王勝利　臧志祥

摘 要：齊美爾作為一名出色的社會(huì)學(xué)家，以其極具遠(yuǎn)見的洞察力，敏感的捕捉到社會(huì)分工、貨幣、大都會(huì)等要素對(duì)主客觀文化發(fā)展差異化的影響，另辟蹊徑的闡述了關(guān)于資本主義文化悲劇的產(chǎn)生和不可避免。以貨幣經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的大都市成為主客觀文化的主要競(jìng)技場(chǎng)，貨幣作為一般等價(jià)物在交往關(guān)系中充當(dāng)媒介，正由于貨幣的這種可以將所有的不同價(jià)值的物化成量的不同，在貨幣面前，沒有個(gè)性、特征，消除了一切事物的內(nèi)核，人們趨向理性選擇和看待事物。齊美爾闡述了大都市人性格及形成原因，反映出現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)和心性結(jié)構(gòu)，并表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)壓力下個(gè)體尋求個(gè)性表達(dá)方式的理解。通過馬克思主義理論分析齊美爾“文化悲劇”并加以詮釋，賦予“文化悲劇”以新的理解角度，對(duì)于文化深層次理解和把握提供更深度思考，為解決當(dāng)代人的“精神貧瘠”提供探索路徑。

關(guān)鍵詞：文化;價(jià)值;理性;心性體驗(yàn)

齊美爾的文化觀念來自西方語義學(xué)傳統(tǒng)，它首先包含的是農(nóng)業(yè)中培植或文化概念的含義：在農(nóng)業(yè)中，文化指的是對(duì)園地的耕種和保養(yǎng)過程，植物的自然特性被有意識(shí)地培養(yǎng);這一特性在植物的萌芽狀態(tài)即以蘊(yùn)含，并且等待著發(fā)揮出來。這一概念移到人的身上就意味著對(duì)某種教育理念的強(qiáng)調(diào)：文化指的是對(duì)人的培養(yǎng)過程;在這一過程中，人所包含的自然基礎(chǔ)被有意識(shí)地引向有利于整體利益的方向而發(fā)展。因而要想成為一個(gè)文化人，就需要通過一個(gè)教育過程穿過一個(gè)外在的世界，通過這種客觀化，才能發(fā)展成一個(gè)與他的本性一致的文化人，這種學(xué)習(xí)和接受教育的過程就是人自身為對(duì)有利于未來發(fā)展而進(jìn)行的一種努力。

一、文化悲劇內(nèi)涵

（一）文化悲劇或文化異化的由來

人為了自身的發(fā)展需求，不斷創(chuàng)造文化（客觀文化，即“經(jīng)過精心制作、提高和完善的事物，可以引導(dǎo)人類靈魂走向自身的完善或者指明個(gè)體或集體通往更高存在的途徑”，Simmel，1971，233），利用對(duì)文化知識(shí)的繼承和發(fā)展形成被自我吸收內(nèi)化的文化（主觀文化，即“通過這種方式而達(dá)致的個(gè)人發(fā)展程度”），創(chuàng)造出新的科技和手段，按照自身的意愿改變這個(gè)世界。但是隨著文化的更新速度的加快，人們對(duì)于自己創(chuàng)造出來的文化所能接受的能力并沒有得到同步提升，導(dǎo)致現(xiàn)在的社會(huì)成為一個(gè)對(duì)于現(xiàn)代人來說是既熟悉又陌生的世界：一方面是人類自己親手創(chuàng)造和改建的社會(huì);另一方面這個(gè)世界充斥許多尚未被人所理解消化的文化成分。

文化是作為人為生存下去而被創(chuàng)造出來的“生命形式”，借以實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段，但形式一旦確立下來即按照自身的邏輯發(fā)展，從而成為獨(dú)立于人的客觀存在。人在面臨日新月異的世界時(shí)，更多的感到自己所創(chuàng)造的世界越來越背離自己的構(gòu)想，反而成為一個(gè)不被理解的世界。人生活在其中，則是被這些客觀化的文化所制約和束縛，產(chǎn)生一些消極情緒，比如樂極生厭和自我隱退，成了一出“悲劇”，這就是齊美爾所說的“文化悲劇”，也叫“文化的異化”。

（二）文化悲劇產(chǎn)生的不同原因

（1）齊美爾：客觀文化對(duì)主觀文化的超越

齊美爾在《大都會(huì)與精神生活》中開頭就說“現(xiàn)代生活最深層次的問題，來源于個(gè)人試圖面對(duì)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)力量，面對(duì)歷史傳統(tǒng)的重負(fù)、生活中的物質(zhì)文化和技術(shù)，保持獨(dú)立和個(gè)性。這種對(duì)立以最現(xiàn)代的形式，呈現(xiàn)了原始人為自己的肉體生存必須進(jìn)行的、與自然之間的那種抗?fàn)帯！弊鳛槿祟愇拿鞯囊娮C，文化被齊美爾定義為“對(duì)生活的精致化、生活的精神化形式、內(nèi)在勞動(dòng)和外在勞動(dòng)在生活身上的成果?！保⊿immel，1978，446），在齊美爾的意識(shí)認(rèn)識(shí)之中，個(gè)體的獨(dú)立和自由是神圣不可侵犯和人作為生存下去的本命性特征，在紛繁的世界中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)客觀文化的圍剿，個(gè)人處在被動(dòng)的地位。如何沖出這種被封鎖的境地，成為個(gè)體在生活中必須努力抗?fàn)幒兔鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)。

奧克斯在《齊美爾論婦女、性別和愛》一書的譯者導(dǎo)言中分析了這種現(xiàn)象的原因：①伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，客觀文化的絕對(duì)規(guī)模不斷增長(zhǎng)。在科學(xué)技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，客觀文化以幾何級(jí)數(shù)的方式增長(zhǎng)。②文化領(lǐng)域中不同成分的數(shù)量也在增長(zhǎng)，許多以前所沒有的文化成分紛紛出現(xiàn);③也是最重要的，文化世界中的各種要素變得越來越相互交織在一起，從而構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)有力的、自我包容的世界，并且日益脫離行動(dòng)者或文化的創(chuàng)造者的控制。（Oakes，1984，12）

反思之前幾百年的文化發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代工具、科學(xué)的指引下，人們的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力得到質(zhì)的飛越，人類創(chuàng)造出之前只能存在于神話傳說之中的景象。但就是這種被創(chuàng)造出、用于提升個(gè)人生命品質(zhì)和精神內(nèi)涵的客觀文化，越來越脫離了創(chuàng)造者的控制，不再是培養(yǎng)人類成長(zhǎng)的養(yǎng)料，倒是成了自主的一種對(duì)人類自我、個(gè)性、自由的壓迫，客觀文化背離了人類創(chuàng)造出它們的初衷，不顧及個(gè)人的感受?？陀^文化以其內(nèi)在邏輯，向著自身更加精致、完善發(fā)展，這種邏輯是與個(gè)人發(fā)展、與自我實(shí)現(xiàn)絕不相容的。一個(gè)巨大的由各種事物與力量構(gòu)成的組織，割裂了所有的進(jìn)步、靈性和價(jià)值以便把它們的主體形式轉(zhuǎn)換成一種純?nèi)坏奈镔|(zhì)生活的形式，而個(gè)體在這個(gè)組織里僅僅變成了一個(gè)齒輪。（齊美爾，2001，197）齊美爾認(rèn)為物質(zhì)形式體現(xiàn)的文化與文化的創(chuàng)造者對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解之間存在著“可怕的不均衡現(xiàn)象”，文化悲劇的出現(xiàn)是一種文化自身的宿命，是其內(nèi)在固有邏輯的結(jié)果，體現(xiàn)的是文化創(chuàng)造和文化生活的終極悖論。

（2） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要與精神圣經(jīng)相左

關(guān)于資本主義文化的矛盾，20世紀(jì)70年代的貝爾通過將韋伯和桑巴托的理論加以綜合，得出這樣的結(jié)論：一方面，韋伯所說的新教倫理對(duì)于人欲望的禁錮和天職觀念的樹立，并且倡導(dǎo)苦干、節(jié)儉溫和的價(jià)值觀念有著不可否認(rèn)的積極作用。另一方面，桑巴托通過強(qiáng)調(diào)消費(fèi)培養(yǎng)出的享樂主義，經(jīng)濟(jì)上的沖動(dòng)導(dǎo)源于人類自身的性需求，為滿足自身的性需求，人需要大量的金錢來展示自己的優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力來吸引異性，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的是來自于人類的性需求。然而在新教之中是倡導(dǎo)禁欲的，因而這成了資本主義不可調(diào)和的文化矛盾。不管是是齊美爾還是貝爾的分析如何，不能否認(rèn)的是社會(huì)學(xué)家已經(jīng)注意到資本主義文化矛盾的存在和深源于其資本主義精神之中的爭(zhēng)執(zhí)。

古羅馬神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為：基督徒兩個(gè)最大的敵人就是人類的貪欲和色欲，而資本主義幾百年發(fā)展歷史正是建立在對(duì)這兩個(gè)欲望的解放當(dāng)中。也許，不把貪欲合理化，資本主義就不可能產(chǎn)生并發(fā)展到今天;不把色欲合理化，資本主義就不可能有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力?；浇坛蔀橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力和助推力，資本主義的發(fā)展過程卻成了釋放基督教敵人的鑰匙。在資本主義發(fā)展的進(jìn)程中，人類在追求個(gè)體的物質(zhì)生活的同時(shí)，也在擴(kuò)張人類的貪欲和色欲，這和基督教所倡導(dǎo)的禁欲所格格不入。因而資本主義發(fā)展的動(dòng)力就是滿足人類自身的各種需求，卻又與資本主義世界的精神圣經(jīng)相左，產(chǎn)生了現(xiàn)世的文化困境。

二、“文化悲劇”中的現(xiàn)代人

（一）為獲取生存所需的貨幣而被原子化的人

社會(huì)生產(chǎn)需要個(gè)體和生產(chǎn)的精確化，一個(gè)環(huán)節(jié)扣著一個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣才能維系社會(huì)大機(jī)器的平穩(wěn)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。置身其中的個(gè)體在勞動(dòng)分工下，各司其職，互不干擾，可以獨(dú)立于他人，減少了對(duì)其他個(gè)體的依賴程度，也在一定程度上解放了自己。反觀事實(shí)，更多的人是愈發(fā)覺得自身受到社會(huì)的各種限制，在固定的崗位做重復(fù)的事情，簡(jiǎn)單的行為重復(fù)著，沒有自己意愿的表達(dá)。若是想要脫離社會(huì)群體，追尋自身個(gè)性發(fā)展，倒是成了社會(huì)上的異類，容易受到排斥，更多的是選擇在同類群體中與整體保持一致。勞動(dòng)分工一方面使得個(gè)體有了更多的獨(dú)立完成任務(wù)的可能，另一方面是必須與其他個(gè)體的工作合作才能將整個(gè)工序完成，受到更大范圍的限制。

（二）去中心化的人

在社會(huì)群體中，個(gè)體愈發(fā)顯得相似，變得沒有那么重要，成了可以隨時(shí)被替代的零件。個(gè)體的特性和差異顯示不出來，勞動(dòng)分工將相似的群體整合參加到工作中，為客觀文化世界創(chuàng)造更多的要素和資料。作為人的本質(zhì)和核心——人的特性，在工業(yè)革命面前顯得有些多余，即對(duì)生產(chǎn)制度的約束的抵抗情緒，為了保住生存所依賴的工作，人必須暫時(shí)放棄自身的特性，成為工作場(chǎng)合中合群的一員，與他人一道共同組成生產(chǎn)鏈條上的齒輪，確保工序完成。人的主體性在工作中逐漸消失，脫離中心位置，反倒成為工作的“奴隸”。

（三）交往中愈發(fā)理性的人

在《大都會(huì)與精神生活》中，齊美爾提到“都市人的個(gè)性得以建立的心理基礎(chǔ)是感情生活的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化是由于內(nèi)外刺激迅速而連續(xù)的轉(zhuǎn)變?！比耸且环N依賴差異而存在的生物，換句話說，人的刺激來自于當(dāng)前的印象和先前印象之間的差異?，F(xiàn)代人的生活來自于生活的刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于小城鎮(zhèn)的人，因而產(chǎn)生的認(rèn)知和小城鎮(zhèn)的人是不同的。大都市里的現(xiàn)代人，面對(duì)的是快速增長(zhǎng)的客觀文化世界的日新月異，快節(jié)奏的生活方式造就了他們需要在短時(shí)間內(nèi)計(jì)算出符合自己利益最大化的結(jié)果，小城鎮(zhèn)的居民面對(duì)的是相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，感情紐帶作用十分明顯，在他們看來，大都市的人就是精明、斤斤計(jì)較、理性。作為生存資料交換的媒介，貨幣成為讓個(gè)體能夠臣服于工作的主要原因，只要在獲得貨幣的前提下，個(gè)體的生活才能夠有序的進(jìn)行。社會(huì)就是一個(gè)有機(jī)體，貨幣充當(dāng)著血液的角色，將各個(gè)組織聯(lián)系起來，流通的貨幣將各個(gè)組織所需要的資料和能量傳輸過去。貨幣能夠作為固定的一般等價(jià)物，將事物的價(jià)值轉(zhuǎn)換成數(shù)的形式，不同價(jià)值的事物用不同的數(shù)量貨幣表達(dá)，將難以平衡的價(jià)值用可以計(jì)算的數(shù)字代替，因而，在貨幣面前，有價(jià)值的事物是平等的存在，差別就是數(shù)量的多少。由于貨幣的這種能夠化質(zhì)為量的作用，導(dǎo)致了現(xiàn)代人面對(duì)不同的事物不是強(qiáng)調(diào)他們之間的質(zhì)的不同，而是量的不同，在社會(huì)關(guān)系交往過程中“在內(nèi)心中，貨幣從一種純粹的手段和前提條件成長(zhǎng)為最終的目的。”（齊美爾，2000，232）這樣意識(shí)驅(qū)使下的人不一而足兼具理性、計(jì)算的性格。

（四）價(jià)值導(dǎo)向偏差的人

在一般人的意識(shí)里，貨幣被人所賦予的作為商品交換的媒介成了一種能力的象征，擁有多少的貨幣就代表有多少的購買力，也就意味著貨幣的多少代表著購買力的大小，這樣也就是滿足自身物質(zhì)生活需求的能力的大小。人們?cè)谧非筘泿诺臅r(shí)候，不再是把它認(rèn)為是作為交換媒介的工具，而是當(dāng)作目標(biāo)。這就造成了個(gè)體的沒落，即將手段當(dāng)作了目標(biāo)本身，個(gè)體追尋錯(cuò)誤的目標(biāo)，忘了自身應(yīng)該是要提升生命體驗(yàn)。

（五）現(xiàn)代人的心理

現(xiàn)代人對(duì)于外在世界變化產(chǎn)生兩種心態(tài)：樂極生厭和自我退隱?！皡捑霊B(tài)度的本質(zhì)在于對(duì)事物之間的區(qū)別漠不關(guān)心?！笔挛锏牟煌瑑r(jià)值和特性，在厭倦者眼中都是一種均一、單調(diào)、灰暗的色彩，沒有什么東西比其它一樣更令人喜歡。人們習(xí)慣于用“多少錢”來區(qū)分事物的不同價(jià)值，鑒于貨幣本身沒有情感，并且十分單調(diào)、冷漠，穿插在所有價(jià)值之中充當(dāng)校平器（leveler），使得事物的特殊價(jià)值、特性都被磨平，并且無法恢復(fù)。在這個(gè)過程中，個(gè)體只能為了保護(hù)自己的完整，表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)世界的形式上的客觀，最終不可避免的把個(gè)性拖向了自己也毫無價(jià)值的感覺?！叭欢?，這種生存方式中的主體必須為他自己與之達(dá)成妥協(xié)，面對(duì)大城市，他的自我保護(hù)要求他有一種不折不扣的消極的社會(huì)行為?！边@種行為拉開和別人的距離，稱作形式上的保留態(tài)度，即使兩個(gè)相處在同一樓層的兩個(gè)人，也會(huì)因?yàn)楸舜酥g缺乏信任而未曾謀面。這些無意識(shí)的自我保護(hù)措施和心理態(tài)度在以情感聯(lián)系為主的人看來就是冷漠無情。

三、馬克思主義理論視角下“文化悲劇”的現(xiàn)代思考

齊美爾提出的“文化悲劇”概念及產(chǎn)生原因能夠很好地為我們當(dāng)今生活產(chǎn)生的一些困擾提供思考路徑，在尋求社會(huì)發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)中尋找平衡，既要提高社會(huì)生產(chǎn)效率、豐富物質(zhì)文化生活，也要注重個(gè)體內(nèi)在精神充盈，否則兩者失衡，可能會(huì)引起眾多的社會(huì)問題。

（一）物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系角度

在理解這個(gè)層面的關(guān)系的前提是分辨出客觀文化（即物質(zhì)，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移有其自身發(fā)展邏輯的文化）和主觀文化（即意識(shí)，人內(nèi)在吸收進(jìn)而達(dá)到對(duì)外在世界理解程度的文化）。

物質(zhì)決定意識(shí) 齊美爾能夠從文化的角度進(jìn)行深層次的分析現(xiàn)代人的精神困惑，從主客觀文化的此消彼長(zhǎng)和擴(kuò)張式發(fā)展的客觀文化對(duì)主觀文化的全面超越，從而導(dǎo)致現(xiàn)代人被客觀文化包圍、無法展現(xiàn)個(gè)人特性。體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)層面就是物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題，在齊美爾的理論中，可以看出，是客觀文化（物質(zhì)）對(duì)主觀文化（意識(shí)）的超越，形成現(xiàn)代人的心理狀態(tài)，在社會(huì)層面表現(xiàn)即為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用? “齊美爾把對(duì)普遍性和特殊性的追求看作是人的本性。一方面，人們有著求同的愿望，希望與自己認(rèn)同的目標(biāo)群體保持一致。另一方面，人們有著示異的愿望，希望與等級(jí)較低的、自己蔑視的群體顯示差距、拉開距離。”面對(duì)客觀文化對(duì)人的圍剿，作為主體的人積極尋找解決方式。有的人選擇消極的自我保護(hù)，順應(yīng)了貨幣經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)世界的冷漠和麻木不仁。有的人在追求自我個(gè)性的過程中，引領(lǐng)時(shí)尚，與同類群體保持認(rèn)同抵抗社會(huì)壓力，并把自己個(gè)性彰顯、追求自我發(fā)展。

（二）聯(lián)系與發(fā)展的角度

聯(lián)系具有客觀性 個(gè)人經(jīng)歷能夠影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是毋庸置疑。齊美爾的早年生活并非一帆風(fēng)順，受到周邊環(huán)境影響，齊美爾過早的心理成熟并且對(duì)生活保持冷漠的態(tài)度。早期的經(jīng)歷在一定程度上影響著作為學(xué)者的態(tài)度，在學(xué)術(shù)上沒有保持價(jià)值中立，很有可能產(chǎn)生消極影響，對(duì)于這個(gè)外在和內(nèi)在的交融的過程中，分析帶有個(gè)人情緒和對(duì)社會(huì)不公正的看法。

聯(lián)系的普遍性和多樣性，忽略心性體驗(yàn)影響因素多元化? 個(gè)體在對(duì)外在物質(zhì)世界的互動(dòng)過程中，并不是一味的被動(dòng)接受，也有積極主動(dòng)的改變生活環(huán)境、提升生活品質(zhì)進(jìn)而提高生活滿意度。心性體驗(yàn)會(huì)受到很多因素影響，個(gè)體的家庭環(huán)境、自身的知識(shí)力水平、物質(zhì)生活水平、工作環(huán)境、生活方式、個(gè)人性格特征等方面。

發(fā)展：新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡 不能否認(rèn)外在客觀文化世界對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面作用，也不應(yīng)該忽略主體的主觀能動(dòng)作用，個(gè)體并非一味的被動(dòng)接受客觀文化的灌輸，也有主動(dòng)積極吸收、自我消化，向外探索的進(jìn)取等方式。能夠表達(dá)群體歸屬和身份建構(gòu)的時(shí)尚呼之欲出，以一種群體形式的方式展現(xiàn)個(gè)性，體現(xiàn)人作為主體性的價(jià)值追求。

（三）異化的角度

勞動(dòng)異化：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動(dòng)理論，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)具有重要的影響，在后代乃至今日這個(gè)理論仍然熠熠生輝。馬克思把異化勞動(dòng)概括為四種形式：人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人與自己的勞動(dòng)，人與自己的類本質(zhì)，人與人之間的異化。

第一種形式，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！比松a(chǎn)出來的產(chǎn)品變成了不依賴于人的客觀存在的東西，人無法對(duì)其加以控制，因而人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這個(gè)層面的勞動(dòng)異化，可以很好地詮釋齊美爾“客觀文化”產(chǎn)生，都是主體的人使用自己的智力、體力和外在工具創(chuàng)造出不具備主觀意識(shí)的外在存在物，且有自身發(fā)展規(guī)律。

第二種形式，人生產(chǎn)產(chǎn)品是不是為了使用價(jià)值，而是為了交換價(jià)值，這就導(dǎo)致人在勞動(dòng)時(shí)不是獲得滿足而是感到壓迫，這就使人與自己的勞動(dòng)相異化?，F(xiàn)代人的體驗(yàn)，勞動(dòng)不再是一種滿足精神和生存雙重需求的行為，而只是為了生存出賣自己的勞動(dòng)力，造成人與自己勞動(dòng)異化的關(guān)鍵點(diǎn)就是人需要參與到社會(huì)交換環(huán)境中。齊美爾在闡述“勞動(dòng)分工”對(duì)“文化悲劇”產(chǎn)生影響時(shí)提到，人是需要獲取生存資料而需要放棄自身個(gè)性融入群體分工之中。

第三種形式，“把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。”人的類本質(zhì)本來是著力于精神上的創(chuàng)造，但是勞動(dòng)卻使人僅僅著力于滿足肉體的創(chuàng)造，因而人與人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)分工形式的擴(kuò)大，讓每一個(gè)步驟都需要更加準(zhǔn)確的技術(shù)人員進(jìn)行操作，使之越來越局限于某一具體領(lǐng)域。

第四種形式，“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！奔热幻總€(gè)人都與自己的類本質(zhì)相異化，那么就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的普遍異化。越是沒有個(gè)性的產(chǎn)品，越是能夠迎合更多人的需求，愈加精細(xì)化的人，越是與他人相似性不同，造成的一種現(xiàn)象就是人與人實(shí)質(zhì)上的相似與形式上、精神上的差異越大。

技術(shù)異化是指人類創(chuàng)造的技術(shù)脫離人們的控制，這些技術(shù)在幫助人類獲得其正面價(jià)值的同時(shí)也附著的形成了對(duì)人類不利的負(fù)面價(jià)值，導(dǎo)致技術(shù)變成一種異己的反作用力。也就是，對(duì)象是主體創(chuàng)造的，對(duì)象又反過來影響主體，危害主體?？陀^文化在具體形式表現(xiàn)上可以成為人類用以改變世界的技術(shù)力量，創(chuàng)造出來的本意是為主體的人提供更好的生活環(huán)境。由于其自身發(fā)展的規(guī)律性、自然屬性、主體認(rèn)識(shí)的非至上性、制度不夠完善等因素影響，產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響是：消減人的主體性地位、為開發(fā)資源破壞自然環(huán)境、在利益驅(qū)動(dòng)下社會(huì)價(jià)值偏差。

（四）人的全面發(fā)展的角度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！辈还苁莻€(gè)人還是社會(huì)的總體發(fā)展目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)，客觀文化創(chuàng)造的目的是為人達(dá)到一種完善的境地，是滿足自身需求的方式。齊美爾從生產(chǎn)（勞動(dòng)分工）、生活場(chǎng)所（大都會(huì)）和社會(huì)互動(dòng)（貨幣流通）三個(gè)方面進(jìn)行探索，總結(jié)現(xiàn)代人產(chǎn)生的心性體驗(yàn)（樂極生厭和自我退隱），并找尋解決方式（時(shí)尚）?！拔幕瘎　敝械默F(xiàn)代人離“人的個(gè)體需要的全面滿足、人的各項(xiàng)能力的全面提升、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、人的自由個(gè)性的全面發(fā)揮”這個(gè)目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，人類社會(huì)尚未達(dá)到高度文明，這前進(jìn)的道路也是“前途是光明的，道路是曲折的”。

（五）人的解放的角度

人的解放，是一個(gè)從低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)發(fā)展的過程。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的變遷中，人都會(huì)從自然、社會(huì)的關(guān)系中爭(zhēng)得一定程度的平等和自由。原始社會(huì)中，人的解放是與動(dòng)物界劃清界限，是學(xué)會(huì)使用勞動(dòng)工具滿足人類自身的某種需求，脫離自然規(guī)律的限制，成為獨(dú)立于其他物種的存在;奴隸社會(huì)中，人的解放是從奴隸主統(tǒng)治的社會(huì)下“能聽懂人話的牲畜”向具有獨(dú)立生命體的人轉(zhuǎn)化，是在生命層次上的解放;封建社會(huì)中，人的解放是從地主階級(jí)控制下的人身自由的解放，能夠擁有獨(dú)立的勞動(dòng)力和支配自己勞動(dòng)力的解放;資本主義社會(huì)中，人的解放是政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的徹底解放，是人對(duì)自身的徹底解放，是人能夠按照自己的意志“自由而全面的發(fā)展”，這樣的解放促使社會(huì)發(fā)展的最終走向就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，在人類的所有階級(jí)對(duì)抗的歷史中，人類解放面臨著一個(gè)長(zhǎng)期形成的詬?。喝魏紊鐣?huì)中最廣大的群體始終處于經(jīng)濟(jì)上的受剝削、政治上受壓迫、精神上受奴役的狀態(tài)，對(duì)人、對(duì)物的依賴形態(tài)并沒有隨著社會(huì)進(jìn)步而徹底斷絕，這層關(guān)系決定著人類的真正解放是一個(gè)長(zhǎng)期持久的過程。

四、對(duì)現(xiàn)代人的啟示

（一）堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”

主客觀文化的競(jìng)技，可以當(dāng)做是一對(duì)矛盾中的兩個(gè)方面（個(gè)體和環(huán)境）。不管是外在客觀文化（環(huán)境）對(duì)人的壓倒性侵占，還是個(gè)人為了保持個(gè)體生命力的個(gè)性特征，最好的平衡就是保持雙方的對(duì)立性和統(tǒng)一性，推動(dòng)個(gè)體和環(huán)境的變化發(fā)展。改善生活環(huán)境，個(gè)人得到全方位提升，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵守社會(huì)的共同契約，外在客觀世界的瞬息萬變不應(yīng)該成為逃避追責(zé)的借口，身處于共同的世界，我們能夠感受到共同的壓力，即使對(duì)不同人有不同的觸感，但外在環(huán)境影響是一致的。因而，在追求自我的同時(shí)，必須在不影響他人的前提下。

（二）多一些寬容和理解

我們應(yīng)該看到中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中昂首闊步的同時(shí)，個(gè)體在追尋自我的道路上開始迷失。人類能夠以勝利者的姿態(tài)站在食物鏈的頂端，這本身是對(duì)生存能力的一種肯定，然而，大多數(shù)現(xiàn)代人中無論是不同層次還是年齡段的存在都會(huì)忘記一點(diǎn)：生命的意義在于追求自我能夠按照內(nèi)心的方式存在，而不是一味追求物質(zhì)生活。齊美爾《大都會(huì)與精神生活》的最后一段話表達(dá)了一種態(tài)度，“無論我們是贊同還是反感它們的個(gè)性表達(dá)，它們超越了我們的判斷式的態(tài)度所適宜的范圍。既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個(gè)歷史生活之中，滲入了每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解?！?/p>

（三）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

物質(zhì)生活極大充盈在滿足人們對(duì)物質(zhì)資料需要的同時(shí)，也會(huì)讓人缺乏對(duì)自我精神世界的關(guān)注。人是一切關(guān)系的總和，不單單是為了生存，而應(yīng)該追求人的更加完善，這個(gè)過程不是一味的提升生活水平就能完成，還需要個(gè)體在與他人交往互動(dòng)過程中，更加注重內(nèi)在精神的提升。要充分發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，不斷提升與外界有效溝通，為內(nèi)在精神體驗(yàn)提供適宜的場(chǎng)景和互動(dòng)氛圍。注重內(nèi)在文化修養(yǎng)的提升，通過閱讀、自省、與他人交流等方式，改變對(duì)世界的固有看法，提升認(rèn)識(shí)能力，做到更加準(zhǔn)確、更加全面的認(rèn)識(shí)外在環(huán)境;注重自我品性特征的塑造，在生產(chǎn)生活中，保持一定的原則和底線，發(fā)展個(gè)人的興趣愛好，鍛造屬于個(gè)體獨(dú)特的品格;注重發(fā)揮溝通能力，形成良好社會(huì)互動(dòng)，人是群居性動(dòng)物，免不了與他人交流溝通，在互動(dòng)過程中或多或少會(huì)被他人的言行舉止所影響，因而交往能力的提升也是我們能夠保持良好心性體驗(yàn)的重要因素。

現(xiàn)代人的困惑，在一定程度上并非完全由現(xiàn)實(shí)問題造成的，注重心性體驗(yàn)和尋找良好的生活方式在當(dāng)今生活中顯得格外重要。既要在現(xiàn)實(shí)生活中努力拼搏進(jìn)取，也要重視自我內(nèi)在精神修行，才能應(yīng)對(duì)瞬息萬變的信息爆炸社會(huì)的干擾，從容而穩(wěn)妥的處理好生活中的事，帶來更好的生命體驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王勝利，男，陜西科技大學(xué)，教授，研究生導(dǎo)師;臧志祥，男，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。