生可可

摘 要：傅山是生活在明由衰而亡、清由暴至治的鼎革時(shí)期的一名重要的人物。他學(xué)識(shí)淵博，在儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面都有很高的造詣，是一位具有多方面成就的學(xué)者，他在書法實(shí)踐與理論方面的成就也占有崇高地位，歷來(lái)為學(xué)者和書家稱道，其人、其書、其理論頗有傳奇色彩。傅山書法觀念中最為重要的是“崇尚古法”和“以人論書觀”，他在當(dāng)時(shí)具有針對(duì)性地提出了“四寧四毋”的書學(xué)觀，對(duì)書法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而當(dāng)代對(duì)于“四寧四毋”的理解卻引起了爭(zhēng)鳴，以至后人對(duì)其褒貶不一，表現(xiàn)出書法美學(xué)認(rèn)識(shí)方面的不同。文章就傅山“四寧四毋”說(shuō)及其當(dāng)代意義方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：傅山;四寧四毋;丑書現(xiàn)象;古法

一、傅山及“四寧四毋”說(shuō)

（一）傅山概述

明末清初，在山西太原，有一位非常著名的人物，他才華橫溢，堅(jiān)貞不屈，志向宏大，其事跡雖然在正史上記錄很少，但是他的聲譽(yù)相當(dāng)大，影響相當(dāng)深。他就是朱衣道人傅山。傅山的一生，不僅留下了許多書法作品，也留下了影響深遠(yuǎn)的書學(xué)觀念。他成功的藝術(shù)實(shí)踐與其理論成果是密不可分的。

第一，從傅山的生平我們可以了解到，其學(xué)書一步一步都遵循著古法。傅山二十歲前學(xué)晉，晉唐名家雖未學(xué)到，但眼力已經(jīng)具備;學(xué)趙松雪雖薄其人，但得其筆法;學(xué)顏真卿是在學(xué)書的基礎(chǔ)上學(xué)其人;進(jìn)而學(xué)王羲之則是在學(xué)人的基礎(chǔ)上學(xué)韻。傅山說(shuō)：“寫字只在不放肆。一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得？”在臨古方面，他自己也說(shuō)：“字與文不同者，字一筆不似古人，即不成字?！贝思醋髯忠霉湃俗址?，以古人字作印板。他說(shuō)的法包括字形和字象。如他稱顏真卿字“支離”，稱其先人所習(xí)顏書“瘦勁挺拗”，這指的不僅字形，更偏向于“字象”。對(duì)于寫字，傅山不僅僅只看字形。就比如他和王鐸都寫王右軍的字，但仔細(xì)觀察，王鐸得王之字形，而傅山之字，初看與王不同，卻與之神似?？梢?jiàn)并非言王字點(diǎn)畫之長(zhǎng)短，說(shuō)的全是字的氣象。這氣象才應(yīng)該是真正的“古法”。

第二，對(duì)于傅山來(lái)說(shuō)，遺民的身份加上亡國(guó)的打擊，毫無(wú)意外造成了他強(qiáng)烈的“以人論書觀”。傅山作書，不以法行而由“意”遠(yuǎn)，書法在他眼里，是人之思想的一種表現(xiàn)形式，是和書者一體的，不是附屬物，是活性而生動(dòng)有生命的。他認(rèn)為書法不是技術(shù)性的問(wèn)題，其書法的成功是建立于人格的完善之上的。因?yàn)轭佌媲涞臑槿撕蜌夤?jié)，他推崇顏的書法;因趙孟頫的“貳為人臣”，遂惡其書。在傅山《作字示兒孫》中，他寫道：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)……未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！边@是傅山對(duì)于書法的追求，也是他對(duì)人生的追求。

（二）“四寧四毋”

在書法是以人的精神氣質(zhì)的完善之上，傅山在《作字示兒孫》詩(shī)后自題里，他又進(jìn)一步提出了新的書學(xué)觀：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！边@是他有名的書法觀點(diǎn)，數(shù)百年來(lái)一直為習(xí)書者樂(lè)道，后人也對(duì)此產(chǎn)生過(guò)許多方面的見(jiàn)解。本文則著重談一談傅山的這一書學(xué)觀。

二、當(dāng)代書法界對(duì)傅山“四寧四毋”的誤讀

（一）“四寧四毋”的不同理解

對(duì)于此論，當(dāng)代書法界的人們有著不同的理解，主要有以下幾種：

第一，傅山的“四寧四毋”雖然是并列的，但他最主要看中的是“丑”字，就是以丑的書法為美。

第二，這四句話突出強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“拙”字，只有“拙”才具有審美意義。

第三，在那個(gè)時(shí)代，存在著人人追求妍媚的書法風(fēng)格，而傅山認(rèn)為直率、支離的丑、拙比著刻意、做作的巧、媚要好得多，即書法以反常態(tài)的丑的面目出現(xiàn)。

第四，還有人說(shuō)，“四寧四毋”是傅山提出的書法改良主義，就是要求以一種時(shí)人以為丑的而實(shí)際上是美的風(fēng)格面目去取代已庸俗化了的妍媚風(fēng)格等等。

（二）“四寧四毋”的誤讀

上述幾種理解，姑且不論對(duì)錯(cuò)，但是絕對(duì)有斷章取義的嫌疑。而今有很多人錯(cuò)誤地解讀了傅山的審美用意，而且還以此錯(cuò)誤的審美理解來(lái)引導(dǎo)其藝術(shù)實(shí)踐，也因而走上了“丑怪”書風(fēng)一路。在寫作時(shí)，有意尋求“丑怪”的一面：將本來(lái)端莊雋秀的結(jié)字有意變形，寫得非常不舒服，尋求其“丑”;將本來(lái)有趣的，故意寫得索然無(wú)味，以取其“拙”;將原本完美流暢的點(diǎn)畫故意支解，使得線條莫名其妙的散亂，以取其“支離”;使原本合理的安排變得隨意，以取其“直率”。

但是這是傅山的用意么？我們翻看傅山文集，仔細(xì)欣賞其流傳下來(lái)的書法作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的作品并沒(méi)有以“丑、拙、支離、直率”為特征，相反，他的作品表現(xiàn)出“美、精妙、暢達(dá)、剛健”的崇高境界。所以，“丑怪書風(fēng)”并不符合傅山“四寧四毋”的理念。

三、傅山“四寧四毋”的深度解讀

（一）“四寧四毋”的深層語(yǔ)境

重新審視傅山的“四寧四毋”，并聯(lián)系傅山當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)，傅山此觀點(diǎn)的提出是針對(duì)當(dāng)時(shí)書風(fēng)的。當(dāng)時(shí)趙董一路在清初已成流弊，而欲端正的成板滯，追流美的落軟媚，了無(wú)意趣。在這種背景下，傅山認(rèn)為，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的書風(fēng)，只有去追求“自然”的書法風(fēng)格。

（二）追求“自然”，書為心生

再次解讀傅山“四寧四毋”這四句話，首先，他說(shuō)“寧拙毋巧”，其拙是樸拙，不是笨拙。“寧丑毋媚”，其丑是有真意的丑，“石鼓與峰山，領(lǐng)略丑中妍”是最好的注解，是自然的外形下包含著豐富的內(nèi)在美。只要是自然的，外在“丑”也是可取的。傅山曾說(shuō)：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙;正極生奇，歸于大巧，若拙而已。”可知他所謂的拙，其實(shí)是大巧，而并非取巧，如上面所講到的“丑中妍”是一個(gè)道理，是較高層次上對(duì)書法理論的釋讀?！皩幹щx毋輕滑”“寧直率毋安排”其實(shí)說(shuō)的也是自然，支離、直率在某種意義上都是“真”的代名詞，而并非草率，輕滑、安排是指沒(méi)有骨力、小刀細(xì)工者。其實(shí)他這一觀點(diǎn)進(jìn)一步論述了人與書之間，人是最根本的，作品是其外觀，是人的表現(xiàn)。而這種觀點(diǎn)的由來(lái)，源于他的讀書、閱世，包括史書上那些有崇高個(gè)性的人物，就像傅山崇拜顏真卿，贊賞柳公權(quán)，愛(ài)顏?zhàn)种щx挺拗，雖然傅山否認(rèn)趙孟頫是因?yàn)樗X(jué)得趙孟頫如“匪人”，得出這種觀點(diǎn)是源于字外的認(rèn)識(shí)，但于趙字本身，他認(rèn)為“圓轉(zhuǎn)尚屬正脈”。有人認(rèn)為傅山不喜趙書是因?yàn)閻浩淙?，但由此可?jiàn)他并未完全因人廢書，而是客觀分析，取我所需。他對(duì)于所學(xué)對(duì)象分析之透徹，取舍分明，所得亦多。世風(fēng)萎靡、民氣不振是明亡之根源，也是其時(shí)書風(fēng)的癥結(jié)所在，他的這一根治書風(fēng)不正的書論良藥便具有了更深的意義。去俗是治藝之大根，傅山此“四寧四毋”雖是在言作字之法，卻是由書寫時(shí)外在特征的差異，來(lái)揭示內(nèi)在的本質(zhì)，蓋書者實(shí)肇乎“心”。

（三）“四寧四毋”的多元演繹

如若傅山將“丑”“拙”“支離”“直率”的本身字意作為標(biāo)準(zhǔn)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)他使用的都是“寧-毋”的選擇句式，與其說(shuō)這是一個(gè)選擇句式，不如說(shuō)這是一個(gè)否定句?！皩?毋”表示一種沒(méi)辦法情境下所做的比較好的選擇，即寧愿做前者也不做后者，雖然這兩者都非所言者所愿意做的。其實(shí)傅山的本意是想告訴其兒孫在這兩種高度對(duì)立的矛盾選擇之外，還可以有其他更好的選擇。在傅山《作字示兒孫》詩(shī)后自題中，傅山對(duì)于趙松雪的書法明顯持同情、肯定的態(tài)度，并未完全否定，“只緣學(xué)問(wèn)不正，遂流于軟美一途”，傅山的擔(dān)心在于，年輕的兒孫們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)趙松雪的話一定要“慎之”，否則“毫厘千里”，倘若“圓轉(zhuǎn)流麗”學(xué)不到位，不小心就會(huì)墜入“軟美一途”，可見(jiàn)傅山連續(xù)使用了兩個(gè)“危哉”來(lái)表示其擔(dān)心。在這種情況下，其話鋒一轉(zhuǎn)才講出了“四寧四毋”，其明顯的用意是：如果學(xué)習(xí)趙松雪“尚屬正脈”的“潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)”有這樣的高風(fēng)險(xiǎn)，那么寧可不要學(xué)。顯然，“四寧四毋”是有前提的，此“拙”“丑”“支離”“直率”顯然應(yīng)是直指本義，并無(wú)其他隱含的意思。

四、傅山“四寧四毋”當(dāng)代意義

綜上所述，傅山的書法最能表現(xiàn)他的人格，他提出“四寧四毋”來(lái)矯正“軟”之風(fēng)，反映了他敏銳的藝術(shù)感受力和有膽有識(shí)的書法風(fēng)格。由此導(dǎo)致現(xiàn)代書壇的“丑書”現(xiàn)象，并不是傅山的本意?？v觀書法的發(fā)展史，每次新的出現(xiàn)，都伴隨著對(duì)之前的否定和質(zhì)疑。但絕不是徹底的否認(rèn)或丟棄，而是一種上升與演變。書法的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，既有繼承，也有創(chuàng)新。

對(duì)于學(xué)書法的人來(lái)說(shuō)，技法功力、藝術(shù)見(jiàn)識(shí)、審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，曠日經(jīng)年，終會(huì)到達(dá)“通會(huì)之際，人書俱老”之境界。傅山對(duì)真和美進(jìn)行了絕妙的詮釋，對(duì)于學(xué)習(xí)書畫的人，走進(jìn)傅山，真正了解他的人、他的思想、他的藝術(shù)，是必需的。而傅山這樣一位不僅書法造詣極高而且有鮮明的書法美學(xué)見(jiàn)識(shí)的藝術(shù)家身上，最具時(shí)代意義的一點(diǎn)是他針對(duì)其時(shí)代書法狀況顯示出嚴(yán)肅認(rèn)真的思考和堅(jiān)定不移的反潮流精神。時(shí)代要求藝術(shù)家能夠自覺(jué)清醒地把握藝術(shù)規(guī)律，要具有更大的創(chuàng)新性，當(dāng)代的審美需求是多樣的，對(duì)傅山書法美學(xué)思想的正確理解與繼承，既不是只要丑拙，也不是只講支離。傅山的核心是希望書法藝術(shù)能夠追上時(shí)代多樣的審美需求，而不要只有一種風(fēng)格、一種面目。傅山的藝術(shù)理論與實(shí)踐，在拙與巧、丑與美、支離與輕滑、率意與安排的美學(xué)論題上，留給后代藝術(shù)家和鑒賞家以無(wú)窮的遐思。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱仁夫.中國(guó)古代書法史[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2017.

[2]傅山.霜紅龕集[M].太原：山西書局，1936.

[3]李彤.歷代經(jīng)典書論釋讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2015.

[4]孫稼阜.朱衣道人：傅山的生平及其藝術(shù)[M].上海：上海書畫出版社，2005.

[5]朱文晶.從傅山、劉熙載書論管窺現(xiàn)代書法創(chuàng)作中的丑書現(xiàn)象[J].藝術(shù)百家，2012（S2）.

[6]蔡顯良.傅山書法中的“天機(jī)自然”與“四寧四毋”[J].文藝研究，2014（7）.

[7]王亞.傅山“四寧四毋”之本意[J].中國(guó)書法，2014（17）.

[8]洪永穩(wěn).傅山“四寧四毋”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵[J].中國(guó)書法，2016（20）.

[9]段永成.傅山書法創(chuàng)作理論再探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

作者單位：

華僑大學(xué)