【摘要】從工業(yè)革命時(shí)期的兒童拯救話語到20世紀(jì)《兒童權(quán)利公約》的最終確立，童年作為一項(xiàng)權(quán)利得到了國際社會的普遍確認(rèn)。由《兒童權(quán)利公約》勾勒的童年圖景，即童年是健康的、自由的、幸福的，童年是免于經(jīng)濟(jì)責(zé)任的，童年的任務(wù)是發(fā)展等可知，童年是一項(xiàng)自決權(quán)利，亦是一項(xiàng)福利權(quán)利。作為權(quán)利的童年暗含如下悖論：無法克服兒童-成人二元論，無法平衡保護(hù)優(yōu)先與自決優(yōu)先，無法協(xié)調(diào)文化通約性與文化差異性。鑒于此，成人應(yīng)當(dāng)尊重兒童作為童年的擁有者與界定者，鼓勵(lì)兒童塑造與豐富童年文化。

【關(guān)鍵詞】權(quán)利;童年;兒童;《兒童權(quán)利公約》

【中圖分類號】G610? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ?【文章編號】1004-4604（2019）7/8-0016-05

作為文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的發(fā)明，童年是現(xiàn)代兒童教育的關(guān)鍵概念?！?〕這一概念與作為個(gè)體的兒童相關(guān)，但又有所區(qū)別。就空間或時(shí)間層面而言，兒童在人類社會無處不在，而童年卻是社會科學(xué)中相對較新的概念。〔2〕新童年社會學(xué)主張重新理論化童年，〔3〕旨在顛覆以往將童年理解為某一生命階段的狹隘認(rèn)識，〔4〕轉(zhuǎn)而從更廣泛的社會文化意義上考察不同時(shí)代及社會結(jié)構(gòu)中童年的內(nèi)涵。在現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“賦予兒童幸福童年”的背景下，我們需追問與反思，關(guān)于童年概念，我們究竟知道什么？〔5〕童年屬于誰或這是誰的童年觀？〔6〕

今年是《兒童權(quán)利公約》（Convention of the Rights of the Child）發(fā)布30周年。所謂權(quán)利即成文法律所認(rèn)可的正當(dāng)?shù)睦妗⒅鲝?、資格、力量或自由。國內(nèi)已有一些學(xué)者嘗試從利益、主張等角度反思童年內(nèi)涵，如卜衛(wèi)①曾呼吁反思“誰的童年”這一問題。本文擬進(jìn)一步從權(quán)利視角理解童年的豐富性與矛盾性，以為相關(guān)研究提供參考。

一、作為權(quán)利的童年溯源

兒童權(quán)利話語萌發(fā)于19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期的兒童拯救話語。其時(shí)，一些新的社會問題，如童工、童年貧困、兒童健康與福利等開始出現(xiàn)。同時(shí)，一批有影響力的兒童慈善組織相繼成立，如巴納多兒童慈善機(jī)構(gòu)（1867）、利物浦協(xié)會（1883）、倫敦防止虐待兒童協(xié)會（1884）等。上述慈善組織以及相關(guān)慈善家常常被視為兒童拯救者（child-savers）。

默多克（Murdoch）指出，19世紀(jì)兒童拯救者的中心策略是將兒童從那些道德墮落的家庭中拯救出來——以社會改革者的觀點(diǎn)看，道德墮落是致使他們貧困的原因之一?！?〕社會改革者宣稱要將兒童與他們的貧困父母分離，以使兒童成長為公民。〔8〕這意味著童年貧困不是天生的，兒童是環(huán)境的受害者。貧困的父母往往被描述為好虐待的、忽視兒童的、酗酒的、沉溺于性的。由此，兒童被從原生的貧困家庭帶走，置入新的家庭空間，以獲得拯救。社會改革者將那些為照料兒童而建立的“家庭系統(tǒng)”描述為最適合兒童成長及學(xué)習(xí)民主的地方。

發(fā)起兒童拯救運(yùn)動(dòng)的社會改革者與慈善家懷揣一個(gè)浪漫的信念，即童年應(yīng)當(dāng)是幸福的，是一段美好的生命歷程。他們理所當(dāng)然地假定享有幸福童年是兒童的權(quán)利。由上不難看出，早期兒童拯救話語主要是出于某種道德感。1910年后，兒童拯救話語逐漸為兒童權(quán)利話語取代?！?〕兒童成為立法關(guān)注的對象。在20世紀(jì)有關(guān)兒童權(quán)利運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中，上述假設(shè)逐步得到相關(guān)法律文本的確認(rèn)。

1909年，瑞典女權(quán)主義者、社會改革家愛倫·凱（Ellen Key）出版《兒童的世紀(jì)》（The Century of the Child）。該書第一章即宣稱“兒童有選擇父母的權(quán)利”，〔10〕意味著兒童有權(quán)要求父母為其提供高質(zhì)量的照顧和良好的教育。1923年，拯救兒童組織（Save the Children）奠基者埃格蘭泰恩·杰布（Eglantyne Jebb）起草《兒童權(quán)利憲章》。1924年，國際聯(lián)盟通過了該憲章，即后來的《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》。1959年11月20日，聯(lián)合國大會第 1386 號決議發(fā)布了《兒童權(quán)利宣言》，這是有關(guān)兒童賦權(quán)的重要文件。兒童是一個(gè)擁有權(quán)利的人構(gòu)成這一時(shí)期人們對兒童的突出認(rèn)識?！?1〕1976年聯(lián)合國第31屆大會確定1979年為國際兒童年（International Year of Children），以促使各國建立、健全兒童權(quán)利相關(guān)機(jī)構(gòu)與設(shè)施。1989年11月20日，聯(lián)合國第44屆大會第25號決議通過《兒童權(quán)利公約》，童年作為一項(xiàng)權(quán)利得到了國際社會的普遍確認(rèn)，兒童被視為權(quán)利主體的理念得以真正確立。21世紀(jì)以來通過的《適合兒童生長的世界》等文件，表明兒童作為權(quán)利主體的地位逐漸提升。這一過程推動(dòng)了童年在事實(shí)層面得以實(shí)現(xiàn)，確立了童年的現(xiàn)代法制構(gòu)架。

二、作為權(quán)利的童年內(nèi)涵

（一）《兒童權(quán)利公約》勾勒的童年圖景

1.童年是健康的、自由的、幸福的

《兒童權(quán)利公約》第二十四條第三款指出，“締約國應(yīng)致力采取一切有效和適當(dāng)?shù)拇胧?，以期廢除對兒童健康有害的傳統(tǒng)習(xí)俗”;第十三條第一款指出，“兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利;此項(xiàng)權(quán)利應(yīng)包括通過口頭、書面或印刷、藝術(shù)形式或兒童所選擇的任何其他媒介，尋求、接受和傳遞各種信心和思想的自由，而不論國界”;第十四條第一款指出，“締約國應(yīng)遵守兒童享有思想、信仰和宗教自由的權(quán)利”。

上述條款對童年的構(gòu)想暗含對兒童獲得健康、自由等權(quán)利的認(rèn)可。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，無論置身何種文化背景，個(gè)體必須具備基本的身體健康狀況。身體的存活和個(gè)人自主構(gòu)成人類的基本需要——只有它們在一定程度上得到滿足，個(gè)體才能有效地參與生活，〔12〕才能體驗(yàn)因需要被滿足而帶來的幸福感。因此，童年包含另一假設(shè)，即幸福。恩紐（Ennew）指出，擁有幸福是童年的特征之一?！?3〕以健康、自由、幸福定義童年，廣為現(xiàn)代社會認(rèn)可。

2.童年是免于經(jīng)濟(jì)責(zé)任的

《兒童權(quán)利公約》第三十二條第一款指出，“締約國確認(rèn)兒童有權(quán)受到保護(hù)，以免受經(jīng)濟(jì)剝削和從事任何可能妨礙或影響兒童教育或有害兒童健康或身體、心理、精神、道德或社會發(fā)展的工作”;第二十七條第二款指出，“父母或其他負(fù)責(zé)照顧兒童的人負(fù)有在其能力和經(jīng)濟(jì)條件許可范圍內(nèi)確保兒童發(fā)展所需生活條件的首要責(zé)任”。

上述條款旨在將兒童從成人所置身的經(jīng)濟(jì)社會隔離，以往傳統(tǒng)社會對兒童經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識被現(xiàn)代社會所顛覆。童工代表著超級剝削的受害者，〔14〕已被現(xiàn)代社會禁止。童年是免于經(jīng)濟(jì)責(zé)任的，相應(yīng)地，以工作換取勞動(dòng)報(bào)酬、撫養(yǎng)子代是成年的定義，即“童年=游戲”“成年=工作”?！?5〕此外，在現(xiàn)代社會，兒童的情感價(jià)值日益得到彰顯?！?6〕生育更多是出于家庭成員間的情感維系，兒童被視為“甜蜜的、珍貴的禮物”。這推動(dòng)了童年作為一項(xiàng)免于經(jīng)濟(jì)責(zé)任的權(quán)利在人們觀念中的內(nèi)化。

3.童年的任務(wù)是發(fā)展

《兒童權(quán)利公約》第六條第二款指出，“締約國應(yīng)最大限度地確保兒童的存活與發(fā)展”;第十八條第三款指出，“締約國應(yīng)采取一切適當(dāng)措施確保就業(yè)父母的子女有權(quán)享受他們有資格得到的托兒服務(wù)和設(shè)施”;第二十八條第一款指出，“締約國確認(rèn)兒童有受教育的權(quán)利”。

由上可知，童年的任務(wù)是發(fā)展，發(fā)展即兒童的“工作”。即便游戲，亦被作為兒童獲得發(fā)展的途徑之一，甚或被結(jié)構(gòu)化為特定教育情境中的某項(xiàng)活動(dòng)。兒童不會被要求從事生產(chǎn)制造等活動(dòng)，他們被安置在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識、接受教育、發(fā)展自我。學(xué)校制度通過課程的空間紀(jì)律，創(chuàng)造出屬于童年的空間和為了童年的空間，將其中被控制的對象冠以兒童身份，〔17〕促進(jìn)其逐步發(fā)展直至成熟。

（二）作為權(quán)利的童年內(nèi)涵

1.童年是一項(xiàng)自決權(quán)利

從《兒童權(quán)利公約》中有關(guān)保障兒童自由、免受經(jīng)濟(jì)剝削等條款的表述可知，童年是兒童享有的一項(xiàng)自決權(quán)利，是兒童（參與）建構(gòu)的生活、社會與文化空間，兒童被視為理性、有能力的社會行動(dòng)者。這與當(dāng)代童年社會學(xué)的主張一致。童年社會學(xué)的“新”童年話語將兒童理解為“存在”（being），即兒童是擁有獨(dú)特需要、權(quán)利的新的社會行動(dòng)者，是自我建構(gòu)的行動(dòng)者，是自然的行動(dòng)者。同成人一樣，他們的能動(dòng)性源于選擇的行動(dòng)?！?8〕童年同帶薪休假、婦女哺乳假等法定權(quán)利一樣，是可以通過爭取、主張、要求獲得保障的，兒童有權(quán)要求國家或他人不得妨礙其在童年期的自主成長。童年是兒童的童年，〔19〕是兒童自我建構(gòu)的產(chǎn)物。這反映出兒童中心、兒童本位式的童年觀。

2.童年是一項(xiàng)福利權(quán)利

《兒童權(quán)利公約》將經(jīng)濟(jì)責(zé)任從兒童身上卸除，而強(qiáng)調(diào)成人（家庭、學(xué)校、國家）為兒童健康成長提供保障的義務(wù)。可見，童年也是一項(xiàng)福利權(quán)利。

弗里曼（Freeman）將福利權(quán)利分為福利與保護(hù)兩類?！?0〕當(dāng)前在部分國家，兒童福利已等同于兒童保護(hù)（Wyness M，2009）。一些學(xué)者主張將兒童福利納入所謂“照料者主題”（caretaker thesis），在此主題下解釋兒童有權(quán)享受成人照料的原因及成人如何接受指導(dǎo)等?！?1〕成人應(yīng)當(dāng)為兒童提供基本的生存條件，包括良好的居住環(huán)境、安全衛(wèi)生的食物以及保障兒童身心健康發(fā)展的教育資源等。童年作為一項(xiàng)福利權(quán)利具有道德主張的特征，強(qiáng)調(diào)成人的道德義務(wù)。

三、作為權(quán)利的童年暗含的悖論

（一）無法克服兒童-成人二元論

視童年為某項(xiàng)權(quán)利的主張暗含兒童是有能力的、積極的、自主的社會行動(dòng)者這一假設(shè)。童年是兒童自己建構(gòu)或至少參與建構(gòu)的，是屬于兒童，由兒童賦予意義的。然而，關(guān)于童年作為權(quán)利的知識（包括生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等）、兒童的解放話語以及改善兒童生存狀況的方法，皆是由成人書寫、表述和付諸行動(dòng)的。定義童年的權(quán)力被成人壟斷?！?2〕原應(yīng)作為權(quán)利主體的兒童，其所享有的權(quán)利實(shí)質(zhì)是基于兒童-成人這一根深蒂固的權(quán)力配置框架作出的調(diào)整，并未從根本上顛覆成人與兒童間支配與被支配的關(guān)系。歷史地看，是成人而非兒童本身推進(jìn)了兒童權(quán)利運(yùn)動(dòng)，是成人理論化了童年。在這一過程中，童年逐漸成為現(xiàn)代國家的一項(xiàng)特別的管治權(quán)利。

由于面臨維系社會再生產(chǎn)、確保民族延續(xù)的任務(wù)，現(xiàn)代國家介入童年管理的方方面面，如對童年進(jìn)行精細(xì)、科學(xué)的學(xué)段劃分，為兒童規(guī)避戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、食品短缺等諸多危害其健康成長的風(fēng)險(xiǎn)因素。就人力資源角度而言，兒童不再是家庭的私有財(cái)產(chǎn)，而是社會的公共產(chǎn)品?！?3〕

（二）無法平衡保護(hù)優(yōu)先與自決優(yōu)先

童年作為一項(xiàng)權(quán)利最初是出于2Ps原則，即保護(hù)（protection）、提供（provision）的訴求。1924年通過的《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》強(qiáng)調(diào)，必須提供兒童正常發(fā)展所需的各種物質(zhì)與精神的需要;必須提供食物給饑餓的兒童，并為患病的兒童提供必要的治療;給予身心發(fā)展遲緩的兒童以適當(dāng)?shù)脑?對行為不良的兒童要給予改過的機(jī)會;孤兒和流浪兒必須獲得庇護(hù)所，并得到適當(dāng)?shù)脑?遇到危難時(shí)，兒童應(yīng)當(dāng)優(yōu)先獲得救助;兒童享有獨(dú)立維持生計(jì)的地位，必須避免受到任何形式的剝削;兒童必須獲得適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)育。1989年通過的《兒童權(quán)利公約》進(jìn)一步增加了參與（participation）原則，構(gòu)成3Ps框架?！?4〕

保護(hù)與提供原則強(qiáng)調(diào)兒童利益最大化，成人有權(quán)介入童年管理，保障兒童發(fā)展。參與原則強(qiáng)調(diào)兒童的自決權(quán)利，兒童在某種程度上與成人一樣可以自主決定其自身相關(guān)事務(wù)?？梢?，上述三條原則內(nèi)含保護(hù)優(yōu)先與自決優(yōu)先的矛盾，如關(guān)于童年隱私保護(hù)，成人查看兒童日記的理由通常會受到兒童質(zhì)疑。此外，如父母權(quán)利的濫用與缺失、父母權(quán)利的過度干預(yù)等，也會進(jìn)一步加劇上述矛盾。〔25〕鑒于某種程度上的脆弱性，總體上兒童仍被列入需要獲得保護(hù)的特殊群體。

（三）無法協(xié)調(diào)文化通約性與文化差異性

《兒童權(quán)利公約》所輸出的權(quán)利概念根植于西方語境，是由特定文化觀念所塑造的。大衛(wèi)·阿查德（David Archard）指出，在最基本的層面上，許多文化對何為符合兒童最大利益并無共識。例如，某些文化主張所有兒童應(yīng)當(dāng)接受基礎(chǔ)教育，另一些文化則認(rèn)為兒童根本沒有受教育權(quán)或僅男童享有此項(xiàng)權(quán)利。從道德層面理解文化差異的學(xué)者堅(jiān)持某種道德相對論，即A文化認(rèn)為符合兒童最大利益的事情或許并不切合B文化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，但兩者都有權(quán)認(rèn)為自己是正確的?！?6〕然而，在實(shí)踐中，上述觀點(diǎn)仍無法規(guī)避客觀的文化差異及由此導(dǎo)致的兒童權(quán)利的跨文化實(shí)現(xiàn)困境。

四、邁向協(xié)商的童年

如前所述，鑒于兒童某種程度上的脆弱性及生理上的依賴性等，兒童必須依賴成人為其爭取權(quán)利。童年這一概念在賦予兒童權(quán)利的同時(shí)，亦剝奪了兒童部分權(quán)利，〔27〕兒童作為一般人的權(quán)利與其作為兒童的權(quán)利之間存在內(nèi)在沖突?！?8〕為此，亟需由單向、單純保護(hù)式的童年向成人與兒童協(xié)商建構(gòu)式的童年轉(zhuǎn)變。

（一）尊重兒童作為童年的擁有者與界定者

童年研究學(xué)者貝瑞·梅奧爾（Berry Mayall）主張一種“為童年的社會學(xué)”（a sociology for childhood），強(qiáng)調(diào)兒童有屬于他們自己的童年，研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童是如何理解、表述、再生產(chǎn)童年的?！?9〕童年不僅是未來成年生活的過渡階段，亦不單純是某種文化想象，〔30〕而是兒童的自治世界。〔31〕兒童是童年的擁有者與界定者，具備自己的故事、語言、游戲、話語、生活風(fēng)格和獨(dú)特的社會世界?！?2，33〕不同時(shí)代及社會結(jié)構(gòu)中的兒童均主動(dòng)參與建構(gòu)其童年生活與社會經(jīng)驗(yàn)，他們有權(quán)選擇自己的愛好、游戲、日?；顒?dòng)等。成人無權(quán)為兒童設(shè)想某一模式化的童年圖景，現(xiàn)代意義上的童年并不完全具備跨文化適宜性。成人應(yīng)當(dāng)從兒童的視角，即以兒童的情感、意愿、態(tài)度、觀點(diǎn)、立場等體察童年生活的方方面面，為相關(guān)政策的制定提供更適宜的指導(dǎo)。

（二）鼓勵(lì)兒童塑造與豐富童年文化

作為權(quán)利主體，兒童有權(quán)基于從成人世界獲取的信息塑造自己的童年文化。薇薇安娜·澤利澤（Viviana Zelizer）認(rèn)為，兒童是童年文化的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、傳播者?！?4〕在消費(fèi)社會，童年文化具有比以往更豐富的內(nèi)涵。莎倫·蘭姆（Sharon Lamb）發(fā)現(xiàn)，兒童會借助芭比娃娃在同輩群體中分享、傳播性知識，以此創(chuàng)造出一種秘密的童年文化?！?5〕同成人一樣，兒童參與著商業(yè)消費(fèi)，是具有自主能力的消費(fèi)者。丹尼爾·托馬斯·庫克（Daniel Thomas Cook）指出，童年商業(yè)化始于1917年印發(fā)的首份兒童服裝貿(mào)易雜志，至20世紀(jì)60年代早期，兒童已經(jīng)成為一名合法的消費(fèi)者，有自己的需要和消費(fèi)動(dòng)機(jī)?！?6〕兒童通過自身的消費(fèi)行為重新界定著童年。此外，現(xiàn)今蓬勃發(fā)展的快餐與零食市場、新興互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展同輩文化所提供的獨(dú)一無二的空間等，均拓展了童年文化的時(shí)代內(nèi)涵?！?7〕

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Childhood as Childrens Right

Zheng Suhua

（Hangzhou College for Kindergarten Teachers， Zhejiang Normal University， Hangzhou， 310012）

【Abstract】From children saving in the Western Industrial Revolution to the establishment of Convention of the Rights of the Child in 20th century， childhood as childrens right has been accepted internationally. According to Convention of the Rights of the Child， childhood should be healthy， free， happy， and exempt from financial responsibility. Childhood is development， a right of self-determination and welfare. The inherent paradox of the concept of childhood seen as childrens right lie in the following aspects： unavoidable and hard to overcome the dualism of children and adults， the contradiction between priority of protection and priority of autonomy， and the cultural compatibility and cultural differences. Therefore， adults should respect children as owners and definers of their own childhood. Children should be encouraged to shape and enrich their childhood culture.

【Keywords】right; childhood; children; Convention of the Rights of the Child