王勇章

【摘 要】美是主觀的還是客觀的？這個問題一直存在著諸多爭議，1956年《文藝報》曾經(jīng)發(fā)動了一場關(guān)于“美的本質(zhì)”的大討論，對這個問題的討論主要有蔡儀為代表的客觀派、高爾泰為代表的主觀派、李澤厚為代表的客觀社會派以及朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，本文從前人研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認(rèn)為美是事物客觀存在的一種屬性，但美感的獲得卻需要人主觀意識的參與。

【關(guān)鍵詞】美;主觀;客觀

中圖分類號：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）30-0189-01

主觀派認(rèn)為，直覺是一切心理活動的基礎(chǔ)，而事物本身的形象及它的美都產(chǎn)生于直覺，美純粹是主觀的，既沒有自然性，也沒有社會性;蔡儀等客觀派則認(rèn)為“形象是不依賴于鑒賞的人而存在的”“形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”，美純粹是客觀的，只有自然性而沒有主觀性和社會性;朱光潛等主客觀統(tǒng)一派承認(rèn)自然物的客觀存在，但同時也強調(diào)人在獲得美的享受時有意識形態(tài)的參與，認(rèn)為美既有主觀性也有其客觀性，既有自然性也有其社會性;李澤厚等客觀社會派認(rèn)為美是客觀存在的，但要真正解決美的客觀存在問題，就必須承認(rèn)美的社會性，與主客觀統(tǒng)一派不同的是，李澤厚認(rèn)為美的社會性是屬于社會存在的范疇而不是社會意識的范疇。

黑格爾在《美學(xué)》序論里說：“按照這種理解， 美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容;另一種是外在的，即內(nèi)容所借以顯出意蘊或特性的東西。內(nèi)在的顯現(xiàn)于外在的;借這外在的，人才可以認(rèn)識到內(nèi)在的。”“美”作為事物的一種屬性，就如同水的沸點和凝固點，是客觀的，而“美”的獲得則是主觀的，需要借助人的意識才能達(dá)到，面對相同的事物，仁者見仁智者見智，有人覺得美，有人則認(rèn)為不過如此。

唯物論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，這一點已經(jīng)被充分證明，生物進(jìn)化論否定了上帝造人的傳說，唯心主義在現(xiàn)代科學(xué)面前是站不住腳的。馬克思主義者認(rèn)為意識來源于物質(zhì)，但不是物質(zhì)，也就是說人類美感的獲得是一種來源于客觀的存在主觀感受?！懊馈笔且环N客觀屬性，它就在那兒，不偏不倚，正如水的凝固點也是一種屬性，它也就在那兒，只不過人將其賦詞為“凝固點”。這是一種客觀存在的事實，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，與水不同的是，“美”的這種屬性需要靠審美得以體現(xiàn)，即需要人的主觀的參與。需要指出的是 “美”的依附不一定是實物，它可能是一種精神力量，比如馬克思主義，或者柏拉圖的思想，生活中也常聽人說：“這首詩真美！”

審美不等于美，美的獲得是一個主觀過程，往往更加強調(diào)個體的主觀感受，人們總是把審美中主觀的美與作為客觀屬性的“美”相混淆，生活中總是不乏有人詢問某物美不美？這里的美不美是個體對客觀事物內(nèi)心滿足程度的大小，是一種審美。審美上的“美”與“丑”是對應(yīng)的范疇，其間是一種零和博弈，若覺得某物“美”多一點，則“丑”就少一點，反之亦然。如果引入數(shù)學(xué)進(jìn)行解釋，則個人對某個客體的主觀感受就如同簡單的一條數(shù)軸。這條數(shù)軸作為主觀的人對美的一種刻度，可正可負(fù)，可正無窮也可以負(fù)無窮，甚至可以有原點。當(dāng)人認(rèn)為某物很美時，則數(shù)軸上的數(shù)值可能很大，當(dāng)認(rèn)為美到無可挑剔時，則在數(shù)軸上為正無窮。反之，若是覺得該事物不美，則數(shù)軸上表現(xiàn)出來的即為負(fù)數(shù)，當(dāng)極端厭惡時，即為負(fù)無窮。當(dāng)數(shù)值為零時，表示該人對該客體不認(rèn)識，或者是未作出主觀的評價。人在某時刻對某事物的判斷往往只有一個維度，因此，生活中的事物總是可以這樣解釋。

總之，美是事物客觀存在的一種屬性，因其自然屬性而存在，因其社會屬性而能被感知。而審美是一種有意識參與的過程，美感的獲得可正可負(fù)，可以單純地憑直覺和經(jīng)驗獲得，也可以與意識形態(tài)相結(jié)合。著名雕塑藝術(shù)家奧古斯特·羅丹曾說“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，美存在于隨時隨地，但發(fā)現(xiàn)美卻需要發(fā)揮人的主觀能動性，若每個人都能發(fā)現(xiàn)生活中正向刻度的美，那人類離大同社會也就不遠(yuǎn)了。

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