宋青青 劉思宇

【摘 要】島崎藤村是明治時(shí)期日本自然主義的代表作家，他的小說《家》是典型的家庭小說。作者以明治末年橋本家和小泉家兩個(gè)封建大家庭為舞臺(tái)，描寫了兩個(gè)家庭由興盛到衰敗的過程。本文擬從人類社會(huì)學(xué)的角度，采用歷史批評(píng)的方法，將島崎藤村作品《家》中的“家”帶入社會(huì)，從家庭的經(jīng)濟(jì)功能和精神功能兩方面進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】島崎藤村;家庭;明治時(shí)期

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0240-01

一、作為生產(chǎn)場所的家

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，社會(huì)氛圍與家庭氛圍相互影響。島崎藤村《家》描寫的是明治末期日本木曾山村的家庭生活圖景。島崎藤村《家》中人物竭力想要和社會(huì)發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，尤其是男性。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性也開始有了走出家庭、步入社會(huì)的傾向。如橋本家的達(dá)雄，年輕時(shí)曾出去闖蕩，向往外面的世界。家庭成員開始從小家步入社會(huì)，大家庭逐漸有了解體的趨勢(shì)。人們不再滿足于封閉的生活，而是渴望了解廣闊的社會(huì)。

即使家庭的部分成員有出走的愿望，但作為生產(chǎn)場所的家庭以其經(jīng)濟(jì)功能將一家人聯(lián)系到一起，經(jīng)濟(jì)的衰敗也就意味著家庭的衰敗。小泉家的興衰就是一個(gè)例證。小泉家的祖先開拓了山村，“將山谷變成耕地，把山坡開辟為村落，又為村民蓋了寺廟和藥師堂?！薄翱梢哉f，一大半土地是屬于小泉家的”。小泉家如此風(fēng)光的時(shí)候，家庭成員能夠緊緊團(tuán)結(jié)在一起，甚至整個(gè)村子的人們都緊緊圍繞著小泉家，這個(gè)大家庭在村子里極有威望。而后來小泉家著火，家業(yè)敗落后，情況完全反轉(zhuǎn)，家庭凝聚力變?nèi)酰羧盏拇蠹彝ブ饾u走向分崩離析。

島崎藤村《家》中的橋本家也是一個(gè)典型的作為生產(chǎn)場所而存在的家。這個(gè)大家庭中的所有人都依附這個(gè)作為生產(chǎn)場所的“家”而生存。從兩代男性主人到管家，從兩代女主人到婢女，無一例外，都在依賴這個(gè)古老而傳統(tǒng)的家庭。達(dá)雄年輕時(shí)出走，最后歷經(jīng)失敗，不得不回家固守祖先留下的家業(yè)，并對(duì)祖先的家業(yè)充滿感激。管家也是，在家里處處依仗主人，年老之后更需要依賴這個(gè)大家庭。正是這種必須的依賴加強(qiáng)了這個(gè)家的凝聚力，讓老一代的男主人達(dá)雄回歸家庭，致力于家業(yè)，也讓毫無血緣關(guān)系的管家及仆人對(duì)家業(yè)的發(fā)展忠心耿耿。

二、作為精神依存的家

島崎藤村《家》中的的家庭里，每個(gè)家庭成員都有與自己的性別、年齡、體力相對(duì)應(yīng)的分工，在家庭中發(fā)揮自己的作用，一家人的生活因此能夠被毫不延誤地經(jīng)營下去。因?yàn)樯a(chǎn)是根據(jù)家庭成員的分工來進(jìn)行的，所以在產(chǎn)業(yè)化以前的日本，生產(chǎn)是以家庭為單位進(jìn)行的。因此，家庭這個(gè)集團(tuán)對(duì)人類生存是不可或缺的。個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上依存于家庭，才能確保生存下去。正是經(jīng)濟(jì)上的依存，讓家庭穩(wěn)定下來，并成為了一個(gè)堅(jiān)固的存在。

但是，家庭未必只給人提供幸福的生活，給孩子提供他們喜歡的生存環(huán)境。有時(shí)候，家庭對(duì)人類來說，也是難以忍受的壓力的根源。特別是對(duì)年少者和女性。要求他們有極強(qiáng)的服從性，要求他們?nèi)棠蜕睢１M管如此，既然脫離家庭就不可能生存，所以家庭還是作為極其堅(jiān)固的事物存在著。但另一方面，正是這種不得已的依附，讓這個(gè)家的氣氛變得沉重、壓抑。

三吉的妻子雪，本不必在經(jīng)濟(jì)上依附三吉，但如果她選擇和三吉離婚，她也不能回到原來的家庭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)觀念不允許。所以，家對(duì)女性來說不可或缺有兩個(gè)原因：除了經(jīng)濟(jì)原因外，還有社會(huì)觀念的束縛，即精神上的依存。兩者都可歸結(jié)到社會(huì)的進(jìn)步程度。

說到精神依存，不得不提到日本人的“祖先崇拜”思想。天皇制利用“祖先崇拜”這個(gè)日本人“家庭”的支柱、百姓的靈魂，把“家”與“國”結(jié)合起來。明治體制的設(shè)計(jì)家，通過考察歐美各國的社會(huì)，其中如穗積八束很早就認(rèn)識(shí)到必須利用“日本是祖先教之國”這個(gè)特點(diǎn)來創(chuàng)建國家。他們的目的在于利用皇室的祖先天照大神，使日本民眾的祖先崇拜全國性地統(tǒng)一起來。日本人之所以熱衷于祭拜祖先，是為了自己死后也能被祭拜。這在島崎藤村的《家》中也有明顯表現(xiàn)。橋本家和小泉家都曾是顯赫的世家大族。橋本家世代經(jīng)商，家境殷實(shí)。小泉家不僅在經(jīng)濟(jì)上，甚至在政治方面也有一定地位。比如在村子里有一定威望，可以說是整個(gè)村莊的領(lǐng)袖。他們家的大宅子曾是接待貴族的行宮。因此他們家的兄弟就算家境敗落后，也有強(qiáng)烈的虛榮心，過著和自己經(jīng)濟(jì)能力并不相符的生活。由此可見，祖先崇拜這一思想被皇室利用得淋漓盡致，巧妙地滲透到民眾的日常生活。這也在一定程度上體現(xiàn)了家庭的精神功能。

三、結(jié)語

立足明治時(shí)代的社會(huì)背景，從經(jīng)濟(jì)和精神兩方面對(duì)家庭問題進(jìn)行考慮，得出結(jié)論：家庭曾經(jīng)的功能是使人們聚合在一起，在明治時(shí)期，這一功能有逐漸弱化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的大家庭逐漸走向崩潰。雖然傳統(tǒng)大家庭在經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)逐漸弱化，但家庭成員根深蒂固的傳統(tǒng)思想并不會(huì)立刻土崩瓦解，處于一個(gè)開始萌芽但并未改頭換面的階段。橋本家和小泉家的變化有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。

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