這里自然環(huán)境獨(dú)特，東南依山，三面環(huán)水，地形是一個(gè)黃土臺(tái)原。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶蜌夂?，雨量較少，生產(chǎn)條件相對(duì)艱苦，淳樸的民風(fēng)與白鹿原這種廣褒宏大的自然景觀相結(jié)合,讀者置身其中,只覺(jué)得天地有靈，草木緣情，舉頭三尺即有神明指引。這為白鹿精靈的產(chǎn)生提供了文化契機(jī)。

公元前770年，周平王在長(zhǎng)壽山（今白鹿原）游獵時(shí)發(fā)現(xiàn)白鹿，自此白鹿作為祥瑞的象征在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中占據(jù)了十分重要的精神領(lǐng)域——“白鹿吉祥呈上瑞”。與此同時(shí)白鹿原也滋養(yǎng)了種種宗教，道教、佛教各得其所，宗教氛圍與神秘文化交織，作品中那只自鹿精靈即代表著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化精神。

陳忠實(shí)在白鹿原這片神秘的土地中成長(zhǎng)，長(zhǎng)期受到神秘傳統(tǒng)文化的熏陶，審美方式及其意識(shí)精神領(lǐng)域或多或少會(huì)被地域文化影響。陳忠實(shí)曾說(shuō)：“一旦新的觀念形成，就隨之形成了一種新的心理結(jié)構(gòu)、新的平衡。對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，既有傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀，也包括些地域特有的民間風(fēng)俗觀念，它們跟當(dāng)代文明、新的觀念之間形成的沖突應(yīng)是深層次的3”。

陳忠實(shí)從實(shí)際存在的神秘自然和人文景觀、民風(fēng)民俗入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼缀头鸬雷诮逃^念，把種種神秘文化現(xiàn)象表現(xiàn)在作品中，這其中也包括對(duì)“發(fā)光的主線”——白鹿精靈的描寫(xiě)，這是對(duì)三秦地域文化精神特質(zhì)的一種深度探尋與總結(jié)。

二.白鹿精靈的代表人物及其精神中所包含的文化內(nèi)核

“白鹿精靈”這個(gè)神秘意象作為小說(shuō)“神諭的”主線串連了整部作品，并且從頭到尾與作品中主要人物的命運(yùn)交織纏繞，在敘事的全程，文字間始終跳躍著鏡花水月一般的白鹿精靈，前后呼應(yīng)，不斷渲染。在作品中起著提綱挈領(lǐng)的作用。

白鹿精靈在書(shū)中出現(xiàn)過(guò)很多次：

第一次出現(xiàn)是在全書(shū)的開(kāi)頭，主人公白嘉軒去請(qǐng)陰陽(yáng)先生的路上，無(wú)意中在大雪覆蓋的土地里發(fā)現(xiàn)了一株奇草，這株草在第二章中被朱先生指認(rèn)為“白鹿”，為后文情節(jié)的發(fā)展埋下主要線索。第二次出現(xiàn)是在第二章中以神話的形式結(jié)合白鹿書(shū)院的由來(lái)“宋朝時(shí)，一位河南地方小吏，調(diào)任關(guān)中,騎著騾子，翻過(guò)秦嶺到滋水縣,換成轎子，一路留戀滋水河川飄飄揚(yáng)揚(yáng)的柳絮河原坡上綠瑩瑩的麥苗,忽然看見(jiàn)一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)見(jiàn)。4”

第三次出現(xiàn)在白嘉軒在朱先生面前畫(huà)了那株怪草的形狀，后指認(rèn)為“白鹿”，然后拉開(kāi)白鹿原的由來(lái)的序幕，古時(shí)候，原上出現(xiàn)過(guò)一只白毛白腿白蹄子的白鹿，它跑過(guò)的地方莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,瞎眼的得病的人都能康復(fù)，丑惡的東西都變得美好，由此白鹿變成天下升平，人民安樂(lè)的象征。由這塊蘊(yùn)涵白鹿的荒地入題，展開(kāi)了白鹿兩族跌宕起伏的歷史畫(huà)卷。

第四次出現(xiàn)是文中提到“白嘉軒看著白靈豪放不羈的氣量，忽然想起父親墳頭那只形似白鹿的怪草。”作者用象征的手法將白鹿的精神特質(zhì)附加在白靈身上。

第五次出現(xiàn)是鹿兆鵬率領(lǐng)紅軍部隊(duì)前進(jìn)的途中路過(guò)白鹿原，看見(jiàn)“一只雪樣兒的白鹿在黑云合垂的原頂上縱躍跳蹦一下消失了。5”這就是作者用白鹿來(lái)暗示在艱苦歲月中奮斗的鹿兆鵬等共產(chǎn)黨人將給民族帶來(lái)新的希望。

第六次白鹿的出現(xiàn)是在白靈遭受迫害被活埋之前托夢(mèng)給家人，白鹿變換為白靈滿是淚珠的臉，又一次將白靈與白鹿?fàn)窟B在一起。

最后一次出現(xiàn)是小說(shuō)快結(jié)束時(shí)，朱先生臨死前，其妻子說(shuō)“你成了一只白毛鹿了”，之后在他將死時(shí)朱白氏看到一只白鹿掠過(guò)房檐消失在原坡上。

總結(jié)得出，作者筆下的白嘉軒，白靈，朱先生都是白鹿精神的代表與象征。白嘉軒是傳統(tǒng)思想培育出的正人君子，是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制的大家長(zhǎng)代表人物，他淡泊名利，以德示下，修繕祠堂，堅(jiān)持耕讀傳家的傳統(tǒng)，強(qiáng)化村民的宗法意識(shí)。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與糟粕在他身上得到雙重反映，“自信持正，仁愛(ài)忠義”是他整個(gè)人格建構(gòu)得以支撐的主要因素。他牢記“其身正，人令而行，其身不正，雖令不行”的信條，嚴(yán)格自律。絕不沾花惹草，興辦學(xué)堂，嚴(yán)懲賭徒，對(duì)黑娃和鹿三有情有義，并且對(duì)父母極為孝順。而白靈和鹿兆鵬為了民族大義，舍小家顧大家，為了救萬(wàn)民于水火之中犧牲自己的幸福。

至于朱先生則是清高的賢明君子，是一代鄉(xiāng)賢的代表。關(guān)于鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵，在《左傳·襄公二十四年》中有所涉及：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！贝呵飼r(shí)期，叔孫豹和范宣子討論“死而不朽”，叔孫豹認(rèn)為只有做到“立德、立功、立言”三不朽才能使生命具有永恒的價(jià)值。后來(lái)，人們對(duì)“三不朽”做出了解釋?zhuān)毫⒌录礃?shù)立高尚的道德品質(zhì)，立功即報(bào)效國(guó)家，建立功績(jī)，立言則指著書(shū)立說(shuō)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，亦或是藏之名山以待后人，“三不朽”逐漸發(fā)展為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。朱先生率先去白嘉軒家里禁煙，教導(dǎo)子女不做官不經(jīng)商，一心只讀圣賢書(shū)，后來(lái)勞心勞力，自己出錢(qián)印縣志，以及死后民眾萬(wàn)里相送，都可以看出作為一代有影響力的鄉(xiāng)賢的光輝品質(zhì)。得到白鹿庇佑的白嘉軒、白靈、朱先生、鹿兆鵬等是正義的象征和化身，他們身上集中體現(xiàn)了中華民族幾千年形成的自立、仁義、慎獨(dú)、仁愛(ài)等諸多傳統(tǒng)儒家所主張的的人性道德光輝;白鹿精靈是正義和民族希望的化生，它所庇佑的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民族的脊梁，是傳統(tǒng)精神的傳承者。

在白家先祖一個(gè)銅板一個(gè)銅板的往木匣子里存錢(qián)，通過(guò)自己的努力勞動(dòng)發(fā)家致富的時(shí)候，鹿家的先祖憑著被“走后門(mén)”學(xué)來(lái)的技藝富甲一方，家風(fēng)家教的不同造就了后人不同的命運(yùn)?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”失去白鹿庇佑的鹿子霖則是代表著虛偽、貪焚、陰險(xiǎn)、自私、淫蕩的邪惡人格，功利至上、缺乏任何仁義道德和人性光輝的陰暗人格。而白鹿的離開(kāi)隱喻著以“仁義道德”為代表的傳統(tǒng)品質(zhì)在社會(huì)日漸式微，趨于消亡的悲劇。白鹿同時(shí)也是作者人文理想的象征。

作家除了在創(chuàng)作時(shí)大量運(yùn)用直覺(jué)思維，另一個(gè)影響作家敘事的是潛藏在意識(shí)深層次中的地域的集體無(wú)意識(shí)?！暗赜蛭幕瘽撘庾R(shí)即地域文化的集體無(wú)意識(shí)。榮格把集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱(chēng)為原型，原型是人類(lèi)長(zhǎng)期積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入過(guò)程的。6”有關(guān)“傳統(tǒng)精神原型”的意象在先民的思想中代代相傳，逐漸形成了一種集體無(wú)意識(shí)。它活在了每一個(gè)人的精神里。只要提及這個(gè)傳統(tǒng)精神原型，當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于這種意象的集體無(wú)意識(shí)就會(huì)被激活,從而發(fā)出各種先人留在我們心中的關(guān)于“傳統(tǒng)精神圖騰”的記憶。生長(zhǎng)于特定地域文化氛圍中的陳忠實(shí)，受到了典型的三秦地域文化特質(zhì)影響，其審美原則與思維方式在作品中表現(xiàn)的更是這種不自覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)。

注 釋

1.《孔明何以不納魏延奇計(jì)》，胡以存，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年2期，第3頁(yè)

2.《解讀《白鹿原》的神秘性》賈俊花，河北師范大學(xué)2008年碩士論文，第2頁(yè)

3.互聯(lián)網(wǎng)360個(gè)人圖書(shū)館，《走向生命體驗(yàn)的藝術(shù)探索——陳忠實(shí)訪談錄》，第1頁(yè)

4.陳忠實(shí)《白鹿原》第二章，人民文學(xué)出版社1993年版

5.金鴻雁《論《白鹿原》中民俗文化的特征及其價(jià)值》，延邊大學(xué)2007年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士論文，第4頁(yè)

6.盧琳《“男像女”：中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中的一種人格范型》，燕山大學(xué)2010年碩士論文，第7頁(yè)