劉思宇 宋青青

【摘 要】在二戰(zhàn)后，坂口安吾發(fā)表了《墮落論》，作品傳達了重要的思想內(nèi)涵。本文意圖通過分析《墮落論》，來剖析坂口安吾在二戰(zhàn)結(jié)束后想要傳達的一種全新的價值觀。

【關(guān)鍵詞】坂口安吾;墮落論;價值觀

中圖分類號：I106? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0244-01

日本在二戰(zhàn)最后落得了一個慘敗的結(jié)局。在這樣的時代背景下，一直相信日本天皇的民眾迷茫了，所以“戰(zhàn)爭時期受軍部蠱惑人心宣揚的種種蒙蔽和愚弄國民‘強國理論影響而培養(yǎng)起來的大國國民意識隨著戰(zhàn)敗瞬間崩潰，取而代之的是懷疑和否定”[1]。就在此時，《墮落論》中出現(xiàn)了一種全新的顛覆傳統(tǒng)的價值體系。坂口安吾在這部作品中對人以及人性的問題進行了細致分析，并且作出評論。強調(diào)日本人必須“墮落”，只有通過“墮落”這種方式才能夠得到救贖。作為日本戰(zhàn)后“無賴派”的宣言書，《墮落論》在戰(zhàn)后日本人的心中起到了翻天覆地的效果。

一、《墮落論》中敘述的價值觀

（一）武士道的否定。日本武士道有著悠久歷史，這是日本民族在歷史的長河中逐漸積累形成的重要價值觀。曾有研究表明：“武士道講求‘忠孝一本，滅私奉公，其精髓是忠、義、勇、武。忠：尚忠，忠誠至上，忠是武士道的最高道德準則。”[2]可以說武士道是一種精神控制道具，按照軍人政治家的武士道邏輯，既然個人是在國家中誕生出來的，所以個人應(yīng)該為國家犧牲，而且國家是由天皇統(tǒng)治的，也就是要對天皇盡忠，奉獻出自己的生命，身為“武士”的國民要自然而然地為天皇賣命。正如《墮落論》所說“政治家洞悉日本人的癖性，在這種癖性中發(fā)現(xiàn)了天皇制?！盵3]天皇就是武士的一切。所以說，當初的武士道價值觀已經(jīng)變成屬于天皇國家的軍國主義皇國史觀。

但是坂口安吾通過《墮落論》這篇文章，真正地將天皇從其皇座上拉了下來，將天皇變成一個普通的人，和平民變成一個階級。通過《墮落論》，坂口安吾向日本民眾闡釋了武士道的實質(zhì)，一針見血地揭示出武士道的意義，揪出那些政治家利用天皇制度控制人民和士兵的丑陋目的，從而為日本民眾解開限制精神的枷鎖。

（二）女性觀念的改變?！皦研臐M懷地送走丈夫的女人們，過了這半載光陰，而今連叩拜夫君排位都已成了例行公事，不消多長時日，終會有新的面孔住進她們心里?！盵4]戰(zhàn)爭中向夫君的靈位叩頭的女性們，最終也會有一天擁有全新的戀愛。日本軍人政治家們則想要制止這種全新的戀愛發(fā)生。最大的意義就是對人性的弱點筑起了一道防御之墻。這個理念一直被軍人政治家們所強調(diào)。這也同時說明，從古時候開始到二戰(zhàn)的這段時期，這些政治家們，就一直想要支配控制遺孀們的自由。

坂口安吾曾在《墮落論》中曾提及，“因為女人會變心所以提出‘貞潔的妻子不可以服侍第二個丈夫”，這樣的規(guī)定是違反正常人類生活規(guī)律的?！臂嗫诎参釓娏易l責政治家的這種做法。在文中說出“寡婦變?yōu)槭雇揭膊贿^是一場虛影，只有新的面孔住進她們心里，人類的歷史才得以開始，不是嗎？或許天皇也不過是個虛影，只有他變成人的時候，真正的天皇歷史才會開始?！睆闹形覀兛梢钥闯?，坂口安吾認為寡婦改嫁是注定的，否定了之前軍人政治家強行加給戰(zhàn)爭女性的價值觀。

《墮落論》中說道：“人是會墮落的，義士和圣女也會墮落，墮落無法抵御，人類也無法通過抵御墮落來實現(xiàn)人的救贖。人類要活著，人類要墮落，除此之外，人類絕無救贖的捷徑?！盵5]在《墮落論》中坂口安吾強調(diào)現(xiàn)在的日本民眾要通過“墮落”這個方式來拯救自己，坂口安吾毫無畏懼地向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，毫不猶豫地放棄了傳統(tǒng)觀念，揭示出軍人政治家們隱藏在“傳統(tǒng)道德”下的丑惡目的。只有身在日本的每一個人進行“墮落”，那么由這些人們組成的日本才能獲得新生。依靠這種“墮落”方式，將所謂的“傳統(tǒng)價值觀”拋棄，從而樹立一種全新的價值觀，回歸人類本源。

二、結(jié)語

坂口安吾的《墮落論》是一篇粉碎“傳統(tǒng)道德”的文章，并且指出構(gòu)筑新的價值觀。即一種遵從自我本能的新道德，也可以稱為一種全新的價值觀?！叭藗儾辉倨诖粋€幻想中的造物主來救世，而是勠力與自我拯救，把自己當成造物主。”[6]坂口安吾主張每個人要擁有符合時代的價值觀。從而構(gòu)建出那種能夠拯救自我的制度和價值觀。就像如今的社會這樣，雖然每個人信任的事物不同，但是互相有共通性的一種思考方式。

從坂口安吾的《墮落論》中我們看出對傳統(tǒng)價值觀的批判。不去過度尋找舊制度中的錯誤，而是積極樹立新道德。無論是政治還是自身完善，只有通過“墮落”方式使得內(nèi)心得到凈化。顛覆舊道德，樹立新價值，從而對扭曲的現(xiàn)實進行反抗，這正是《墮落論》想要表達的。

參考文獻：

[1]王建宣，吳艷，劉偉.日本近現(xiàn)代文學史[M].北京：世界知識出版社，2010.

[2]許增偉.解析武士道與日本軍國主義的關(guān)系[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報，2010，27（4）：125-127.

[3][4][5]坂口安吾.墮落論[M].角川書店，1983.

[6]劉桂瑤.驚世駭俗的“丑學”——讀坂口安吾《墮落論》札記[J].現(xiàn)代日本經(jīng)濟，1990，（2）：9-11.