李承貴（南京大學哲學系教授、博士生導師）

不知從哪天起，古老的傳統(tǒng)文化從研究室飛向了餐桌、飛向了車廂、飛向了茶室、飛向了街頭，不分男女老少，時不時地夾著一本《大學》，時不時地捧著一本《三字經》，似乎你不這樣，就不夠時尚，就不夠品味，就與這個時代格格不入……這可是上個世紀“五·四”運動以來從沒見過的景象！于是有人驚呼“國學熱”來了！國學復興的時機到了！然而，也有人表示質疑和批評。那么，在這股“國學熱”中，究竟哪些國學內容得到了宣講與傳播？而在宣講與傳播過程中，又存在哪些需要認真對待的問題呢？

功夫、醫(yī)術與文化。在“國學熱”中，最“熱”的可能是那些“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術和文化”。從宣講、傳播的內容看，這方面內容分可為“生來消極的部分”與“后天消極的部分”。所謂“生來消極的部分”，就是指國學或傳統(tǒng)文化中的某些天生即具有消極性的內容。比如“風水”，風水師或專家們“看風水”、講風水，主要目的不是告訴人們居家的舒適自在，而是告訴人們住宅、墓地的風水好壞會影響他們及其子孫的吉兇禍福，而這是毫無科學根據(jù)的，因而從總體上、實質上看，風水就是迷信。而典型的案例是有官員因為信奉風水，依風水而為，不僅沒有好運相伴、升官發(fā)財，反而被判處死緩。再如中醫(yī)，中醫(yī)的價值當然不能一概否定，但當宣講、傳播者告訴你“吃香灰治病、喝雨水治病”，你能相信嗎？此外，像讖緯迷信、鬼神觀念、神醫(yī)神藥、巫術、星相、數(shù)術、女子裹腳等，都屬于國學中“生來消極的部分”。所謂“后天消極的部分”。就是指國學中本來不屬于糟粕的內容，但經過別有用心的宣講者、傳播者將其夸大、改造，為他（她）謀利服務，便成了消極的內容。比如，道士李一的神秘道術辟谷，宣稱不管什么人，只要有耐力，都可以堅持5天至7天不吃飯，只喝水，不會有什么事?？墒?，據(jù)知情道士透露，對辟谷時間長一些的信眾，要用道觀秘密調配的營養(yǎng)水，事先秘密地用針筒打進給辟谷人喝的瓶裝純凈水里，有了這種營養(yǎng)水，半個月不吃東西都不會有事。可見，李一正是通過不正當?shù)姆绞綄⒈俟壬衩鼗赃_到騙人的目的。再如神醫(yī)張悟本，他根據(jù)中醫(yī)理論“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來的病吃回去”，允諾“包治百病”，讓很多人迷信他的食物療化，結果耽誤了治療，使病情加重，甚至喪失生命?？梢?，張悟本是通過編造中醫(yī)秘方并夸大它的功能以欺騙患者?？傊?，在當今國學熱中，不管是國學課堂，還是各類培訓班，都存在傳播“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術和文化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在，不僅傷害國學形象，而且傷害人們的身心。

知識與故事。在“國學熱”中，國學中的知識、故事也得到了較多的宣講與傳播。就知識而言，比如，古代歷史疆域變遷、古代天文地理、古代宗教信仰、古代官僚系統(tǒng)結構、古代科舉考試、古代文學藝術、古代書院、古代建筑、古代戲劇、古代書法與繪畫、古代醫(yī)藥醫(yī)術、古代禮儀制度等。就故事而言，有古代戰(zhàn)爭故事，如“開封保衛(wèi)戰(zhàn)”、“岳家軍大破兀術”、“鄭成功收復臺灣”等；有古代帝王故事，如 “女皇武則天”、“太祖朱元璋”、“乾隆皇帝下江南”等；有古代神話傳說，如“盤古開天辟地”、“女媧補天”、“夸父追日”、“后羿射日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等；有古代愛情故事，“常娥奔月”、“牛郎織女”、“梁?；?、“白蛇傳”等；有古代名人故事，如“屈原洞中苦讀”、“匡衡鑿壁偷光”、“少年包拯學斷案”等。沒有疑問，國學中的知識和故事是國學的主要組成部分。由于國學中的知識涉及面很廣，而且不需要去做很深的理解，又可以增長見識、豐富涵養(yǎng)，因而國學知識是很受歡迎的。而國學中的故事不僅有趣味性、神秘性，而且富有啟發(fā)性，因而也是廣受歡迎。因此，國學熱中國學知識與故事的宣講、介紹是極普遍的。不過，在國學知識與故事的宣講、傳播中，某些錯誤、消極或不健康的因素或許是值得我們注意的。比如，關于天體結構的“蓋天說”，認為“天”是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹，兩個穹形的間距是八萬里，而北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉不息。這種知識顯然已經過時，講解這類知識必須指出它是一種過時的知識。再如，“后羿射日”講的是后羿射掉九個太陽的故事，這個故事顯然不是真實的，講解者自然不能只顧渲染故事情節(jié)，也有告訴人們真相的義務。因為只有這樣，宣講、傳播國學才能避免誤導聽眾。當然，國學中的有些觀念或故事雖然是虛構的、不真實的，但它們照樣有豐富的人文意義。比如，《孔子世家》中關于“孔子在衛(wèi)國得不到任用后，打算西行去見趙簡子，最后因為聽說竇鳴犢、舜華被殺而放棄與趙簡子共事”的故事，就內含有深刻的人文意義。這個故事不一定是真實的，但孔子由此表達了他的理念：反對殺人，更反對殘殺有恩于自己的人。這就是此故事所要闡明的人文意義。因此，在國學知識與故事的宣講、傳播中，不僅需要監(jiān)督和引導，以防止傳播錯誤的知識與故事，而且需要客觀公正的態(tài)度，以避免簡單地否定國學中故事的價值。

生存技巧與智慧。在國學熱中，生存技巧與處事智慧是被宣講、傳播的另一重要內容。當今社會，需要處理、調適的關系很多，統(tǒng)而言之，有天人關系、人群關系、人己關系、義利關系等。就天人關系言，隨著人類生存環(huán)境的日漸惡化，人與自然關系已成為人類生存的嚴峻課題；就人群關系言，在權力、利益、資源等方面怎樣分享，個人優(yōu)先，還是集體優(yōu)先？就人己關系言，個人與他人之間的利益發(fā)生沖突時，如何協(xié)調？就義利關系言，先利后義，還是先義后利？等等。這些都是需要用智慧去處理的。于是，國學中那些被認為可以解決這些問題的技巧與智慧被源源不斷地發(fā)掘出來。比如，在各個級別、各種類型的國學班、培訓班中，都開設諸如“老子人生智慧”、“孫子兵法與管理”、“儒家商道”、“佛教與人生”、“中國古代交際技巧”、“莊子生命哲學”等課程。相應的出版物則有：《生存術》、《儒商修養(yǎng)》、《中國人的智慧》、《向古人借智慧》，《周易人生智慧》、《道家生存技巧》、《佛教處事法則》、《儒學治世智慧》、《孫子兵法與管理》、《鬼谷子與謀略》等。由于這個層次的內容既貼近人們生活，又能很快見到成效，因而很受歡迎，喜愛這方面內容的受眾相當廣泛，有行政領導、企業(yè)老總、公務員、普通員工等眾多群體。因而對國學的普及發(fā)揮了非常積極的作用。但這方面內容的宣講、傳播也有值得關注的地方。比如，“不在其位，不謀其政”是積極的智慧還是消極的智慧？它本是說做人要本分，不是分內的事不要多管閑事，思不出其位，謀不出其位，行不出其位，每個人都自掃門前雪，進一步就是自私、冷漠。再如，“不爭”，作為一種智慧，是謙虛的品質，可以保護自己，但從另一角度看，可能就是虛偽，就是缺乏勇氣，就是柔弱。因此，將“不爭”作為一種智慧宣傳，需要做全面的理解?！安焐鲅浴?，就是看人的臉色行事，揣磨領導或他人的心理，以達到自己的目的。這些都屬于國學中的“生存技巧與智慧”，但顯然都具有一定程度上的消極意義。沒有疑問，“生存技巧與智慧”是國學中有生命力的內容之一，它的宣講與傳播對于國學的普及與發(fā)展具有重大意義。但是，國學中的技巧與智慧的宣講與傳播，絕不是告訴人們怎么投機、怎么欺詐、怎么玩弄手段、怎么忘義取利，因此，在宣講與傳播國學中的“生存技巧與智慧”中，不僅要做好普及工作，還需關注并解決傳播、普及中出現(xiàn)的問題。如果國學的宣講、介紹與傳播，所告訴人們的是不擇手段、察色出言、見機行事、陽奉陰違、玩弄關系、投機鉆營，那不是國學的榮幸，而是國學的悲哀。因此，通過宣講與介紹，怎樣將國學中健康的智慧傳遞給受眾，選擇內容、客觀講解、正確引導、改善環(huán)境等是必須做好的基礎性工作。

養(yǎng)生、美容與休閑。隨著人們生活水平的提升，隨著人們工作時間的相對減少，人們有了更多的精力和時間追求生活的質量。在這樣的背景下，養(yǎng)生、美容、休閑的追求多了起來。而國學中的養(yǎng)生、美容、休閑資源非常豐富。于是，在當今的國學宣講、傳播中，養(yǎng)生、美容、休閑的課程與書籍很受歡迎。就養(yǎng)生而言，不僅電視節(jié)目中有專門的養(yǎng)生講座欄目，養(yǎng)生的書籍更是多的不可勝數(shù)，比如，《話說道家養(yǎng)生術》、《中國養(yǎng)生文化》、《養(yǎng)生文化寶典》、《中國古代養(yǎng)生術》、《佛教養(yǎng)生之道》、《周易與養(yǎng)生》、《禪與養(yǎng)生》等。而美容的書籍同樣是琳瑯滿目，比如，《實用古代美容術》、《云髻鳳釵》、《中國古代妝容配方》、《美人計——中國古代王妃美容秘訣》等。就休閑言，休閑文化成為當今生活的時尚，城里有休閑茶座，城郊有休閑莊園，有的大學甚至開設了“休閑”專業(yè)。而休閑的著述也不斷涌現(xiàn)，比如，《中國休閑文化大觀》、《中國古代休閑文化傳統(tǒng)》、《儒家思想與休閑方式》、《道家思想與休閑方式》、《佛家思想與休閑方式》等?？梢姡B(yǎng)生、美容、休閑是當今國學熱中傳播的重要內容。通過養(yǎng)生、美容、休閑的傳播與介紹，國學中的養(yǎng)生、美容、休閑等方面的知識與技巧為人們所了解并服務于他們，國學也因此得到了普及和發(fā)展。美容、養(yǎng)生、休閑成為當今社會的普遍追求，說明有其存在的價值，即對人生命品質的提升具有積極意義。因為人活著，都希望青春永駐、充滿活力、氣質卓然。雖然這部分內容廣受人們歡迎，為人們所喜好，但要注意的是，如果將這部分內容作為國學根本內容，過分夸大它的作用與意義，則是顛倒了本末。也就是說，養(yǎng)生、休閑、美容固然重要，但絕不是國學中的核心內容；而且，養(yǎng)生、美容、休閑雖然反映了人們生活水平的提升，反映了人們精神面貌的向上，而另一方面也多少反應了人們的無奈，人們一有空閑就鉆進棋牌室打麻將、在會所推拿美容，雖然不是壞事，但也不能說是多么積極健康的事。因此，對于在國學熱中很走紅的養(yǎng)生、美容、休閑內容，雖然不應該制止，但也要注意宣講、傳播的尺度，不要讓人們誤認為國學就是養(yǎng)生、美容、休閑，因為這對國學核心理念與根本精神的傳播與普及是不利的。

理念、精神與價值。當今社會最為現(xiàn)實最為嚴峻的問題，可能不是處事技巧、不是養(yǎng)生美容，更不是神秘功夫，而是信任的缺失、道德的滑坡、權力的腐敗，假冒偽劣成為常態(tài)，不以恥為恥，而且彌漫于整個社會空氣中。在這種背景下，有相當多的宣講、傳播國學的學者，呼吁用國學中積極的、健康的精神和理念重鑄中華民族的精神，他們演講、出書，奔走呼號。比如，儒學提倡的仁義、誠信、自強不息，道家崇尚的質樸、寬容、謙卑、自由，佛教宣揚的奉獻、慈悲、度人等。這些都是國學中的根本精神、核心理念。也就是說，所謂國學的傳播與普及，最需要傳承的內容就是這些，最需要普及的內容就是這些，最需要發(fā)揚光大的內容就是這些；所謂國學的復興，就是要使這些理念和精神為人們所掌握所信奉所實踐。因此，在國學熱中，必須堅定地、持續(xù)地、全面地、深入地宣講、傳播國學的核心理念和根本精神。但我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，與這些核心理念、根本精神相比，人們更愿意接受那些處理人際關系的智慧，更愿意接受休閑、美容、養(yǎng)生等技巧，更癡迷那些神秘的功夫。你跟他們講“以義取利”，他們會說“我們將分文不取”；你跟他們講“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，他們會說“我們將四大皆空”；你跟他們講“謙卑”，他們會說“我們將被人家騎在頭上拉屎拉尿”；你跟他們講“質樸”，他們會說“我們活著不是為了受窮”，你跟他們講“慈悲”，他們會說“誰對我們慈悲？”可見，在國學熱中，最被忽視、最“不受歡迎”的內容，正是國學的根本精神和核心理念。而事實上，人們都知道，這些是應該提倡的理念與價值，但如果按這樣的理念去做，他們反而難以成功。比如，儒家講“不誠無物”，可是生活中，“不誠”者往往有物。這說明我們的社會存在某種拒絕“善”的潛規(guī)則，正是這些潛規(guī)則導致國學的核心理念與根本精神難以傳播。因此，我們或許還必須去思考更深層的原因?？傊?，在國學宣講、傳播的熱潮中，國學中那些積極的理念、精神與價值并沒有受到應有的關注，并沒有得到很好的傳播，更沒有與人們的肉身融為一體，而這些正是當今國學傳播與普及的緊迫任務。

可見，功夫與醫(yī)術、知識與故事、養(yǎng)生與美容、技巧與智慧、理念與精神等是當今“國學熱”中宣講與傳播的主要內容。通過對這些內容的宣講與傳播，國學得到了很大普及。然而我們發(fā)現(xiàn)，國學若要更為全面、更為順利地傳播，若要使其核心理念與根本精神真正為廣大民眾所接受，那么，如下問題或許是應該得到關注和解決的。

首先，“國學熱”中存在嚴重的魚目混雜現(xiàn)象。雖然國學成了顯學，雖然國學的普及迎來了非常難得的好時機，雖然國學的宣講、傳播呈全方位開展態(tài)勢，但我們注意到，在國學這面旗號下，某些消極、有害的因素也堂而皇之走進了課堂、走進了電視、走向了觀眾，這不僅對國學自身的聲譽造成了負面影響，而且損害到人們的身心健康、生命安全。因此，國學如要健康地普及、如要積極地服務于民眾，就必須采取一些相應措施以改變這種狀況：首先，整頓國學傳播市場。對國學傳播的任何場所，政府應加強管理，使其秩序化；而對那些宣揚糟粕的行為、坑人的內容，政府應堅決取締，使其健康化。其次，當事人要自律自重。當事人包括傳播者與接受者，那些傳播消極因素的大師或專家，不能利益熏心，不能信口雌黃，行坑蒙拐騙之事，而應對自己的言行負責；那些接受者們也不應急功近利、唯利是圖，盲目追求那些所謂解決切身利益的內容，而應理性地確定自己的需求。其三，社會與媒體的關注。對于國學熱中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，社會不能沉默，而媒體不能違背職業(yè)操守、推波助瀾。社會應營造健康向上的氛圍，媒體則應弘揚科學與正義，形成“過街老鼠人人喊打”之氛圍。質言之，當今國學宣講、傳播中，如果要存真去偽，如果要使國學的傳播與普及順利進行并實現(xiàn)理想的目標，對國學市場的有效管理是很有必要的。

其次，“國學熱”中存在明顯的功利性追求。在“國學熱”中，那些神秘功夫為什么受到人們的青睞？那些生存智慧為什么受到人們的追捧？那些養(yǎng)生美容技巧為什么受到人們的喜愛？而那些提升人們素質的道義、仁愛、誠信、慈悲理念與精神卻很難打動人心？這是因為，絕大多數(shù)傳播與接受國學的人們都是從功利出發(fā)的。從傳播者的角度言，想謀取功利，從接受者言，也以達到某種目的為追求。而且這些目的非常具體。比如，宣傳、兜售那些神秘功夫、醫(yī)術的人們，就是希望人們能心甘情愿地交學費給他們，而求學的人們，則是希望或者治愈疾病，或者升官發(fā)財，或者多子多孫等。再如，聽眾對國學中的小智慧特別感興趣，即對那些投機取巧、八面玲瓏的內容非常癡迷，而對大智慧即仁、義、誠、信缺乏興趣。為什么？因為小智慧很快可以給他們帶來實際的好處，而大智慧在他們看來都是迂腐、空談。因此，在當今“國學熱”的背景下，我們并沒有感受到因為國學的傳授人們的精神境界有多少提升，并沒有感受到因為國學的普及人們的生活方式有多大改進，更沒有感受到國學的核心理念與根本精神參與了當代社會價值體系的重構。毫無疑問，國學傳播中的這種唯功利狀況不能得到改變，國學的復興只能是黃粱美夢。

最后，“國學熱”中傳播的諸種內容不協(xié)調。所謂傳播內容不協(xié)調，是指當下“國學熱”中傳播特別多、特別頻繁的內容是知識故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容，甚至那些神秘的功夫、醫(yī)術等，而不是國學中的核心理念和根本精神諸如仁、義、誠、信等。毋庸諱言，人們希望從國學中獲取豐富知識和故事以提升自己的文化修養(yǎng)，希望從國學中獲得生存智慧以增強自己的生存能力，希望從國學獲得養(yǎng)生美容的技巧以提高自己的生活品質，是值得肯定的追求，并成為推動國學傳播的重要動力。但與知識故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容、功夫醫(yī)術等內容相比，國學中的核心理念與根本精神則寂寞了許多。不僅在整個國學傳播的大潮中，國學的核心理念與根本精神顯得形影相吊，就是在具體的宣講國學核心理念與根本精神的過程中，也常常會遭遇不解的心理、迷惑的眼神與無奈的情緒。足見“國學熱”中國學的核心理念與根本精神的地位是何等的尷尬！然而，國學的傳承、傳播與復興，根本目標并不是讓人們掌握那些神秘的功夫，并不是讓人們迷戀那些神奇的故事，并不是讓人們醉心那些精巧的權術，并不是讓人們追逐長生不老，并不要人們美艷永駐，而是希望通過系統(tǒng)、深入的宣傳與傳播，讓人們理解并掌握國學中的根本精神、核心理念，并使之內化為人們的生命，以成為再造中華民族精神的積極資源。然而，當今的國學傳播、推廣雖然熱火朝天，但國學的核心理念、國學的根本精神并沒有得到應有的關注與熱情，并沒有得到真正的傳播與普及，并沒有回到人們的生活實踐中，而之所以如此，在于“現(xiàn)實”，人們總是說，“現(xiàn)實”逼迫我們不講誠信、不講道義。這也就是說，當今的“現(xiàn)實”是人們拒絕接受國學核心理念、根本精神的客觀原因，因而我們的任務，并不僅僅是國學的宣講與傳播，同時還要為國學的傳播與普及創(chuàng)造理想的空間或環(huán)境。