徐星

【摘 要】蒲松齡的《聊齋志異》不僅是清代文言小說的巔峰之作，其文學(xué)成就在中國志怪小說中也首屈一指。其中，婚戀題材占全書的四分之一，是最能體現(xiàn)《聊齋志異》藝術(shù)成就的一部分，有著獨特的文學(xué)價值與意義。本文試圖從婚戀觀角度入手，從蒲松齡寫愛情故事緣由、具有積極意義和消極意義的婚戀觀三方面向讀者展示蒲松齡復(fù)雜而多變的愛情婚戀王國。

【關(guān)鍵詞】知己之愛;自我重塑;獨立意識;男權(quán)社會

中圖分類號：I206 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0237-02

一、蒲松齡寫愛情故事的緣由

明崇禎十三年（公元1640年），蒲松齡生于山東淄川蒲家莊一個普通商人家庭。25歲時他與兩個兄長分家。因為嫂子皆為出名的潑婦，家也分得很不公平。蒲松齡只分到薄田20畝，老屋3間。為了養(yǎng)家糊口，他開始長達45年的私塾教師生涯。而他的科舉之路又極其坎坷，一直到72歲才考取歲貢生。窮困一生的蒲松齡在科舉功名之外唯一的愛好就是寫小說。為了寫小說，他曾堅持在離家40多里的地方坐館。雖然無錢無權(quán)，但文人的天性浪漫與多情讓他一直對愛情有著豐富的遐想與追求。然而現(xiàn)實生活里他長相丑陋。一個長相丑陋，沒有官職的窮書生自然不會引起大家閨秀的青睞。所以，當(dāng)現(xiàn)實生活不完美的時候，蒲松齡就用豐富的想象構(gòu)建出他奇特的情愛王國。在這個世界里，無論天上飛的、地上跑的、水里游的都可以幻化成美麗的少女，為才華橫溢卻仕途不得志的書生紅袖添香，與書生談?wù)撛娢模瑤蜁w黃騰達，替書生生兒育女。這也是蒲松齡寫情愛題材的志怪小說的最大原因，即作家在作品中重塑自我與彌補現(xiàn)實落差的能力。

二、《聊齋志異》中具有民主進步意義的積極婚戀觀

《聊齋志異》之前有很多話本小說涉及到情愛題材，但大多局限在才子佳人上。及至蒲松齡生活的時代，已經(jīng)出現(xiàn)了反對宋元理學(xué)的李贄與反對封建專制的黃宗羲等思想家。他們提出的崇尚真性情、歌頌自由的男女之愛、反對封建禮教等無疑對蒲松齡有著巨大沖擊。這些民主進步思想主要體現(xiàn)在其三類作品中。

（一）對知己之愛的歌頌。在蒲松齡之前，男歡女愛的題材一般局限在男性對女性外貌的吸引上。很少有人對兩人思想精神層面交流的感情進行描述和歌頌的。但《聊齋志異》中出現(xiàn)了這一類作品。男女主人公并不是因為外貌吸引而結(jié)合。如《連城》的男主人公喬生還未見過女主人公連城，只是看了她的繡品《倦繡圖》，就讀懂了姑娘的心思，于是前來獻詩。連城看到詩后大喜，對喬生非常賞識，還托人送去銀子，資助喬生讀書。兩人在取得感情契合時還從未謀面，只是在精神上產(chǎn)生強烈的共鳴，彼此相知相惜。這和因外貌而吸引的以“色相”為標(biāo)志的一見鐘情有本質(zhì)的區(qū)別。這種愛情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過皮相的吸引了。這在《聊齋志異》之前的明清小說中鮮少涉及過。

（二）對大膽主動追求愛情的歌頌。封建社會女性地位低下，女性對婚姻完全沒有自主權(quán)，一切聽從父母的安排，主動追求愛情更成為女性不敢想象的事情。而在蒲松齡筆下，塑造了一批有血有肉、敢于追求愛情的女性形象。

除對女性追求愛情的歌頌外，作者還對癡情的男性進行了贊揚。如《阿寶》中的孫子楚，為了愛情不惜斷指、離魂、化鳥。在《聊齋志異》之前，很多志怪、話本小說也有離魂的故事，但無一例外都是女性為愛離魂。而《阿寶》卻能反其道而行之，在以男權(quán)為主的封建社會，塑造出為愛情而不惜放棄生命的男性形象，這不能不說是一種大膽和進步。

（三）對充滿獨立意識的女性精神的歌頌。封建社會男女相處，占有主動地位的是有政治地位和經(jīng)濟大權(quán)的男性。而女性一直處于弱勢和被動的地位。但在蒲松齡筆下出現(xiàn)了這樣一群有獨立意識，不愿意依附于男性的女性形象。作家大膽對這些女性形象與反映出的獨立意識進行歌頌。如《房文淑》中的男主人公鄧生與孤女房文淑。鄧妻不育，鄧生想納房氏為妾，被房氏一口回絕：“不能脅肩諂笑，養(yǎng)大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也?！痹凇秱b女》中作者塑造了一個敢愛敢恨、快意恩仇的俠女形象。真正驚世駭俗的不是俠女武藝高強，而是她為了報恩，不嫌顧生家貧不能婚沒有子嗣，為顧生生下一個男孩，同時明確地告訴他“能為君生之，不能為君育之?！睙o論從未婚而育，還是從否定以身相許的傳統(tǒng)觀念來看，這些行為在封建社會都顯得“另類”。而俠女本身所表現(xiàn)的女性獨立與覺醒，完全不依附于男性生存的精神，在蒲松齡之前的作品里從未出現(xiàn)過。

（四）對女性經(jīng)濟地位的認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟模式中，“男耕女織”為其主要表現(xiàn)形式，女性沒有社會地位的一個主要原因是在經(jīng)濟上不能獨立。因此，“男強女弱”“男尊女卑”一直是封建社會女性的生存模式。女性獨立，必須以經(jīng)濟獨立為基礎(chǔ)，在《聊齋志異》中，作者一反封建社會女性經(jīng)濟依附于男性的現(xiàn)象，塑造了一批經(jīng)濟獨立、自給自足的女性形象。這些女性大都聰慧果斷、出類拔萃，在男權(quán)社會里敢于出頭。當(dāng)然，我們也要看到，《聊齋志異》中女性經(jīng)濟獨立意識在整個文學(xué)史上也只是個案，我們通過它可以了解到，早在17世紀(jì)的中國，女性經(jīng)濟獨立意識就開始萌動。但是，經(jīng)濟獨立是要經(jīng)過相當(dāng)長的歷史時期去醞釀、去累積的。長達幾千年的封建傳統(tǒng)經(jīng)濟模式制約著封建統(tǒng)治，專制思想對女性的束縛已經(jīng)根深蒂固，要想徹底改變“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)模式，單憑幾位女性自身的獨立意識覺醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的整個社會的獨立意識的覺醒。

三、《聊齋志異》中消極意義的婚戀觀

《聊齋志異》中有很多進步、充滿民主色彩積極意義的婚戀觀，但我們也要看到作為一個封建文人，其婚戀觀不可避免地打下時代烙印。主要表現(xiàn)在一夫多妻制的吹捧、傳宗接代思想觀念嚴(yán)重、要求女性守節(jié)幾個方面。如《封三娘》中范十一娘直截了當(dāng)向三娘提出“計不如效英皇”，希望和封三娘共侍一夫;《江城》中的女主人公江城在性情大變后做的第一件事就是給丈夫納妾，而且保證不嫉妒;就連《連城》中男女主人公歷經(jīng)千難萬險終成眷屬后，作者又節(jié)外生枝為男主人公增加了一個美妾。這些情節(jié)實際上是男權(quán)意識的反映，是經(jīng)過作者主觀意識過濾后，按其理想加工的畸形女性形象。

此外，《聊齋志異》中還反映出強烈的“子嗣至上”的傳宗接代思想。如《阿英》中阿英與甘玉感情很好，卻因為不能生育兩人分離。而《林氏》中“子嗣至上”的觀念更表現(xiàn)得讓人難以置信。林氏發(fā)現(xiàn)自己不能生育后，竟然千方百計為丈夫找女人，甚至不惜使用借腹生子的手段。這些故事已經(jīng)伴有明顯的封建倫理說教色彩了。

封建社會要求女性從一而終，甚至丈夫死后也必須恪守婦道，這種思想在《聊齋志異》中也時有體現(xiàn)。如《章阿端》中，阿端變成鬼也不能失節(jié);《土偶》中王氏在丈夫死后也要與丈夫土偶相伴，甚至要為土偶生子。這些情節(jié)都表現(xiàn)出作者濃烈的從一而終、寡婦守節(jié)的思想。

綜上所述，《聊齋志異》里的情愛故事構(gòu)建出一個奇幻的王國，反映了作家復(fù)雜的婚戀觀。這種觀點中既有尊重女性、肯定知己之愛，對大膽追求愛情及女性獨立意識的歌頌，又有對男性一夫多妻、子嗣至上、寡婦守節(jié)的堅持。是一種在繼承傳統(tǒng)婚戀觀基礎(chǔ)上創(chuàng)新的婚戀觀。我們應(yīng)該將其放在時代背景中統(tǒng)觀其成就與局限。只有深入歷史文化情境，還原作家生活的真實文化場域后，才能更深切理解這部經(jīng)典的文化意涵與精神價值。

參考文獻：

[1]孫通海.于天池等譯.聊齋志異[M].北京：中華書局，2015.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]胡令毅.“六黃太尉”是“黃太尉”嗎？——兼答“集體”“陋儒”說[J]. 吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2016（01）.