劉明洋

一、新時(shí)期傳統(tǒng)民俗體育的表達(dá)

在新媒體時(shí)期，傳統(tǒng)民俗體育的表達(dá)發(fā)生了極大變化，新媒體傳播技術(shù)及平臺為其傳播表達(dá)提供了新的傳播渠道。仲富蘭在《中國民俗學(xué)通論》（2015年4月復(fù)旦大學(xué)出版社出版）中指出，科技創(chuàng)新是推動(dòng)文明發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化則借助現(xiàn)代科技來提升自己和推動(dòng)自身發(fā)展。同樣，新媒體技術(shù)也推動(dòng)著傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展，使其在發(fā)展中不斷創(chuàng)新和突破傳統(tǒng)。在競技體育的強(qiáng)勢沖擊下，民俗體育被邊緣化，民俗體育傳播呈現(xiàn)內(nèi)向性特征，正是此邊緣化和內(nèi)向性使其傳播呈現(xiàn)封閉性的局面，對其傳播的多樣性、廣泛性具有一定的限制作用。所以，利用現(xiàn)代傳播及表達(dá)方式和新媒體技術(shù)傳播發(fā)展民俗體育是推動(dòng)民俗體育發(fā)展的重要渠道。

《中國民俗學(xué)通論》認(rèn)為“沒有傳播就沒有民俗”，當(dāng)前，民俗體育通常借助媒體來實(shí)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新媒體得到高速發(fā)展，其所產(chǎn)生的影響已滲透到文化、經(jīng)濟(jì)、娛樂等生活和社會(huì)領(lǐng)域，自媒體已經(jīng)成為傳播的重要渠道，人們能夠利用電視、廣播、智能手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)等媒介聯(lián)系和溝通外界，成為民俗體育文化傳播的重要載體，改變了民俗體育單向傳播渠道，增強(qiáng)了其互動(dòng)性。新媒體時(shí)代民俗體育的傳播手段更加豐富，傳播渠道更加多元，新媒體為民俗體育傳播表達(dá)提供了重要的技術(shù)及載體支持。

二、新媒體環(huán)境下民俗體育文化傳播的變革

《中國民俗學(xué)通論》指出，不同時(shí)期的民俗體育傳播方式所反映的民俗體育生活也不相同，傳統(tǒng)的民俗體育傳播活動(dòng)中反映的是封閉的民俗體育活動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的生活環(huán)境較為封閉，民俗體育活動(dòng)被限制在固定的較小的群體中，利用婚喪嫁娶、廟會(huì)、典禮及集市等方式來傳播和交流信息，相互交換思想。此時(shí)期的民俗體育傳播渠道較為單一，傳播方式通常為口頭傳播，傳播范圍受到極大限制，所以民眾對民俗體育事項(xiàng)及文化的認(rèn)識均被固定在特定的思維中、固定在特定的環(huán)境和地域中。人們僅了解、參與本地域內(nèi)的民俗體育活動(dòng)，對其他地域的相關(guān)活動(dòng)則了解甚少，參與性更無從談起，從而限制了民俗體育文化的傳播速度和傳播范圍，限制了其影響力。在電視、廣播等大眾傳播時(shí)期，休閑娛樂逐漸受到關(guān)注，電視、廣播等無限傳播平臺成為人們聯(lián)系外界及與外界溝通的紐帶，也是傳播民俗體育活動(dòng)的主要渠道，體現(xiàn)了民間娛樂活動(dòng)的物化性，使得娛樂節(jié)目內(nèi)容能夠向每個(gè)家庭傳播。電視及廣播等傳播媒介也能夠直觀地展示受眾的價(jià)值觀念、生活及生產(chǎn)方式等，民俗體育也漸漸進(jìn)入受眾的視野，被受眾接受和傳播擴(kuò)散。廣播電視等傳播平臺同民俗體育較為統(tǒng)一，且相互依賴，民俗體育文化豐富了電視廣播傳播載體的吸引力，受眾在接受廣播電視的民俗體育傳播時(shí)能夠?qū)⒆晕仪楦腥谌肫渲?，?jīng)歷并分享民俗體育文化的相關(guān)信息，使其成為民眾生活的日常儀式。

當(dāng)然，在新媒體時(shí)代，民俗體育傳播發(fā)生了極大的變化。新媒體為民俗體育傳播的變革提供了重要的資源及工具，客觀再現(xiàn)了社會(huì)文化和社會(huì)事務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中新媒體傳播的高速發(fā)展，使民俗體育文化傳播超越了時(shí)空和地域限制，并使其傳播范圍更加廣泛和開放，且實(shí)現(xiàn)了民俗體育信息的共享性。正如仲富蘭在《中國民俗學(xué)通論》中所言，不同區(qū)域、不同文化背景的受眾均能通過新媒體享受民俗體育文化，新媒體傳播是民俗體育文化生活現(xiàn)代性的反映。

三、新媒體環(huán)境下民俗體育傳播表達(dá)的特征

《中國民俗學(xué)通論》一書認(rèn)為，在新媒體環(huán)境下，民俗傳播的特征主要有互動(dòng)性、全時(shí)性、個(gè)性化及移動(dòng)性、融合性等，其中互動(dòng)性是指民俗體育傳播表達(dá)的模式。傳統(tǒng)媒體中民俗體育的傳播為單向傳播，傳統(tǒng)媒體擁有信息的絕對發(fā)布權(quán)，且僅能在固定媒介和特定時(shí)間內(nèi)向受眾傳播，受眾被動(dòng)地接收此信息。但在新媒體背景下，民俗體育傳播模式更加豐富多元，傳播方向?yàn)殡p向傳播，且受眾既可是傳播者也可是信息接收者，受眾能夠?qū)⒆约赫莆盏拿袼左w育技巧同他人共享和互動(dòng)，利用移動(dòng)終端、微信、微博及網(wǎng)絡(luò)在線等進(jìn)行傳播，此傳播無時(shí)空限制。通過新媒體傳播民俗體育文化的過程中，信息的傳播者和接受者均能準(zhǔn)確、及時(shí)和實(shí)時(shí)地獲得反饋信息，并具有較強(qiáng)的互動(dòng)參與性。

全時(shí)性主要指民俗體育文化傳播的速度，在新媒體環(huán)境中，民俗體育文化能夠無時(shí)空限制地發(fā)布和加工，并能夠滾動(dòng)性地連續(xù)傳播，受眾也可從自身需求出發(fā)對此多次關(guān)注，許多網(wǎng)絡(luò)媒體也無須對其進(jìn)行復(fù)雜的排版、剪輯和后期制作，能夠在第一時(shí)間進(jìn)行簡單處理或以視頻、音頻的形式傳播民俗體育，大大縮小了其傳播的時(shí)空距離。比如端午節(jié)的龍舟賽活動(dòng)中，現(xiàn)場觀眾利用手機(jī)照片、視頻將其上傳到網(wǎng)絡(luò)、微信朋友圈、QQ及微博等平臺中對其進(jìn)行傳播，這些視頻或照片能夠很快地通過好友進(jìn)行快速轉(zhuǎn)發(fā)傳播，從而快速地流入到相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)媒體中，傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。正如《中國民俗學(xué)通論》一書所述，在此端午節(jié)龍舟賽活動(dòng)中，微博、微信及互聯(lián)網(wǎng)等自媒體傳播平臺發(fā)揮了極大的作用，形成和展現(xiàn)了媒體工具與媒體形態(tài)相結(jié)合的巨大威力。

個(gè)性化是新媒體時(shí)代傳播的主要特征，民俗體育傳播也不例外，同樣具有個(gè)性化的傳播特征，所謂個(gè)性化主要指民俗體育信息的傳播者能夠依據(jù)受眾需求特征采取針對性的交流及傳播模式，實(shí)現(xiàn)受眾同傳播者間交流的平等性。同時(shí)，民俗體育傳播過程中還可通過微信、微博及移動(dòng)終端等自媒體傳播方式傳播表達(dá)民俗體育活動(dòng)，在此傳播過程中，每個(gè)人既可以是信息的傳播者也可以是信息的接收者，且能夠根據(jù)民俗體育活動(dòng)的鍛煉方式、內(nèi)容等來表達(dá)觀點(diǎn)，對自己關(guān)注或喜愛的民俗體育信息進(jìn)行傳播?！吨袊袼讓W(xué)通論》一書認(rèn)為新媒體環(huán)境下的民俗體育傳播實(shí)現(xiàn)了跨界融合，不同區(qū)域的民俗體育文化可以相互融合。受眾能夠便捷、及時(shí)地接收到各種風(fēng)格的民俗體育文化信息，實(shí)現(xiàn)了民俗體育文化的多元性，能夠向異地文化旅游人員提供全新民俗體育的體驗(yàn)及感受。然而，自媒體傳播也存在一定的虛假信息，在傳播民俗體育活動(dòng)過程中受眾應(yīng)注意甄別，以獲取真實(shí)可靠的民俗體育文化信息。

此外，移動(dòng)性也是新媒體環(huán)境下民俗體育文化傳播表達(dá)的重要特征之一。在傳統(tǒng)媒體傳播中，受眾接收信息的方式較為固化，僅能在特定空間和時(shí)間內(nèi)接收信息。但在新媒體環(huán)境中，民俗體育文化的傳播已經(jīng)打破時(shí)空限制，受眾能夠隨時(shí)隨地獲得民俗體育文化信息。民俗體育活動(dòng)的精彩、激烈等吸引了許多民俗體育愛好者，滿足其隨時(shí)隨地收看民俗體育活動(dòng)的需求?？梢哉f，新媒體傳播突破了時(shí)空限制，使民俗體育文化傳播活動(dòng)由傳統(tǒng)的固定方式向移動(dòng)方向轉(zhuǎn)變，受眾能夠利用智能手機(jī)獲取民俗體育相關(guān)視頻和新聞，能夠在各種場合觀看和閱讀民俗體育活動(dòng)類節(jié)目。此種利用移動(dòng)終端傳播民俗體育的方式已經(jīng)日益普遍，其所傳播的視頻也更加清晰，傳播速度及獲取方式更加快速和便捷。

四、新媒體對民俗體育傳播的推動(dòng)及制約

《中國民俗學(xué)通論》在論述民俗傳播的“三態(tài)”中認(rèn)為新媒體給民俗體育傳播帶來了極大影響，對民俗體育的保護(hù)及傳承挖掘具有推動(dòng)作用。我國民俗體育文化豐富多樣，且具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的地域特征，但在競技體育的影響下，我國民俗體育文化多散落民間，傳承保護(hù)及挖掘受到極大挑戰(zhàn)，有些甚至已經(jīng)失傳。但新媒體則為民俗體育文化的保護(hù)、挖掘及傳承提供了良好的途徑。此途徑不但高效便捷，且能獲取較多的價(jià)值信息。利用新媒體搜集民俗體育文化及活動(dòng)的相關(guān)資料，利用數(shù)字技術(shù)采集和整理，能夠全面而客觀地再現(xiàn)各地的民俗體育文化，并可對其進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察。同時(shí)，民俗體育的健身及欣賞價(jià)值較高，但未能充分挖掘和發(fā)揮此價(jià)值。新媒體傳播表達(dá)民俗體育活動(dòng)能夠利用動(dòng)畫、圖片及文字、聲音等對其進(jìn)行多角度多層面的展現(xiàn)，并將其融入豐富多元的民俗活動(dòng)中。當(dāng)然，利用新媒體技術(shù)傳播民俗體育文化能夠進(jìn)一步提高傳播的效率及質(zhì)量。

然而，盡管新媒體為民俗體育的傳播表達(dá)提供了較為便捷的渠道，且具有一定的優(yōu)勢，但其對民俗體育傳播的消極影響也不容忽視。自媒體環(huán)境中，民俗體育活動(dòng)的市場化傾向更加明顯，擠壓了民俗體育作為文化價(jià)值的其他功能體現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)功能的增強(qiáng)必然會(huì)導(dǎo)致民俗體育發(fā)生走樣變形。民俗體育活動(dòng)過度發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能價(jià)值，在當(dāng)前物質(zhì)主義盛行的環(huán)境下，民俗體育自身發(fā)展也會(huì)為滿足經(jīng)濟(jì)需求而被動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，使其商業(yè)化的味道更加濃重，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，民俗體育的發(fā)展已經(jīng)同民眾的日常生活相脫離。與此同時(shí)，民俗體育通常同民俗傳統(tǒng)節(jié)日相依相存，比如重陽登高、清明踏青、端午龍舟賽等民俗體育活動(dòng)均同傳統(tǒng)的重陽節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)相依相隨。但此民俗節(jié)日的儀式較為復(fù)雜，氛圍嚴(yán)肅，活動(dòng)的參與者都應(yīng)虔誠。然而在新媒體環(huán)境中的民俗體育活動(dòng)的娛樂化色彩逐漸凸顯，這些民俗體育活動(dòng)都更加注重游玩、游戲和欣賞性。這種娛樂化功能的“開挖”大大降低了民俗體育的神秘性，提升了其世俗性。

（張怡雯/鄭州西亞斯學(xué)院講師）