[摘 要]在中國的傳統(tǒng)思想文化中，包含了豐富的環(huán)境保護(hù)思想，主要表現(xiàn)為天人合一，萬物平等和資源合理利用的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這些環(huán)保思想在實(shí)踐中則表現(xiàn)為環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定、環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置。這些環(huán)保思想及實(shí)踐對我們今天和諧社會(huì)的建立仍有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]中國古代；環(huán)境保護(hù)；思想；實(shí)踐

一、中國古代的環(huán)保思想

在中國古代，人們就已經(jīng)有了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的重要性。中國古代的環(huán)保思想主要表現(xiàn)為“天人合一”，萬物平等和資源合理利用的生態(tài)觀。

（一）“天人合一”的生態(tài)觀。在中國古代的環(huán)保思想中，“天人合一”的思想是最典型的。它強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、尊重并保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對人類無休止地向自然界索取和片面的利用自然。

最早體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是先秦時(shí)期的儒家。儒家“天人合一”與“普遍和諧”的自然觀代表了中國哲學(xué)的“根本精神和最高境界”。[1]（第8期）孔子在《論語·陽貨》中提到，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]（p315）他指出，世界萬物皆“天”所生，“天”不是超自然的上帝，而是現(xiàn)實(shí)的自然界，而自然界則有其運(yùn)行的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了要遵循自然規(guī)律辦事?！兑捉?jīng)》載：“與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”[3]（p7）。這是一種“天人合一”的思想，論述了天與人和諧的觀點(diǎn)。

而先秦時(shí)期的道家則以“道”為出發(fā)點(diǎn)，提出了“天人合一”、“物我一體”的和諧生態(tài)觀。在人與自然的關(guān)系上，道家也強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生態(tài)觀。道家的創(chuàng)始人老子曾說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]（p96）是道家處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，它反映了道家“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。人類的活動(dòng)都應(yīng)該與自然界保持和諧統(tǒng)一。這是道家對“天人合一”生態(tài)觀的表述。

先秦諸子百家之后，中國古代各朝的思想家、哲學(xué)家進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“天人合一”的思想，使“天人合一”的生態(tài)觀內(nèi)容更加豐富。西漢時(shí)，董仲舒的“天人合一”包含了三個(gè)不同層次的內(nèi)容，一是天在形體結(jié)構(gòu)上的一致；二是天在思想和道德意識(shí)上的一致；三是天人之間可以相互感應(yīng)[5]（第3期）。董仲舒的“天人合一”思想雖然是為了維護(hù)帝王的統(tǒng)治，但卻從客觀上反映了人與自然應(yīng)該保持和諧的生態(tài)觀，將“天人合一”的生態(tài)思想發(fā)展到了一個(gè)新階段。宋明時(shí)期，理學(xué)的程朱學(xué)派和陸王心學(xué)則繼續(xù)發(fā)展了“天人合一”的生態(tài)觀，提出了“人心與天地萬物為體”[6]（p879）的思想，并對“萬物一體”做出了系統(tǒng)全面的論述，提出了人與自然界中的萬物是和諧的、統(tǒng)一的，只有尊重自然界、尊重萬物，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧，而天人和諧則是最高的理想境界。

（二）萬物平等的生態(tài)觀。在我國古代社會(huì)中，萬物平等的生態(tài)倫理觀也占有重要的地位。其中在儒家、道家和佛教的思想中都有所體現(xiàn)。

儒家在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的同時(shí)也主張珍愛生命、愛惜器物，將對人的愛擴(kuò)展到了世間萬物。關(guān)于這一思想表達(dá)最清晰的是儒家的孟子。他提出，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[7]（p377）。這就將儒家的“仁”由親親、仁民、推及到愛物，充分體現(xiàn)了萬物平等的自然觀。強(qiáng)調(diào)了人與萬物是平等的，人是自然界中的一員，不應(yīng)該凌駕于自然界之上。

道家則是從“道”的角度來論證萬物的平等性。老子所說的“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”[4]（p96），包含了人和萬物是平等的觀念，人只是萬物中的一份子，人在自然界中并不比其他萬物具有更高的地位，體現(xiàn)了萬物平等的生態(tài)觀。

佛教則從佛的內(nèi)在性、萬物皆能成佛的角度提出了“眾生平等”的觀點(diǎn)，認(rèn)為眾生皆有佛性。佛教的眾生平等不僅是不同人的平等，而是超越了人的范圍，是宇宙間一切眾生的平等。如禪宗的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”[6]（p1135）的思想正是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)，就連無情的花草也有佛性，都應(yīng)該受到尊重。人們要珍愛萬物，以平等的心去對待眾生。

（三）資源合理利用的生態(tài)觀。資源合理利用的生態(tài)觀在中國古代思想文化中也有許多的體現(xiàn)。周文王在臨終囑咐武王時(shí)提到：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長”[8]（p113）。表明了人類在向自然界索取資源時(shí)，要有節(jié)制，要遵循生態(tài)循環(huán)與資源合理利用的生態(tài)觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家也有很多生態(tài)循環(huán)和資源合理利用的思想?？鬃訌牡赖聜惱淼母叨戎赋鋈藗?nèi)绻话磿r(shí)令砍伐樹木，宰殺牲畜，則是不孝的表現(xiàn)，要求人們要遵循生態(tài)循環(huán)的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)環(huán)境。孟子則進(jìn)一步提出了“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[9]（p4）的節(jié)用觀，更好地體現(xiàn)了要適度開發(fā)自然資源的觀點(diǎn)。這些論述都充分地體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律、保證生態(tài)循環(huán)和資源合理利用的生態(tài)倫理觀。

二、古代保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)

在中國古代，不僅思想文化中蘊(yùn)藏了豐富的環(huán)境保護(hù)思想，而且有許多保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，典型的是保護(hù)環(huán)境法律法規(guī)的制定和環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置。這幾個(gè)方面的活動(dòng)對今天我們的環(huán)境保護(hù)也有學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。

（一）環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的制定。中國古代社會(huì)中，對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在各朝各代都非常重視，幾乎每個(gè)朝代都制定一些關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。周文王時(shí)期頒布的《伐崇令》可以說是世界上最早的環(huán)境保護(hù)的法令。它規(guī)定，對于不按法令亂壞房屋、亂填水井、亂砍樹木和宰殺牲畜的人判處死罪。這一法令雖然極為嚴(yán)苛，并且其直接目的是為了管理國家，穩(wěn)定社會(huì)秩序，但客觀上卻抑制了亂砍亂伐的現(xiàn)象，起到了保護(hù)環(huán)境的作用。到了唐代，則有《唐律》記載，“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準(zhǔn)盜論?！盵10]（907）這些法律規(guī)定不準(zhǔn)亂在田野里焚燒莊稼、草木，不準(zhǔn)亂砍伐樹木等，是為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定發(fā)展，但是不準(zhǔn)在田野里亂焚莊稼、亂砍樹木的規(guī)定，則在客觀上卻起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用?！端螘分幸灿小按呵輵言?，搜而不射”[11]（371）的記載，也很好的體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。可以看出，中國古代的相關(guān)法律法規(guī)，不僅起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)的作用，而且在一定程度上起到了保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的作用。

（二）設(shè)立專門的環(huán)保機(jī)構(gòu)。設(shè)立專門的管理資源和環(huán)境的部門也是古代環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)。最早的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是帝舜時(shí)期設(shè)立的掌管山林川澤的官吏虞衡，虞衡的主要職責(zé)是通過執(zhí)行制定相關(guān)的法律法規(guī)來保護(hù)山林川澤、草木魚蟲等自然資源。到了周代，環(huán)保的機(jī)構(gòu)設(shè)置則更加完善。秦漢時(shí)期，環(huán)保機(jī)構(gòu)稱為少府，屬九卿之一，其職責(zé)仍為管理山林川澤，其下分為了湖官、林官、陂官、苑官等。隋唐時(shí)期，虞衡的職責(zé)有了進(jìn)一步的擴(kuò)大，管理事物的范圍也不斷擴(kuò)大，不僅管理山林川澤，而且還管理草木薪碳和田獵之事，其環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置更加完善更加詳細(xì)。到宋元以后，除了元代設(shè)有虞衡司以外，其他朝代都是由工部來負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)事宜。中國古代各朝的環(huán)保機(jī)構(gòu)雖然有變更，但其發(fā)展趨勢是不斷完善與合理，管轄的范圍及涉及的方面也不斷擴(kuò)大。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置不僅有利于保護(hù)環(huán)境，而且也有利于各部門之間的協(xié)調(diào)去從事自然資源和環(huán)境保護(hù)工作。

三、結(jié)語

綜上所述，中國古代社會(huì)中的環(huán)境保護(hù)的思想及其實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)演變和發(fā)展的過程。其內(nèi)容日益豐富和完善。中國古代的“天人合一”，萬物平等和資源合理利用的環(huán)保思想及其實(shí)踐，不僅在古代社會(huì)中起到重要的指導(dǎo)作用，而且對我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)也具有借鑒作用。

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作者簡介：李花彩（1989-），山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級碩士研究生，專業(yè)：中國史，方向：專門史（社會(huì)史）。