陸水萍

摘? 要：中華文明源遠流長、底蘊沉厚，其中體育競技即是其重要的支流體系之一，不僅流派眾多、而且宗師輩出。以東漢曹魏時期的吳普、盛唐時期的唐玄宗和李白以及明清之際的陳元赟等具備代表性的中國古代體育名人作為漫談榜樣以及品評對象，不僅可以系統(tǒng)了解古代體育名人的趣聞軼事，而且也能夠合理吸收古典養(yǎng)生健體的理念主張，從而促進中國傳統(tǒng)體育活動的漸進普及與有效開展，并達到融會貫通、一舉多得的良性預(yù)期。

關(guān)鍵詞：中國古代? 體育名人? 品評探析

中圖分類號：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）09（c）-0184-03

Abstract： The Chinese civilization has a long history and profound cultural background， among which sports competition is one of its important tributaries. There are not only many schools， but also many masters. Wu Pu in Cao Wei period of the eastern Han dynasty， tang dynasty period of the tang dynasty and Li Bai as well as in the Ming and Qing dynasty Chen Yuanyun representative sports celebrities in ancient China as an example to ramble and evaluation object， not only can the system of amusing anecdotes about ancient sports， but also can reasonable to absorb the idea that the classical health fitness， thus promotes the gradual popularization of Chinese traditional sports and effective， and to achieve mastery through a comprehensive， fully staffed positive expectations.

Key Words： Ancient China; Sports celebrities; Evaluation analysis

中國古代體育競技的類別內(nèi)容浩繁雜多、細致瑣碎，其所對應(yīng)的流派體系也各具特色、互有優(yōu)劣，并階段性地傳播、存留于社會階層的各個群體之中。而統(tǒng)觀中國古代體育競技的發(fā)展歷史，真正具備群體性、強身性且流傳演變、更新不廢的體育競技活動則主要是養(yǎng)生健體類、球類以及搏擊類，其中導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)、蹴鞠、馬球、擊劍、武術(shù)則是其中的代表類別。這些代表性的體育競技活動也催生了諸多為后世之人膜拜推崇的“以技強身、養(yǎng)心”的名家大師，諸如東漢曹魏之際勤習(xí)“五禽戲”而“耄耋之齡仍齒全發(fā)烏、骨骼強韌”的導(dǎo)引術(shù)大家吳普、盛唐之際酷愛馬球活動且以文治武功彪炳于世的玄宗李隆基、才華卓絕而劍法超群的“詩仙”李白以及被譽為“柔道鼻祖”的明清之際的搏擊宗師陳元赟等。而正是由于癡迷于強身健體、鐘情于以心養(yǎng)性，于是也誕生了許多與這些歷史名人有關(guān)的趣味鮮明的奇聞故事。通過漫談品評這些奇聞故事，我們不難窺見其自然灑脫的個性特征以及強身養(yǎng)性的理念主張。

1? 五禽健體吳普翁

1.1 五禽戲的歷史淵源與理論基礎(chǔ)

東漢末期，道教興起，其主張“以氣健體，多行多躍，以求吐故納新，四體活絡(luò)”。當(dāng)時一些卓有盛名的醫(yī)學(xué)家，譬如張仲景、華佗等都認可并接納了這一理念，且在日常的生活起居以及診病救治之中進行了貫徹，尤其是華佗，不僅身體力行，堅持各種手臂伸展、腿部折合以及腰部扭動等的肢體鍛煉，而且將其在鍛煉之中的心得體會、經(jīng)驗竅門等記錄整理、匯集成文，最終形成了極具健體效用的指導(dǎo)書冊。這就是中國古代養(yǎng)生健體的濫觴、導(dǎo)引術(shù)以及行氣術(shù)的經(jīng)典《五禽戲》。而作為華佗弟子之一的吳普則堅持勤習(xí)“五禽戲”，持續(xù)鍛煉身體，強健骨骼，從而使其得以活到90多歲，仍然“齒全發(fā)烏、耳聰目明”，不得不賴“五禽導(dǎo)引術(shù)”的輔助效用。

1.2 吳普對于五禽戲的演練吸納

吳普，生卒年不詳，東漢末年至曹魏時代廣陵人（廣陵即現(xiàn)在的江蘇省淮陽市），以擅長演練模仿虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動物的肢體活動的“五禽戲”得享90高齡而著名，時人稱之為“長壽翁”[1]。江南地區(qū)氣候宜人、有利養(yǎng)身，少年乃至青壯年時代的吳普自然也是“骨實體健”，而在拜入當(dāng)世名醫(yī)華佗的門下之后，他通過勤加練習(xí)師傅所創(chuàng)的“五禽戲”而愈發(fā)體魄康健、輕巧靈動?！拔迩輵颉笔峭ㄟ^模擬虎的跳躍、鹿的蹦躥、熊的撲臥、猿的攀爬以及鳥的展翅讓人體四肢充分舒展運動起來而實現(xiàn)協(xié)調(diào)、鍛煉肢體的[2]?？梢韵胍姡咳涨宄?，雄雞高唱，一名身材頎長的男子便如猛虎一般縱橫跳躍而出，接著像白鹿一樣靈巧地蹦躥，然后又如黑熊似的撲倒臥下，忽然又敏捷躍起、高低攀援，猶如機警的猿猴，而后他像鵬鳥一般舒展雙臂、騰空而起，最后輕盈落地、吐氣立正，從而完成了一次身體四肢的全面晨練。正是得益于堅持如一的演練，吳普的身體素質(zhì)也更為強硬，雖年齒見長而疾病鮮有，神采奕奕猶如弱冠少年，于是民間百姓紛紛效仿吳普練習(xí)“五禽戲”，以求強身健體、延年益壽，所以吳普對于“五禽戲”乃至導(dǎo)引術(shù)的民間推廣都發(fā)揮了積極有效的宣傳引導(dǎo)的特殊作用。

1.3 吳普在五禽健體之外的貢獻

除了繼承并發(fā)揚了華佗所創(chuàng)的“五禽戲”導(dǎo)引術(shù)之外，吳普積極地為百姓看病治療、救死扶傷，可謂醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚。此外他在著書立說上也卓有建樹，他著有《吳普本草》，系統(tǒng)闡述了諸多藥物的產(chǎn)地、藥性、采摘、加工以及服用事項等，具備一定的醫(yī)用參考價值，可惜年代久遠，已經(jīng)失傳無存。

2? 馬球縱橫唐明皇

2.1 馬球的起源以及在唐代的開展現(xiàn)狀

盛唐之世，政治清明、社會安定，經(jīng)濟繁榮、游藝眾多，尤其是伴隨著大批西域、中亞等外來使節(jié)、僑民的東遷定居，中外民族的文化交流開始迅速融合。一些帶有濃郁的異國風(fēng)情的球類運動也開始在上流階層悄然興起，并緊接著在民間流傳開來，其中源于波斯（即今伊朗）的馬球（史書又稱其為“波羅球”）即是深受當(dāng)時皇親貴胄乃至市井平民喜愛的球類體育競技運動。馬球是外來競技，需要騎在馬上，手持長柄的球桿進行擊打木球進入對方球門。而盛唐之際，騎馬已然成一時的時尚風(fēng)氣，所以馬球運動便馬上在長安乃至各大都會廣泛開展起來?！杜f唐書》曾有“公卿布衣，無不躍馬球之為榮樂”的記載，而文治武功的明皇玄宗則是馬球運動的忠實愛好者與關(guān)鍵推廣者。

2.2 唐玄宗對于馬球的喜愛推崇

唐玄宗李隆基，后世又稱其為“唐明皇”，是一位在政治上很有作為而又多才多藝的開明皇帝，其開創(chuàng)的繁盛輝煌的“開元盛世”令后世贊譽向往[3]。而在理畢朝政的閑暇之余，玄宗也熱衷于參加一些歌舞類、擊球類的帶有娛樂性質(zhì)的體育活動，以求調(diào)理心境、強身健體。而打馬球則是他的最愛。《新唐書》記載云“上尤愛擊球，政畢而呼之戲，臣眾皆應(yīng)如云，紛至練場易裝，須臾盡持桿躍馬而待上命……上一馬當(dāng)先，馳騁縱橫，奪、擊、遞而球飛如意，頻中敵之門，上乃大悅，以錦袖袍、華鞍、金桿、烏靴諸物分賞之，遑論勝負者，臣眾無不欣然拜受”。從這段記載可以想見，在處理完繁瑣的朝政之后，玄宗皇帝心情舒暢地說“朕要打馬球”，下面的臣子馬上爭先恐后地“報名”呼應(yīng)，并迅速地來到馬球場換上球裝、拿上球桿、跨上馬匹，然后聚集在一起等待玄宗皇帝的一聲令下。而比賽開始之后，玄宗皇帝勇猛之極，拍馬搶球，敏捷地進行各種擊球、傳球、過人等高難度動作，不斷捕捉敵方的防守空隙，瞅準(zhǔn)飛球，揚起球桿，一球接一球地打入敵方球門，從而龍顏大悅，并將制作精良的袖袍、馬鞍、黑靴以及鑲嵌有銅（古人以銅為金）的球桿等獎品分賞給輸贏兩方，最后一團和氣、其樂融融。

2.3 唐玄宗力促馬球發(fā)展以及馬球的后世流傳

愛屋及烏，由于酷愛馬球運動，玄宗皇帝專門頒布詔書，要求在軍中實行馬球演練，并作為日常練兵的內(nèi)容之一必須施行，這一舉措也進一步提高了馬球的普及程度，使得這一群體性的體育競技活動得以長期留存。而唐以后，五代、宋、元以及明諸朝的上流階層都保留著打馬球這一運動，到了清代才逐漸衰落無聞。

3? 名劍飄逸李太白

3.1 劍舞的起源以及演變

劍器是中國最古老的兵器之一，其誕生之初的作用與刀槍戟相同，是為了防護自身以及攻擊敵方。而到了兩漢之際，劍器的作用發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，開始作為一種身份與地位的配件象征而出現(xiàn)，《漢書》所載“封王佩劍三尺、諸侯兩尺、公卿尺”就明確對王侯官吏的佩劍長度進行了說明，與此同時，一種以劍為主要表演道具的舞蹈也在宮廷興起，稱為“劍技舞”，其舞姿柔韌、舞步輕盈，很具有剛?cè)岵挠^賞性。及至隋唐，劍舞在民間廣泛流傳，舞劍大家層出不窮，甚至一些舞姬都享有盛名，杜甫就對當(dāng)時的舞劍大師公孫大娘有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方”的贊嘆[4]。而在這些舞劍名家之中，高絕千古、雄奇飄逸的“詩仙”李白則更顯得卓爾不群。

3.2 李白的高超劍術(shù)與劍舞風(fēng)姿

李白，字太白，號青蓮居士，盛唐時代的詩歌奇才，人稱“謫仙人”。他性格豪邁灑脫，興趣愛好廣泛，喜愛蹴鞠、壺射、舞劍等，尤其喜愛“酒而歌，歌而舞劍”。在他24歲出蜀求仕之時，就“腰佩長劍，散著白衣”，在乘舟順長江而下的途中，他仰望兩岸險峰奇石，發(fā)出“彈劍復(fù)高歌，我輩初登臨”的豪邁吶喊。而在抵達長安之后，他以驚人的詩歌才華名滿帝都，并很快與賀知章、王維、張旭等長安詩壇名流結(jié)為知己，互相唱和。而在這些風(fēng)雅名士的酒宴之上，李白醉酒高歌，然后乘興舞劍，其舞技令人嘆為觀止。同席的草書大家張旭就寫詩贊美其劍舞“白影驚風(fēng)雨，清音拂草木”，當(dāng)劍影急速跳轉(zhuǎn)之時，猶如風(fēng)雨之聲;而在劍器輕柔地舞動之時，卻如輕拂草木，可見李白舞劍之時緩急剛?cè)岬耐昝廊诤?。由于李白詩名卓著而又舞劍飄逸，于是便使得長安的后生子弟以及歌姬藝人都紛紛仿效其舞步、舞姿來編排劍舞，并在街市演出，稱之為“謫仙舞”，并引來不少百姓圍觀喝彩。李白自己也寫詩說明劍舞對于舒展四肢、協(xié)調(diào)身體的良好效用，他的《劍客行》中就有“翩翩驚鴻影，盈盈飛劍聲”的生動描繪。然而李白嗜酒如命，導(dǎo)致身體日漸虛弱，垂老之際已經(jīng)無法高歌舞劍，那飄逸靈動的劍法舞姿也終成追憶。

3.3 劍舞之外的個性李白

李白不僅熱愛舞劍，而且喜歡收集各類舞劍劍譜。他認為“舞劍緩急有度、柔宜”，在晚年游歷安徽當(dāng)涂之時，他也曾到市井民間搜集漢代的舞劍譜，可惜無果。后來他在當(dāng)?shù)睾由系闹壑凶砭莆鑴?，想去撈水中之月而溺水長逝，令人唏噓惋嘆，不過這種灑脫獨特的結(jié)束生命的方式倒也成就了他“謫仙人”一生的浪漫神話。

4? 柔道鼻祖陳元赟

4.1 搏擊武術(shù)的發(fā)展與柔道術(shù)的產(chǎn)生

搏擊武術(shù)也是我國最為古老的體育競技之一，其源于夏商時期奴隸主訓(xùn)練俘獲的奴隸與其他奴隸甚至野獸廝打的極為殘忍的觀賞節(jié)目。而經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國，到了西漢之初，搏擊武術(shù)又與游俠群體緊密相連在了一起，早在司馬遷的《史記·游俠列傳》中就有關(guān)于俠者以拳術(shù)搏擊虎熊、摔跤敗退市井無賴的記載。及至隋唐之交，搏擊武術(shù)開始形成基本體系，唐太宗李世民在征戰(zhàn)中原之時，就曾借助嵩山少林寺僧眾的高超的拳腳搏擊以及刀槍攻擊出奇兵而大敗洛陽軍閥王仁則，從而為其一統(tǒng)中原掃清了障礙。而到了明清之際，流寇作亂猖獗，百姓頻受劫掠，為了防范賊寇、強健體魄，民間的搏擊武術(shù)開始迅速興起，各種流派、大家如雨后春筍般涌現(xiàn)。其中尤以少林寺武僧出身的以首創(chuàng)柔術(shù)而名動中外的搏擊家陳元赟為巨擘宗匠。

4.2 陳元赟柔道術(shù)的基本理念與技法內(nèi)容

陳元赟，字義都，號芝山，明末余杭（今浙江杭州）人。自幼酷愛搏擊摔跤，加之其體型高大、身手敏捷，一時成為鄉(xiāng)里的游俠名士。他不僅對于搏擊武術(shù)鐘情癡迷，而且天資聰穎、喜讀詩書，長于寫詩、作畫、行書、制陶、行醫(yī)等等，可謂文武雙全、多才多藝。后來追隨浙江道官員東渡日本，尋求施展多樣才華、實現(xiàn)政治抱負，在旅居日本期間，他居住在江戶的國正寺，靜心研習(xí)各種搏擊之術(shù)，參悟佛道的至深經(jīng)義，并在中國古典的搏擊武術(shù)基礎(chǔ)之上，融合日本的武士摔跤、浪人刀法，創(chuàng)造了“以靜制動、處境而變”的正骨整復(fù)術(shù)，這就是日本柔道的雛形體系。陳元赟的正骨整復(fù)術(shù)講求“先活骨骼、再動四體”，強調(diào)身體協(xié)調(diào)度、平衡感的合理轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于“以逸待勞護，觀其變而動己身”，要先讓自己的身體處于冷靜清醒的狀態(tài)，并保持隨時防護的高度興奮，然后根據(jù)對手的攻擊欲念，選擇針對性的迎擊、破解之道。正骨整復(fù)術(shù)主要鍛煉了人體的頭部、頸部、四肢以及腰部的協(xié)調(diào)性，有效增強了身體的抗擊打性，所以可謂“防守有度，敵難破”。在陳元赟寄居古寺期間，有3名日本浪人前來挑釁，結(jié)果無一例外地被陳元赟以該搏擊術(shù)輕松、巧妙地破解擊敗，浪人們拜服跪地，求陳元赟收為門徒，陳元赟欣然接納，授其正骨整復(fù)術(shù)，3名浪人勤加練習(xí)，終成日本柔道的一代宗師。

4.3 陳元赟在柔術(shù)修為之外的貢獻

在創(chuàng)設(shè)推廣正骨整復(fù)術(shù)的同時，定居日本的陳元赟熱衷于傳播中國傳統(tǒng)文化精髓，包括湖北公安派的文法、江浙地區(qū)的烹飪之術(shù)以及東南沿海的農(nóng)業(yè)器具等，同時他也將自己在日本的所見所聞、所歷所思，書寫為文，托人帶回中土，以求雙方互通有無、加強文化溝通，所以陳元赟不僅是柔道之術(shù)的開山鼻祖，而且也是中日交流的和平使者。

綜上所述，中國古代的體育競技活動不勝枚舉，中國古代體育競技的名人大家也可圈可點。而通過簡明扼要地了解古代體育名人群體的奇聞軼事、細致全面地認知古代體育競技的內(nèi)涵特色，不僅對于系統(tǒng)解析我國傳統(tǒng)體育競技的發(fā)展演變提供了參考性的第三方資料，而且也有利于古典體育健身理念的宣揚傳播，自然也會有效地促進推動古典傳統(tǒng)體育競技的傳承發(fā)展。

參考文獻

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