【摘要】本課題從認(rèn)知的角度分析隱喻的認(rèn)知機(jī)制、象似性的實(shí)質(zhì)功能及意義。語(yǔ)言中的隱喻象似性不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還是一種認(rèn)知活動(dòng)，是隱喻得以構(gòu)建的基礎(chǔ)。研究隱喻思維過程不僅對(duì)語(yǔ)言教學(xué)有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推動(dòng)各交叉學(xué)科發(fā)展、激發(fā)和形成新思路也有不可估量的作用。

【關(guān)鍵詞】隱喻;象似性;認(rèn)知

【作者簡(jiǎn)介】郭亞莉（1974-），女，浙江諸暨人，漢族，浙江工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

【基金項(xiàng)目】本論文系2018年度浙江工業(yè)大學(xué)校基金（項(xiàng)目編號(hào)為：SKY-ZX-20180177 ）成果。

亞里士多德認(rèn)為隱喻和其他諸如反諷、轉(zhuǎn)喻等修辭格一樣，是人們?yōu)榱说玫揭欢ǖ男Ч扇〉男揶o手段（saeed 1997）。以Lakoff &Johnson（Lakoff， G.& M.Johnson 1980）為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家卻認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言和思維所固有的，是人的思維認(rèn)識(shí)、組織、歸納客觀事物的重要媒介。隱喻的結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，把始原域的框架投射到目標(biāo)域上便形成隱喻。這種投射是部分的、單向的，并且不是刻意的（saeed 1997）。 隨后lakoff &Turner（ Lakoff，G.& M.Turner.? 1989） 在其心理空間理論的基礎(chǔ)上提出概念整合理論又使得隱喻的認(rèn)知研究向前邁進(jìn)了一大步。

本研究從隱喻出發(fā)，探討隱喻的認(rèn)知機(jī)制、隱喻與相似性之間的關(guān)聯(lián)性，最終探討語(yǔ)言、思維及人類認(rèn)知方面的一些相關(guān)課題。

一、隱喻的認(rèn)知機(jī)制

著名語(yǔ)言學(xué)家束定芳（1998）指出隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且還是一種人類認(rèn)知世界的工具。 隱喻是從一個(gè)領(lǐng)域向另一個(gè)領(lǐng)域的映射，比如說(shuō)從“始源域”（source domain）向“目標(biāo)域”（target domain）的映射，它是把我們比較熟悉的一種圖式結(jié)構(gòu)映射到一種我們不太熟悉的領(lǐng)域。Lakoff & Johnson（1980）一針見血地指出：隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來(lái)理解體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛?。它是我們探索、描繪、理解新事物的有力工具。例如：科學(xué)中的模型、聲學(xué)理論中的波浪理論、心理分析中的層級(jí)模型、社會(huì)學(xué)中的模型等，這些隱喻可以幫助我們利用已知的事物來(lái)理解未知事物，或者可以幫助我們重新理解已知的事物（束定芳 1998）。這種從具體到抽象的思維發(fā)展過程在語(yǔ)言中留下了許多痕跡。比如說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，日常生活中再熟悉不過的一些詞匯，如“山頭”“山腳”“樹冠”恰恰反映了古人認(rèn)知世界的思維方式。古老的世界有許多概念是未知的、不熟悉的或抽象的。為了進(jìn)一步認(rèn)知事物，古人在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中缺乏表達(dá)抽象概念詞匯的情況下，把具體的“人”的一部分器官，如“頭” “臂”“腳”“口”作為衡量周圍事物的標(biāo)準(zhǔn)，于是山便有了“山頭” “山腳”“山腰”;樹也有“樹冠”“樹身”“樹腳”，這些我們看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)涵隱喻思維的一些詞匯由此應(yīng)運(yùn)而生。

二、隱喻象似性

隱喻象似性是指始源域與目標(biāo)域兩者之間具有某種類似的特征或特性，它在隱喻構(gòu)建中具有不可或缺的作用。隱喻象似性生成的思維基礎(chǔ)是復(fù)雜的，依賴于右腦對(duì)其進(jìn)行信息加工，思維過程是通過激活概念系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻本質(zhì)上是利用一種概念表達(dá)另一種概念。不同概念域的事物間只有具有相似性時(shí)，才能引起人們的類比聯(lián)想，從而將兩種原本屬于不同概念領(lǐng)域的事物并置生成隱喻，所以相似性是隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是隱喻區(qū)別于其他語(yǔ)言現(xiàn)象的重要因素。

隱喻的相似性有感官相似性和超感官相似性之分。 前者是指基于視、聽、嗅、味和觸等感官所獲得的事物現(xiàn)象之間的相似性。 而后者則是借助人們的抽象思維概括而建構(gòu)的事物現(xiàn)象之間的相似性，而影響隱喻意義解讀的主要因素是隱喻的突顯性?！罢J(rèn)知突顯”超越了邏輯推理和客觀性，是人類主觀認(rèn)知的結(jié)果。它指的是認(rèn)知主體對(duì)語(yǔ)言所傳達(dá)信息的安排和取舍。每一個(gè)事物對(duì)象都是多維的，在不同認(rèn)知域中可能會(huì)表現(xiàn)出不同的屬性?！巴伙@共振”概念，即在始源域表現(xiàn)出某一特征時(shí)，也突顯了目標(biāo)域的某一類似特性或特征。隱喻的認(rèn)知突顯可以從四個(gè)方面進(jìn)行理解：即源域特征的突顯、不同語(yǔ)境下的突顯、目標(biāo)域認(rèn)知的需要和不同文化背景下的突顯。隱喻相似性的確立，本質(zhì)上是始源域與目標(biāo)域兩者之間象似性的突顯，因此認(rèn)知突顯揭示了隱喻映射過程中始源域與目標(biāo)域之間的相似性，對(duì)于隱喻的生成具有極為重要的作用。

隱喻是人類談?wù)摵退季S抽象概念的認(rèn)知工具，是認(rèn)知世界的方式。隱喻滲透在日常生活里的各個(gè)方面，不但在語(yǔ)言里也在思維和認(rèn)知活動(dòng)中。 隱喻的相似性是隱喻得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。這個(gè)相似性，正是兩個(gè)不同事物相同或相容的顯著認(rèn)知屬性的“突顯共振”。 相似性思維及認(rèn)知借用了邏輯學(xué)的某些概念和理論，對(duì)語(yǔ)言的各要素可以做出充分的說(shuō)明。它涉及了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的隱喻性思維方式，不僅對(duì)相似性和語(yǔ)義的產(chǎn)生，演變關(guān)系有指導(dǎo)性意義，而且對(duì)語(yǔ)言中的借助于音形義基礎(chǔ)上的修辭現(xiàn)象也有借鑒作用。對(duì)交際話語(yǔ)中產(chǎn)生的語(yǔ)言符號(hào)隱喻象似性進(jìn)行解碼，闡釋交際話語(yǔ)中的相關(guān)問題，可以提高話語(yǔ)經(jīng)濟(jì)效度，創(chuàng)造語(yǔ)言交際中的最佳關(guān)聯(lián)，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)未來(lái)人文學(xué)科的發(fā)展具有十分積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]John I. Saeed.1997 Semantics [M]. Oxford： Blackwell Publishers Ltd.

[2]Lakoff， G.& M.Johnson.1980. Metaphors We Live by [M]. Chicago： The University of Chicago Press.

[3]Lakoff，G.& M.Turner.? 1989.More Than Cool Reason： A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago：The University of Chicago Press.