侯新蘭

（湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院 岳陽(yáng) 414000）

一、引言

為了實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，助推民族復(fù)興，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。十九大提出全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間音樂文化在鄉(xiāng)村倫理復(fù)興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用。2018年中共中央《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，積極開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化用品、民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接，推動(dòng)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展。國(guó)務(wù)院2014年公布的《洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》明確規(guī)定“：繁榮湘楚文化需要加強(qiáng)湖湘文化、楚文化、水文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用，保護(hù)洞庭湖區(qū)生態(tài)文化資源的多樣性、原真性和完整性……立足湖區(qū)資源優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，發(fā)展文化旅游業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”。

眾所周知，隨著時(shí)代和科技進(jìn)步，人們生活方式的巨大改變，民間音樂的生存環(huán)境惡化，其種類減少了、功能轉(zhuǎn)變了、傳播方式和傳承的手段變化了、受眾的人群縮減了。沒有了刀耕火種時(shí)粗狂的勞動(dòng)號(hào)子；沒有了漫山遍野的山歌；沒有了田頭水邊吟吟淺唱的小調(diào)……但是村頭雅俗共賞的花鼓戲；祠堂廟宇的詭秘音調(diào)與現(xiàn)代電子樂的結(jié)合；村口屋場(chǎng)的鑼鼓喧天；高亢的山歌；校園咿咿呀呀的民間小調(diào)；各種禮俗儀式上的民間器樂依然若隱若現(xiàn)，時(shí)不絕耳，民間音樂會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展也在重新創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的民間音樂。自由自在、富有詩(shī)意的民間音樂并不是農(nóng)耕社會(huì)“落后”的代表，它不斷調(diào)適、不斷揚(yáng)棄、不斷創(chuàng)造、不斷積累鑲嵌在百姓的日常生活中。宇宙萬物沒有絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，即使我們今天花大代價(jià)研究民間音樂如何保持傳統(tǒng)不變異，也不可能原汁原味的保護(hù)在真空罩中，民間音樂在百姓日常生活中的活態(tài)存在才更有魅力。新時(shí)代下民間音樂生存與發(fā)展既遭遇了寒流，也帶來了新的機(jī)遇。傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，既可以發(fā)掘和保護(hù)我們傳統(tǒng)民間音樂資源，也讓市場(chǎng)成為民間音樂創(chuàng)意與發(fā)展的土壤；可以增強(qiáng)鄉(xiāng)土的認(rèn)同感和社區(qū)村落的凝聚力 ，擴(kuò)大區(qū)域文化影響力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；同時(shí)在文化產(chǎn)品展示與輸出的同時(shí)，傳遞與彰顯了本地區(qū)的文化特色，提高文化品位。

21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被許多國(guó)家和地區(qū)明確為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)或者支柱產(chǎn)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)、德國(guó)、芬蘭等國(guó)家已經(jīng)抓住了文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇，創(chuàng)造了自身跨越式發(fā)展，充分證明了音樂文化藝術(shù)在推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的地方經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中的巨大價(jià)值。美國(guó)著名未來學(xué)家約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢(shì)》中預(yù)言藝術(shù)既是文化財(cái)產(chǎn)，又是經(jīng)濟(jì)源泉，藝術(shù)將使旅游業(yè)大受裨益。2017年《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》的出臺(tái)，確立了音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展工程的重要地位?！?018中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》以數(shù)據(jù)充分證明2017年中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)繼續(xù)增長(zhǎng)，以音樂創(chuàng)作與表演、消費(fèi)、傳播為內(nèi)核的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)進(jìn)一步彰顯，產(chǎn)業(yè)鏈開始升級(jí)和融合，向多元領(lǐng)域延展;音樂產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為拉動(dòng)中國(guó)泛娛樂消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不可忽視的主要力量?！?019中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告——音樂產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展專題報(bào)告》報(bào)告進(jìn)一步顯示國(guó)家音樂產(chǎn)業(yè)基地（園區(qū)）具備較好的資源整合和政策優(yōu)勢(shì)，也涌現(xiàn)了“音樂港”、“音樂城”、“音樂特色小鎮(zhèn)”等音樂集聚區(qū)的建設(shè)高潮，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展。說明中國(guó)對(duì)于音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究日趨重視與完善。

洞庭湖地區(qū)包括湖南省岳陽(yáng)市、常德市、益陽(yáng)市，長(zhǎng)沙市望城區(qū)和湖北省荊州市，共 33 個(gè)縣（市、區(qū)）。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者尚未對(duì)洞庭湖地區(qū)民間音樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行專題研究，但有從民族音樂學(xué)、民俗學(xué)、音樂人類學(xué)等角度對(duì)洞庭湖地區(qū)的民間音樂給予關(guān)注。具有重要參考價(jià)值有20世紀(jì)50年代中國(guó)研究所14位音樂工作者與湖南文化局4人組成了18人采訪隊(duì)，歷時(shí)74天，采訪了44個(gè)縣，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂的埋藏量、分布情況、專業(yè)人才以及整理研究的人力進(jìn)行了普查，形成了《湖南音樂普查報(bào)告》（1958年9月由中國(guó)音樂研究所編成，1960由音樂出版社出版）收集和記錄了當(dāng)時(shí)湖南地區(qū)民間音樂的活態(tài)現(xiàn)狀。20世紀(jì)80年代全國(guó)音樂分類普查后出版的《湖南民間音樂集成》和《湖北民間音樂集成》等。民俗專家林河對(duì)沅湘民間巫舞與《九歌》做了大量關(guān)聯(lián)性研究；周耘《荊楚遺風(fēng)——跳喪》（1990）提出洞庭湖“跳喪”舞是古楚遺風(fēng)，對(duì)音樂本體和源流進(jìn)行了研究；代宏《湘北洞庭湖區(qū)古代歌舞音樂尋蹤》（2006）從出土文物、古籍、民俗習(xí)慣以及現(xiàn)存民間歌舞探尋了湖北洞庭湖地區(qū)民間歌舞巫性特征；齊琨《以簡(jiǎn)單表述復(fù)雜——湖南省湘陰縣七龍村儒教喪葬儀式音聲結(jié)構(gòu)研究》（2014）對(duì)洞庭湖區(qū)湖南省湘陰縣七龍村儒教喪葬儀式與音聲進(jìn)行分析，探討村民在儀式音聲表述中，以簡(jiǎn)單構(gòu)成復(fù)雜，以簡(jiǎn)單表述復(fù)雜的特征，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕x擇，也反應(yīng)出中國(guó)百姓哲學(xué)而藝術(shù)表述事物共識(shí)；侯新蘭《汨羅江流域“打倡”之“祭龍頭”儀式音聲研究》（2017）對(duì)洞庭湖區(qū)汨羅江領(lǐng)域巫風(fēng)遺存“打倡”請(qǐng)神祭祀儀式進(jìn)行田野考察、反思民間儀式行為,信仰、音聲作為整體研究對(duì)象,提出汨羅江流域傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展策略。上述對(duì)洞庭湖地區(qū)民間音樂進(jìn)行了個(gè)案研究，為本論文研究提供了基礎(chǔ)，但是缺乏對(duì)民間音樂資源產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)研究。

本論文立足鄉(xiāng)村振興背景，以洞庭湖地區(qū)民間音樂資源產(chǎn)業(yè)化為研究對(duì)象，探討在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，關(guān)注社會(huì)音樂文化現(xiàn)象的同時(shí)，也要正面應(yīng)對(duì)文化背后其經(jīng)濟(jì)性，充分挖掘洞庭湖地區(qū)民間音樂的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，民間音樂如何實(shí)現(xiàn)從瀕臨消失到逐漸恢復(fù)，從零星點(diǎn)點(diǎn)到規(guī)模產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。

二、洞庭湖地區(qū)民間音樂產(chǎn)業(yè)化研究背景

我國(guó)民間音樂與市場(chǎng)結(jié)合，并不是這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的新興事物。早在我國(guó)古代文化市場(chǎng)就已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的萌芽，形成了古代文化產(chǎn)業(yè)資源。漢代，民間歌舞百戲業(yè)已經(jīng)獲得了很大的發(fā)展，從漢代的畫像石、畫像磚中可以看出歌舞百戲娛樂盛極一時(shí)的情況，歌舞場(chǎng)面熱鬧，也有一些外國(guó)藝人來中國(guó)演出的畫像的記錄，不僅傳播了他們的文化和技藝，也是為了賣藝求利，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化市場(chǎng)。宋代汴京（今河南開封），出現(xiàn)了專門供唱戲的瓦子，即古代戲院，一般分布在熱鬧繁華的御街?！稏|京夢(mèng)華錄》描述了宋朝汴京勾欄瓦肆及其繁榮的景象：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數(shù)千人。……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探博引食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！边@里的“棚”就是戲院中的觀眾席，能夠容納觀眾千人，到今天也是很大的戲院了，可見我國(guó)古代文化市場(chǎng)繁榮的生動(dòng)景象。明清以來，出現(xiàn)了許多專門以經(jīng)營(yíng)為主的藝術(shù)行業(yè)，如歌舞業(yè)、娛樂業(yè)、書畫業(yè)等，這些行業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)帶有商品經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)化形態(tài)非常明顯。20世紀(jì)初，我國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)資源也已經(jīng)出現(xiàn)，如上海的歌舞業(yè)曾經(jīng)紅極一時(shí)，之后再武漢、南京等城市先后都出現(xiàn)了許多文化產(chǎn)業(yè)門類，舊中國(guó)戲曲非常發(fā)達(dá)，許多城市出現(xiàn)了大量以經(jīng)營(yíng)戲曲為主的戲班子和藝人，當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)意識(shí)就已經(jīng)非常突出了，民間戲曲已成為一種產(chǎn)業(yè)了。20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)開始進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。2009年國(guó)務(wù)院通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新階段，此后《中共中央關(guān)于深化文化體質(zhì)改革推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮若干重大的決定》、《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)于相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》、《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》、《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》等一系列政策法規(guī)頒布，為民間音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了政策上的保障。利用民間音樂資源打造區(qū)域特色和提高競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)成為共識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也成為了區(qū)域的重要產(chǎn)業(yè)，富有特色的民間音樂資源不僅成為吸引游客的重要手段，也成為老百姓表達(dá)情感，寄托情懷的一種生活方式。

三、洞庭湖地區(qū)民間音樂資源現(xiàn)狀

洞庭湖地區(qū)跨湘鄂兩省，接納湘資沅澧四水，由河湖港汊、平原、環(huán)湖崗地、丘陵、低山等組成的碟形盆地，構(gòu)成了“山水林田湖草“的自然生態(tài)系統(tǒng)，形成了民間音樂文化生態(tài)豐富樣式：如敬秧幡神、喊歌踩田、龍舟競(jìng)渡，漁歌互答、舞龍耍獅、迎儺祭神、歌舞百戲等。炎帝文化、中原文化、荊楚文化、兩宋后的湖湘文化、近現(xiàn)代新文化和紅色文化融為一體，憂國(guó)憂民情懷和經(jīng)世致用的哲學(xué)傳統(tǒng)，使洞庭湖地區(qū)文化與中原、齊魯、吳越、秦晉等幾大文化區(qū)有明顯差別。洞庭湖將“吳楚東南坼”開，吳音與楚音始終 繞在洞庭湖上，加上洞庭之南因接納湘資沅澧四水，楚音與吳音匯入了清越之吳音、悲愴之楚音與粗獷之湘音交響成洞庭洞地區(qū)民間音樂之源。西周時(shí)期楚文化濫觴期,與中原文化亦步亦趨，大同小異，到春秋逐漸形成絢爛熾烈情感的獨(dú)特風(fēng)格。楚音就以悲為美的音樂特性,以屈原為代表,哀傷之音為主調(diào),莊重肅穆的喪葬和巫儺儀式音樂中。楚人信巫重鬼，其音樂打破工整與對(duì)稱，充滿跳躍的靈性和浪漫詭橘色彩。楚歌音調(diào)以商調(diào)為主，“引商刻羽，雜以流徵”，故洞庭湖地區(qū)民歌音律中有 ：3↑ 5 6 6 ↑ 5 3 特征?！肮锰K太守青娥女，流落長(zhǎng)沙舞柘枝”，洞庭湖區(qū)唐代的歌舞音樂，南宋時(shí)百戲盛行，俳優(yōu)共度?！俺督?、填湖廣”大規(guī)模移民，使弋陽(yáng)古調(diào)傳入并衍變，形成湖南高腔，且融入洞庭湖民歌基本音調(diào)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,用新編曲藝創(chuàng)作了革命歌謠、小調(diào)、鼓詞、蓮花鬧等通俗作品，洞庭湖地區(qū)民間音樂資源豐富多彩，具有區(qū)域特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變化，其區(qū)域民間音樂不斷融合、消失和發(fā)展創(chuàng)新。

20世紀(jì)50年代湖南民間音樂普查收集了大量的民間音樂，記錄整理了1000多首，當(dāng)時(shí)湖南民間涵蓋的種類繁多，有民間歌曲、風(fēng)俗音樂、歌舞音樂、說唱音樂、戲劇音樂、民間器樂、宗教音樂以及民間儀式音樂等。“文革”遭受了嚴(yán)重摧殘，80年代開始復(fù)蘇，但隨著生活方式變革又陷入“斷流”困境。黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視非遺工作，為了較為全面地了解和掌握各地區(qū)、各民族非遺資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存和傳承狀況。2005年開展了首次全國(guó)性的非遺資源普查活動(dòng)，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系。從湖南省、湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心官方網(wǎng)站查詢，截止到2019年洞庭湖地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間音樂）項(xiàng)目主要有：湖南岳陽(yáng)市巴陵戲、洞庭漁歌、平江九龍舞、臨湘花鼓戲、等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目7個(gè)，屈子祠祭典、華容夾葉點(diǎn)子、白羊田天獅舞、平江、臨湘、岳陽(yáng)“花燈戲”、皮影戲、平江民歌、云山民歌等省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目20多個(gè)，楚鼓舞、聶市十樣錦、湘北山歌、二弦戲、打倡、長(zhǎng)樂山歌、嗡琴藝術(shù)、華容番邦鼓、竹馬戲等市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目有30多個(gè)，縣級(jí)保護(hù)項(xiàng)目有100多個(gè)。湖南常德有荊河戲、常德絲弦、常德高腔、鼓盆歌等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目7個(gè)，夯歌等省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目20多個(gè)，桃源蝦燈舞等市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目39個(gè)。湖南省益陽(yáng)市有南縣地花鼓等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目有赫山區(qū)蘭溪山歌、益路花鼓、益陽(yáng)彈詞等省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目，洞庭小調(diào)、六步溪山歌、清塘山歌、大栗港胡吶喊、八同牌子等市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。湖南望城地區(qū)有望城皮影戲等省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目等。湖北荊州市有荊河戲、說鼓子、啰啰咚、馬山民歌、鼓盆歌等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；荊州挑擔(dān)圍鼓、松滋滾燈舞、監(jiān)利秧田歌、石首跳喪鼓、五蝦鬧鲇、漢劇、荊州花鼓戲、、湖北小曲(漢灘小曲)、公安道情、石首跳三鼓等省、市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。

從官方數(shù)據(jù)顯示洞庭湖區(qū)民間音樂資源非常豐富，我們課題組成員從2015年開始一直在洞庭湖區(qū)進(jìn)行民間音樂的田野考察，考察中發(fā)現(xiàn)非遺保護(hù)項(xiàng)目普遍存在重申報(bào)、輕保護(hù)；資金少、傳承人青黃不接、受眾人群少、地方執(zhí)行力度不到位等問題。2005年首次非遺普查中收集到的文字、圖片、錄音、錄像等多種手段記錄下來的非遺檔案材料，幾乎只存在各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的檔案館，還有大部分由于缺乏專業(yè)人員整理，正規(guī)的檔案室保管，一大批具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的珍貴實(shí)物和資料已經(jīng)遺失、發(fā)霉、受潮、損壞無法使用了。即使國(guó)家級(jí)的非遺保護(hù)項(xiàng)目，如湖南岳陽(yáng)的巴陵戲、常德的常德絲弦、湖北荊州也因?yàn)橘Y金嚴(yán)重不足，缺乏群眾基礎(chǔ)而岌岌可危。目前洞庭湖地區(qū)民間音樂生態(tài)出現(xiàn)失衡，其多樣性和有序性受到破壞。音樂品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也如同自然生態(tài)一樣遭受了自然與人為的破壞。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書中指出，人類文明的起源是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)相互作用的結(jié)果，沒有挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，就不會(huì)有新文明的誕生。結(jié)合時(shí)代特征，進(jìn)行民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅是自自身的需求，也是時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚。

四、洞庭湖地區(qū)民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要模式

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃爾·布迪厄在《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》（上海人民出版社1997年版）一書中指出：“在文化場(chǎng)域中傳統(tǒng)的教育、科學(xué)和藝術(shù)都具有了資本的意義，都可以變現(xiàn)為一種資本的形式。以當(dāng)代藝術(shù)為代表的文化生產(chǎn)已被納入社會(huì)范疇加以新的認(rèn)識(shí)，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)體性質(zhì)，于是文化資本開始進(jìn)入了文化生產(chǎn)領(lǐng)域，影響著文化的生產(chǎn)和消費(fèi)?！泵耖g音樂也像其他事物發(fā)展一樣，經(jīng)歷著生長(zhǎng)、發(fā)展、變化、衰朽、再生的過程。有效保護(hù)洞庭湖地區(qū)民間音樂資源，并使音樂文化資源轉(zhuǎn)化為音樂文化資本，以一種可感的物質(zhì)化和符號(hào)化形式呈現(xiàn)出來，既是一種承載區(qū)域文化的載體，也是一種現(xiàn)代人思想、觀念、才智、創(chuàng)造力的表達(dá)方式。洞庭湖地區(qū)民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要模式有：

（一）洞庭湖地區(qū)民間音樂資源在民俗活動(dòng)、節(jié)慶假日和非遺展中的活化模式

2005—2009年我國(guó)開展了首次全國(guó)性的非遺資源普查活動(dòng)，對(duì)洞庭湖地區(qū)民間音樂資源的保護(hù)與傳承主要有，一是將普查的具有社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值的民間音樂資源收集、整理進(jìn)行博物館式靜態(tài)保護(hù)；二是結(jié)合市場(chǎng)需求，在社會(huì)、政府、民間合力協(xié)助下進(jìn)行活態(tài)傳承。毫無疑問，民間音樂資源保護(hù)如果只是將其“凍結(jié)”，與世隔絕，就會(huì)成為古董和文物，不利于延續(xù)其生命力，保護(hù)只是手段，而不是目的。因此在重視民間音樂文化資源保護(hù)的前提下，進(jìn)行合理利用與開發(fā)，充分發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其活起來。

洞庭湖地區(qū)民俗文化中覆蓋面最廣、影響最大而又具有地域特色和民族風(fēng)情的，是歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗。除了春節(jié)、端午和中秋三大傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日外，還有一些特色節(jié)日如立春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、十月朝節(jié)、臘八節(jié)、曬袍節(jié)等。2006年文化部頒發(fā)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》規(guī)定“縣級(jí)以上人民政府文化行政部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)、支持通過節(jié)日活動(dòng)、展覽、培訓(xùn)、教育、大眾傳媒等手段，宣傳、普及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，促進(jìn)其傳承和社會(huì)共享”。各省市縣區(qū)也都利用這一契機(jī)舉行了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列展示活動(dòng)”，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示、傳承、開發(fā)、利用和發(fā)展文化事業(yè)、帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步，非遺的傳播手段與途徑更加多元化。如2009年湖南汨羅地區(qū)的“汨羅江畔端午習(xí)俗”，被聯(lián)合國(guó)教科文批準(zhǔn)世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。汨羅江畔端午習(xí)俗歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛、時(shí)間跨度較長(zhǎng)，一般從五月初一到十五，內(nèi)容豐富，老百姓參與狂熱，至今還流傳“寧荒一年田，不輸五月船”端午賽龍舟民謠。從插艾葉掛菖蒲，全家在堂屋包粽子、放雄黃炮、喝雄黃酒、偷神木、賽龍舟，祭龍頭，唱贊詞、祭屈等這一整套豐富、獨(dú)特端午習(xí)俗，都有神秘的儀式和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。龍舟下水之前舉行的“祭龍頭打倡”儀式，其儀式中壇師們跳著粗獷的舞步，吹著牛角和海螺，搖著作響的師刀，吟唱著詭秘音韻，簡(jiǎn)潔的鑼鼓聲、在青煙繚繞、香火彌漫、令旗搖曳、陣形奇特的儀式空間中祭告屈子，并祈求賜福消災(zāi)。遠(yuǎn)道而來的百姓爭(zhēng)先恐后觀龍舟競(jìng)渡，賽龍舟震天的鑼鼓和號(hào)子……是洞庭湖區(qū)百姓對(duì)國(guó)富民安的祈求，對(duì)美好生活的期盼也是對(duì)屈大夫深深的懷念，當(dāng)然也成為未婚男女相親的極佳場(chǎng)所，周邊的店家、商家更是彩旗招展，商品琳瑯滿目。洞庭湖地區(qū)端午舉行盛大的祭龍頭、祭屈等儀式，已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕?jié)慶活動(dòng)，引起越來越多人的關(guān)注，民俗活動(dòng)常常伴有民間音樂、民間器樂、民間歌舞活動(dòng)等。汨羅市政府每年都會(huì)借助這項(xiàng)民俗活動(dòng)舉行相關(guān)的系列活動(dòng)，2019年舉行了“我們的節(jié)日·端午”系列活動(dòng)暨第十五屆中國(guó)汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)開幕式和民間龍舟賽、中國(guó)民協(xié)高端論壇、“更有清流是汨羅”文學(xué)采風(fēng)(第二季)和端午詩(shī)會(huì)、《屈原》音樂劇汨羅首演、屈子文化園文旅系列活動(dòng)、第二屆“屈原杯”汨羅江國(guó)際龍舟拉力賽等，大大推動(dòng)了汨羅市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2019年在湖南岳陽(yáng)市舉行的“祖國(guó)長(zhǎng)盛·非遺常青”湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列展示活動(dòng)。共分為遇非遺、見非遺、品非遺、賞非遺、論非遺五大板塊， 14個(gè)市州非遺展示項(xiàng)目用現(xiàn)場(chǎng)演繹、再現(xiàn)的形式，讓觀眾身臨其境。

（二）洞庭湖地區(qū)民間音樂與旅游業(yè)等結(jié)合

洞庭湖地區(qū)豐富的民間音樂資源，應(yīng)與其生產(chǎn)生活、民俗、田園風(fēng)光和地方化的飲食、服飾等文化資源結(jié)合，使之成為鄉(xiāng)村旅游特色資源， 將音樂文化資源與市場(chǎng)，科技有機(jī)相結(jié)合將會(huì)給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村單一的模式帶來新的活力，發(fā)展為鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)。既能夠調(diào)節(jié)和優(yōu)化我國(guó)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，且能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，縮小城鄉(xiāng)文化差距。更重要是可以豐富文化產(chǎn)品的供給，滿足農(nóng)村百姓對(duì)美好文化生活的需要，還可以對(duì)民間音樂進(jìn)行開發(fā)式傳承，保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有多重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。

1.增強(qiáng)民間音樂資源體驗(yàn)性設(shè)計(jì)與開發(fā)。洞庭湖地區(qū)民間音樂要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，價(jià)值觀是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心，是民間音樂資源保護(hù)與發(fā)展的精神歸宿；民間音樂的各種音樂藝術(shù)的表現(xiàn)是載體；維持產(chǎn)業(yè)持續(xù)向前的動(dòng)力在于消費(fèi)，體驗(yàn)性是民間音樂資源保護(hù)與發(fā)展實(shí)現(xiàn)的手段。菲利斯·皮爾斯（Philip Pearce）根據(jù)馬斯洛的需求層次理論發(fā)展提出了皮爾斯旅行生涯階梯理論。他認(rèn)為，放松、刺激、人際關(guān)系、自尊和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)分別構(gòu)成游客旅游的動(dòng)機(jī)。伴隨著消費(fèi)社會(huì)和大眾審美時(shí)代的到來，地方文化內(nèi)涵無疑是核心競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的以“吃、朱、行、游購(gòu)、娛”為主的旅游業(yè)相比，現(xiàn)代旅游業(yè)更加注重游客對(duì)文化以及文化產(chǎn)品的體驗(yàn)與感受。如以湖南常德為例，2018年國(guó)慶黃金周的桃花源景區(qū)常德文旅融合的首次嘗試，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，短短的7天時(shí)間國(guó)慶黃金周景區(qū)接待了游客16.52萬人。特色擂茶、常德米粉還有桃源石雕和木雕等十多個(gè)非遺項(xiàng)目的現(xiàn)場(chǎng)展示，給游客留下了深刻的印象。桃花源景區(qū)每天兩場(chǎng)的“百團(tuán)大賽”展演，如具有代表性常德絲弦、漢劇高腔等戲劇曲藝，將常德民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。在2019年春節(jié)廟會(huì)期間，在城區(qū)廣場(chǎng)，傳統(tǒng)曲藝與現(xiàn)代歌舞相融的《武陵歡歌鬧元宵》吸引數(shù)百觀眾，河對(duì)面的常德河街，龍燈獅舞、采蓮船、蚌精戲妙趣橫生，而儺戲、漁鼓、絲弦、皮影等輪番上陣，更有香氣四溢擂茶席、長(zhǎng)龍宴、殺豬飯讓人垂涎欲滴。桃花源景區(qū)當(dāng)天接待游客1.03萬人次。如湖南汨羅市委、市政府邀請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)、清華大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的屈子園，是集文化傳承、遺產(chǎn)保護(hù)、文化體驗(yàn)于一體的文化工程，歷經(jīng)7年，投入11億元，將龍舟競(jìng)渡、屈學(xué)研究、休閑娛樂、藝術(shù)欣賞、民俗展示融為一體，形成了滿園盡帶湘楚韻、大江飽含端午情的文旅融合新格局。正在規(guī)劃設(shè)計(jì)在景區(qū)開設(shè)各地方民間音樂、民間戲曲體驗(yàn)館，讓游客可以感受當(dāng)?shù)氐膽蚯硌莸幕瘖y、戲服、模擬唱腔和表演等以及民俗表演。旅游與非遺的結(jié)合，逐漸成為都市人鄉(xiāng)愁情結(jié)的寄托，不僅使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，而且也使景區(qū)文化內(nèi)涵得以提升，增強(qiáng)了歷史底蘊(yùn)，使旅游產(chǎn)業(yè)更具有生命力。

2.開發(fā)民間音樂文化產(chǎn)品。民間音樂資源要成為國(guó)家或者地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于要通過文化產(chǎn)品的影響力來實(shí)現(xiàn)，文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的一種表現(xiàn)形態(tài)。豐富多彩的民間音樂資源不僅能夠?yàn)槲幕l(fā)展提供最直接的保證，還能為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)品在展現(xiàn)和輸出的同時(shí)承載了本地區(qū)的文化和價(jià)值觀念。國(guó)內(nèi)首部大型實(shí)景劇《印象·劉三姐》成功上演，不僅極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展，也為地方文化資源的開發(fā)利用提供了一個(gè)優(yōu)秀范例，利用廣西優(yōu)美的山水為特色的自然風(fēng)光與多姿多彩的民族風(fēng)情，借助現(xiàn)代科技特殊現(xiàn)場(chǎng)效果和視覺沖擊，使各種藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵達(dá)到完美結(jié)合。據(jù)桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：2004—2013年，《印象·劉三姐》共演出4500場(chǎng)，累計(jì)接待觀眾超過1000萬人次，其中境外觀眾約200萬人，繳納各項(xiàng)稅費(fèi)近2億元。這臺(tái)實(shí)景劇不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益提升，更為重要的是有人從各個(gè)方面對(duì)這臺(tái)演藝帶來的帶動(dòng)作用做過分析：（1）促進(jìn)地方就業(yè)——《印象·劉三姐》除了有演職員，還有后勤保障人員共750多人，雇請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有400多人，間接帶動(dòng)餐飲、住宿、商品售賣等服務(wù)業(yè)就業(yè)，占陽(yáng)朔當(dāng)?shù)厝丝诘?%；(2)增加農(nóng)民收入——在《印象·劉三姐》之前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入主要靠務(wù)農(nóng)，而現(xiàn)在，村民白天在家干農(nóng)活，晚上參加演出，收入成N 倍的成長(zhǎng)；(3)提升村民素質(zhì)——過去村民整體素質(zhì)偏低，現(xiàn)在農(nóng)民眼界開闊了，文明素質(zhì)也獲得了極大的提升，村容村貌都有了翻天覆地的變化；(4)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——《印象·劉三姐》整個(gè)演出帶動(dòng)陽(yáng)朔當(dāng)?shù)氐腉DP 年增長(zhǎng)5%；（5）增加地方稅收——2004 —2013 年，10年繳納各項(xiàng)稅收近2億元，成為地方納稅大戶；（6）促進(jìn)地方旅游發(fā)展——以前游客僅僅坐船觀賞桂林山水，幾乎不會(huì)住在陽(yáng)朔，而這臺(tái)演出改變了這種狀況，讓桂林旅游產(chǎn)品由單一觀光型向多元復(fù)合型轉(zhuǎn)變。

洞庭湖地區(qū)自古便有“好巫鬼，重淫祀”名聞天下，其民間宗教信仰展現(xiàn)出獨(dú)特性和多樣性特征，體現(xiàn)在人們的信仰習(xí)俗中。從先秦到漢唐荊楚湖湘民間宗教信仰風(fēng)俗非常盛行，漢代王逸在《楚辭章句》記載：“昔楚國(guó)之南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠比作歌樂鼓舞以樂諸神。”宋代朱熹在其著作《楚辭集注》中也認(rèn)為：“湖湘其俗信鬼而好祠，其祀必使巫作樂，歌舞以?shī)噬瘛?。屈原的《九歌》?duì)沅湘流域間的祭祀迎送鬼神、禳災(zāi)祈福的瑰麗宏偉場(chǎng)面做了極為精彩的描述，至今依然是洞庭湖區(qū)老百姓中重要的祭祀儀式活動(dòng)。我們應(yīng)該結(jié)合洞庭湖地區(qū)的水文化、巫儺文化、流放文化等進(jìn)行編創(chuàng)具有區(qū)域特色的文藝作品，結(jié)合民俗活動(dòng)進(jìn)行推廣。2019年5月端午節(jié)，湖南汨羅屈子文化園開演大型原創(chuàng)音樂劇《屈原》以屈子文化為引領(lǐng)，促進(jìn)汨羅文化旅游新發(fā)展；以龍舟精神為動(dòng)力，加快端午文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展；以《屈原》音樂劇為橋梁，助推藝術(shù)旅游新融合，取得了較好的效果。湖南常德的民間音樂采用了“走出去”的方式加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外的文化交流，大量民間藝術(shù)經(jīng)過研發(fā)、生產(chǎn)，打造了一批能唱響地方、走向全國(guó)、走出國(guó)門的文化品牌。如2004年常德市歌舞團(tuán)應(yīng)邀攜常德絲弦、常德高腔等精彩節(jié)目赴馬來西亞巡演一個(gè)多月，走遍了13個(gè)州，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，創(chuàng)收60余萬元。再常德絲弦小小傳承人前往澳洲參加“小小傳承人”第二季2018年中澳青少年非遺國(guó)際文化交流活動(dòng)。常德市作為全省唯一參加的市州代表，一曲《請(qǐng)君聽我唱絲弦》驚艷南半球，為傳統(tǒng)戲曲的傳承與傳播做出來表率。如桃源縣九溪鎮(zhèn)的板龍燈、鼎城區(qū)周家店鎮(zhèn)的吹打樂等不僅在當(dāng)?shù)乩习傩罩行纬闪溯^好的口碑，成為本土文化品牌，而且常德絲弦、常德高腔、鼓書等項(xiàng)目的文藝節(jié)目在全國(guó)“群星獎(jiǎng)”和其他類國(guó)家級(jí)、省級(jí)大賽中頻頻獲獎(jiǎng)。

（三）洞庭湖地區(qū)民間音樂資源轉(zhuǎn)化、升級(jí)模式

將部分民間音樂文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化與升級(jí)，使其成為一種動(dòng)態(tài)的、可變的、多向的因素，成為一種活躍的市場(chǎng)要素，對(duì)其進(jìn)行整合，在整合中去適應(yīng)文化消費(fèi)市場(chǎng)的需要和滿足人民的精神需求。縱觀歷史，我們可以清晰的看到，民間音樂也不可能孤立存在，也會(huì)受到外界影響，并與其他文化保持密切聯(lián)系，它并不是一成不變地、被動(dòng)地將過去的文化傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和延續(xù)，而是一種積極主動(dòng)的姿態(tài)去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，注入新的特質(zhì)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。 2019年1月份《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《2018年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)》中指出：“文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域風(fēng)起云涌，未來文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)和新趨勢(shì)主要體現(xiàn)為:互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)態(tài)的快速發(fā)展改變了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，文化消費(fèi)需求的提高促進(jìn)了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的提質(zhì)升級(jí)，文化與旅游部門機(jī)構(gòu)的調(diào)整加速了文化與旅游等多個(gè)行業(yè)的深度融合，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段?！苯鼛啄陙?，短視頻、直播等應(yīng)用迅速擴(kuò)展，也成為許多年輕人的的消費(fèi)時(shí)尚，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的迅速發(fā)展已經(jīng)成為最大的亮點(diǎn)。2018年初，短視頻在三四線城市的用戶規(guī)模和使用時(shí)長(zhǎng)都呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，帶動(dòng)行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模迅速增長(zhǎng)，也給地方傳統(tǒng)音樂文化帶來了快捷有效的傳播方式。如湖南汨羅江流域百姓祈求神靈保佑請(qǐng)神祭祀民間習(xí)俗“打倡”，曾被認(rèn)為是封建迷信的余毒，瀕臨消亡，儀式中的歌、舞、樂、念、誦音聲、儀式行為是巫風(fēng)楚韻的主要體現(xiàn)，具有較高的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，但近3年來，通過朋友圈、抖音等微視頻的傳播，被越來越多老百姓關(guān)注，并被中央電視臺(tái)、湖南電視臺(tái)等進(jìn)行了拍攝和跟蹤采訪，也順利申請(qǐng)成為了市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。湖南已在民間音樂資源整合與升級(jí)方面已經(jīng)做了初步嘗試，如在2019年長(zhǎng)沙“非遺展”主場(chǎng)活動(dòng)通過傳、辯、詠、品、鑒、聽、觸、寫多種形式，動(dòng)態(tài)展示湖南非遺豐富多彩，特別是“抖轉(zhuǎn)新遺”專題講座邀請(qǐng)抖音“非遺合伙人”計(jì)劃負(fù)責(zé)人向非遺保護(hù)工作者、部分傳承人以及市民介紹如何以抖音為平臺(tái)傳播非遺，凝聚更多關(guān)注，形成保護(hù)共識(shí)。以熱門電視劇為主題的旅游線路吸引年輕人，如湖南衛(wèi)視拍攝的《思美人》電視連續(xù)劇，劇組遠(yuǎn)赴汨羅，前往屈子文化園體驗(yàn)民間祭祀打倡儀式形式以及豐富多樣的民俗活動(dòng)，是近幾年首次歷史人物題材的影視劇與其文化源頭進(jìn)行了無縫對(duì)接，將屈原精神與荊楚文化的呈現(xiàn)以現(xiàn)代的、青春的、貼近青少年的方式進(jìn)行傳承，大大激發(fā)了年輕人對(duì)自己家鄉(xiāng)民俗文化的認(rèn)同感。

洞庭湖區(qū)民間音樂資源產(chǎn)業(yè)升級(jí)可以結(jié)合本土文化的影視精品，搭建文化IP經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈。2019年8月科技部等六部門聯(lián)合頒布的《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》指出：“以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為技術(shù)基點(diǎn)，重點(diǎn)突破新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文物保護(hù)利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展、文化旅游等領(lǐng)域系統(tǒng)集成應(yīng)用技術(shù)，開發(fā)內(nèi)容可視化呈現(xiàn)、互動(dòng)化傳播、沉浸化體驗(yàn)技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)平臺(tái)與產(chǎn)品，發(fā)展適用于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的數(shù)字化技術(shù)和新材料、新工藝?！睂⒋蟠蟠龠M(jìn)文化與科技的融合。近年來IP內(nèi)容改編的熱潮始終在持續(xù)各大互聯(lián)網(wǎng)，文化IP也成為有特定粉絲群體的文化標(biāo)識(shí)。如2018年騰訊NEXT Studios和騰訊功能游戲聯(lián)合開發(fā)了一款深受年輕人喜愛的《尼山薩滿》新奇的非遺VR漫游，借助皮影戲、剪紙等非遺元素，以其獨(dú)特的音樂節(jié)奏和玩家手中神鼓使年輕人不僅感受游戲的刺激，也能夠體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。5G時(shí)代，民間音樂可以借助VR/AR等數(shù)字技術(shù)，將影視、游戲還有衍生品等進(jìn)行持續(xù)布局，上下游產(chǎn)業(yè)鏈條，借助IP與營(yíng)銷手段結(jié)合并變現(xiàn)。這些成功的案例可以運(yùn)用在民間音樂資源轉(zhuǎn)化與升級(jí)上，當(dāng)然需要政府的引導(dǎo)和政策的扶持、大量愿意投身于民間音樂收集整理、改編創(chuàng)作的專業(yè)工作者、企業(yè)的運(yùn)作以及社會(huì)的廣泛參與，才能加速音樂文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

充分利用洞庭湖地區(qū)豐富的民間音樂資源進(jìn)行有效整合和市場(chǎng)開發(fā)，通過文化產(chǎn)業(yè)途徑，使音樂文化資源產(chǎn)生文化資本效應(yīng)，加速對(duì)音樂文化資源的轉(zhuǎn)化和開發(fā)利用，打造具有國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力的知名文化品牌，不僅對(duì)構(gòu)建洞庭湖地區(qū)民間音樂文化生態(tài)發(fā)展有積極意義，更是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、鄉(xiāng)村文化振興，人與社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。