莊婧卿

摘? ? 要： 印南娜，又譯為伊南娜，古巴比倫名為伊什塔爾，是兩河流域最重要的一位女神，近東地區(qū)最復(fù)雜的一位女神，對于后世神話影響深遠(yuǎn)，在漫畫、網(wǎng)絡(luò)小說、游戲中都出現(xiàn)了她的身影。本文對印南娜（伊什塔爾）做基本介紹，解讀漫畫、網(wǎng)絡(luò)小說中這一人物對神話原型人物的運用和變化。

關(guān)鍵詞： 印南娜? ? 伊什塔爾? ? 神話? ? 漫畫? ? 網(wǎng)絡(luò)小說

蘇美爾神話，為古代居住于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域（即“兩河流域、美索不達(dá)米亞），亦即所謂“河間地帶”的民族神話。這一地區(qū)的居民先后交替，同時存在蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人、赫梯人等。他們之間的文化淵源不可割斷，此地區(qū)及世界多地的神話都受到蘇美爾神話的影響，最典型的是流傳于世的“挪亞方舟”的多個變形版[1]。他們的神話對周邊各地區(qū)及后世產(chǎn)生了影響，其中最著名的形象就是女神印南娜（伊什塔爾）。

一、女神印南娜（伊什塔爾）

1.印南娜簡介

印南娜，又譯為伊南娜（Inanna，古巴比倫名為伊什塔爾，阿卡德發(fā)音Ishtar），是兩河流域最重要的一位女神，近東地區(qū)最復(fù)雜的一位女神。她掌管職權(quán)多，影響力大，是全世界神話傳說中女神的佼佼者。在距今約4000年的巴比倫陶塑浮雕展現(xiàn)了她的形象，人身鳥爪鳥翼，呈全裸體形象，她雙臂上舉，雙手持神圣量具，頭戴皇冠，腳下踩著一對獅子，獅子兩側(cè)威嚴(yán)地立著兩只大貓頭鷹。蘇美爾語中貓頭鷹一詞“ninna”，正是印南娜得名Nin-ninna的根據(jù)，意思為“鸮女神”。印南娜對于后世神話影響深遠(yuǎn)，埃及神話中的伊西斯、希臘神話中的阿弗洛狄忒、羅馬神話中的維納斯等多種神話中的愛神都有她的影子，或者說這些女神是一脈相承的[2]。

印南娜女神兼掌天上和地下，以及戰(zhàn)爭、殺戮和繁殖、再生，同時是金星女神、愛情女神，也是烏魯克城邦的守護(hù)神。關(guān)于她的最著名蘇美爾作品就是《印南娜下冥府》，古巴比倫稱為《伊什塔爾下陰間》。這個故事被認(rèn)為是希臘神話中農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的故事，以及得墨忒耳的女兒冥后珀耳塞福涅故事的原型。

2.《印南娜下冥府》故事

實際上，關(guān)于《印南娜下冥府》最早的一個神話版本是《伊什塔爾下冥府》，這首詩歌被發(fā)現(xiàn)刻寫于阿卡德語的泥版上，時間比蘇美爾泥版《印南娜下冥府》晚了1000多年。對照兩者，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，印南娜就是伊什塔爾在蘇美爾的對應(yīng)者。兩者的故事大同小異。

印南娜，天空女王，決心拜訪冥府。原因一般認(rèn)為是為了解救她的愛人塔穆茲（Tammuz）。她把所有適宜的天命集聚在一起，用威嚴(yán)的禮服與寶石裝飾自己，準(zhǔn)備進(jìn)入“不可復(fù)歸之地”。冥府的王后是她的姐姐，她是黑暗、憂傷及死亡女神。因為擔(dān)心在冥府被姐姐殺死，印南娜吩咐使者寧舒布爾，如果三天后她還沒有回來，他就要去天堂請眾神幫助她回到地上。先去請求大神恩利爾，如果拒絕，就去找月神南納，如果他也拒絕，就去找智慧之神恩基，復(fù)蘇她的生命。

囑咐完以后，印南娜就下到冥府，來到青金石神廟門前。在大門口她遇到看門人，問印南娜為何而來。印南娜騙了對方，看門人根據(jù)印南娜姐姐，冥府女主人的吩咐，帶印南娜穿越冥府的七重大門。每穿過一扇門，她就失去身上的一件物品，最終她全身赤裸，經(jīng)受冥府的審判。印南娜變成尸體，被吊在刑柱上。

就這樣，到了第四天，印南娜的仆人寧舒布爾見女主人還沒有回來，依照吩咐向眾神請求幫助。正如印南娜所料，前兩位神祇都拒絕了，只有恩基想出了辦法，他造出兩個無性的生物，帶著生命之食和生命之水去冥府，并把這些食物和水分六十次撒到印南娜的尸體上，然后，印南娜復(fù)活了。當(dāng)她離開冥府再次升到地面時，她身邊陪伴著死亡的陰影和居住在冥府的妖怪們……[3]

原始資料在這里中斷了。關(guān)于印南娜下冥的原因，一個說法是她為了挽救自己的愛人，另外一種說法是她要奪取姐姐關(guān)于冥府的統(tǒng)治權(quán)。無論原因是什么，最終她救出了愛人，返回陽間。但有的觀點認(rèn)為，她并沒有完全救出愛人，她的愛人需要每年一段時間在冥府，一段時間在陽間。而在冥府的時間，地上牛羊不生，草木不繁，天氣寒冷，在陽間的時間，萬物復(fù)蘇，動物繁衍，陽光普照。這與希臘、羅馬神話中冥王的妻子珀耳塞福涅一年一半時間在冥府，一半時間在人間相同。這被認(rèn)為反映了當(dāng)時人對于生死、四季輪回的理解和思考[4]。

二、現(xiàn)代作品中印南娜（伊什塔爾）形象的分析

1.漫畫《天是紅河岸》中的鈴木夕梨（伊什塔爾）

《天是紅河岸》（又譯為《暗河魅影》）是日本作者筱原千繪于1995年至2002年連載的長篇穿越少女漫畫。講述了一位從現(xiàn)代水中被拉入古代赫梯帝國的女高中生夕梨，經(jīng)過一系列事件、陰謀，急速成長，卷入當(dāng)時多個國家的政治、戰(zhàn)爭，收獲赫梯帝國王子（后成為國王）凱魯·姆魯西利的愛情，并最終成為皇后的故事。

此書一直為書迷津津樂道，是僅次于《王家的紋章》（曾譯為《尼羅河女兒》）的大型、經(jīng)典歷史穿越少女漫畫。2016年中國的芒果TV買下它的電視劇版權(quán)，計劃拍攝為網(wǎng)絡(luò)劇，引發(fā)書迷的大討論，足可見這部書的影響力。不過這部漫畫最為人稱道的是它不但把主題落腳到了歷史、戰(zhàn)爭上，而且?guī)缀跬耆鎸嵉胤从沉四莻€時代的歷史，甚至連不少細(xì)節(jié)都和歷史相吻合。

在這部作品中，印南娜的形象就是故事的女主角鈴木夕梨，因偶然成為戰(zhàn)爭女神伊什塔爾，并隨著她的成長，逐漸成為受周邊各國承認(rèn)的戰(zhàn)爭女神。

（1）關(guān)于伊什塔爾的稱呼的由來。

凱魯·姆魯西利的原型是赫梯帝國穆爾西里二世，處在新赫梯王國時期，這一時期，赫梯已經(jīng)將其他神系統(tǒng)的神納入赫梯的神領(lǐng)域，其中包括伊什塔爾。這一時期，印南娜的稱呼已經(jīng)隨阿卡德人變成了伊什塔爾，因此這一稱呼在漫畫中的運用是非常準(zhǔn)確的[5]。伊什塔爾在這一區(qū)域崇拜中其戰(zhàn)爭職能凸顯，因此在多個職位中選擇戰(zhàn)爭女神的稱呼作為女主角的代表稱呼，非常符合歷史事實，同時符合漫畫故事中女主角多次參與戰(zhàn)爭的經(jīng)歷。

（2）關(guān)于男主角凱魯·姆魯西利迎娶戰(zhàn)爭女神鈴木夕梨為側(cè)妃。

這件事首先在歷史上是真實存在的。穆爾西里二世確實有一位代表戰(zhàn)爭女神的國家最高女祭司側(cè)妃。其次，在迎娶這件事上，本身就有很深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。在蘇美爾—阿卡德文明時期，王者（城邦或者國家的國王，同時又是稱為“埃恩”的最高男祭）與最高女祭，每年舉行“圣婚”儀式。在所謂的“圣婚”儀式中，王者為畜牧神杜姆茲的化身，而女祭則是女神印安娜的化身。杜姆茲就是“印南娜下冥府”中為了救出的愛人。同時男主角凱魯·姆魯西利確實具有控制風(fēng)的能力，也就是說他本身具有祭司的屬性，漫畫中也提及他是一位祭司。擁有操縱風(fēng)，也就是大氣控制能力的神是蘇美爾的至高神恩利爾。符合男女祭司圣婚的一般形式。他迎娶戰(zhàn)爭女神鈴木夕梨的情節(jié)，并且擁有操縱風(fēng)的能力，暗喻著他將是這個國家最高領(lǐng)袖。

（3）關(guān)于當(dāng)金星升起，鈴木夕梨就能夠通過泉水回到現(xiàn)代的設(shè)定。

實際上戰(zhàn)爭女神同時是金星女神，所以金星升起，女主角能夠離開古代回到現(xiàn)代社會，這一設(shè)定更加完美地契合了戰(zhàn)爭女神這一身份。另外，鈴木夕梨為自己的第一個仆人也是朋友報仇后高舉鐵制短劍，迎著初升的陽光，被其他人錯看做金星升起，符合她戰(zhàn)爭女神的身份。

（4）關(guān)于戰(zhàn)爭女神萬人迷的身份。

鈴木夕梨在漫畫故事中是人見人愛的萬人迷，其中最重要的兩位男配角，一位是埃及的拉姆瑟斯，角色原型是拉美西斯一世;另一位是米坦尼的黑太子，這個人物被設(shè)定為埃及最著名的美女涅菲爾提提的弟弟。雖然萬千寵愛集一身的瑪麗蘇設(shè)定是少女漫畫無法擺脫的熟套，但是不可否認(rèn)，排除感情因素，鈴木夕梨作為戰(zhàn)爭女神的身份，同樣吸引著漫畫中各國高層領(lǐng)導(dǎo)者的注意。當(dāng)時的兩河流域及西亞北非各國都承認(rèn)且極為崇拜戰(zhàn)爭女神伊什塔爾，她的身份注定了她將集萬千寵愛于一身，也讓這個設(shè)定更加豐滿真實。

（5）關(guān)于其他一些小細(xì)節(jié)。

鈴木夕梨在米坦尼勇斗并制伏了獅子，而在古代神話中，獅子本身代表著戰(zhàn)爭女神，她的軍隊使用紅獅子旗。她同時在戰(zhàn)場上使用鷹，符合戰(zhàn)爭女神“鸮女神”的身份。在凱魯·姆魯西利的皇兄（阿爾努萬二世）被殺時，他說要送給鈴木夕梨的戰(zhàn)爭女神像就是真實存在的戰(zhàn)爭女神像。鈴木夕梨使用的武器是鐵制的短劍，切合古巴比倫、埃及、亞述神話中關(guān)于伊什塔爾是兇猛的女戰(zhàn)神的傳說，她手執(zhí)弓箭、短刀，立于猛獅之上[6]。

2.網(wǎng)絡(luò)小說《伊世傳奇》中的伊南娜（印南娜）

《伊世傳奇》本身取材于《尼羅河的女兒》（《王家的紋章》），是所謂的同人小說。女主角叫伊南娜，作者本人在文章設(shè)定過程中毫不諱言是以伊什塔爾為女主角，同時在文中幾處隱晦地提到女主角就是伊什塔爾，也有多處以伊什塔爾的形象描繪女主角。女主角伊南娜的名字從她來到古代世界后就不曾被提起，這是作者的一個伏筆，作者也承認(rèn)女主角的名字是她在古代兩河流域最大的金手指。本書的男主角比泰多（赫梯）王子伊茲密，原作《王家的紋章》男二號。

（1）關(guān)于七面紗舞的隱喻。

在亞述救人的故事中，女主角為情勢所迫，跳了一曲七重面紗舞，也就是七面紗舞。這是《圣經(jīng)》故事的一部分，巴比倫公主莎樂美最著名的一舞，跳完這支舞，希律王不得不滿足她的一個要求，就是施洗者約翰的頭顱。莎樂美擁抱約翰頭顱、親吻他嘴唇的一幕成為長久以來許多文學(xué)作品、戲劇、歌劇、繪畫的經(jīng)典一幕。

七面紗舞（Dance of the Seven Veils）是東方的一種舞蹈，起源于巴比倫神話《伊什塔爾下冥府》的故事。在巴比倫諸神中，伊什塔爾的地位非常尊貴，她是戰(zhàn)爭與愛情女神，也是大地女神，傳說她是月亮的女兒，非常美艷，能令妖魔也為之傾倒。傳說女神從上天下到地獄時，每降下一重天、進(jìn)一重門，便脫去一層紗巾，依次漸漸失去她的神性。接著，在冥后的死亡之目下，伊什塔爾也走向死亡之路。自從失去愛神后，萬物衰謝，瀕臨滅絕。迫于主神的壓力，冥后才使伊什塔爾蘇醒，并贈予她“生命之水”。伊什塔爾將“生命之水”灑遍戀人身上。莎樂美的舞蹈就是要模仿伊什塔爾從天上降到地獄時那樣，一次次地脫去紗巾，在這過程中，她不斷扭動腰身。七面紗舞是一種有濃厚異國情調(diào)的“肚皮舞”[7]。

（2）關(guān)于反派男一號顧北坤（杜姆茲）的隱喻。

反派男一號毒販顧北坤，即巴比倫王拉格修，也就是女主角的瘋狂追求者和仇人，作者在文末的“作者有話說”里明確說明了他就是杜姆茲。雙方的緣分是錯過的，對女主角伊南娜來說只剩下不是你死就是我亡，而對于顧北坤來說，愛她、折磨她、囚禁她是他的人生。實際上映射了“印南娜更喜歡農(nóng)夫”這一神話故事。印南娜將要選擇一位配偶，他的兄弟勸她嫁給牧羊神杜姆茲，但是她更喜歡農(nóng)夫。雖然神話并不完整，但是能看出印南娜和杜姆茲雖然是公認(rèn)的一對，但是雙方的感情并不是后人設(shè)想的那樣甜蜜[8]。

這在另一則蘇美爾神話中也有反映，印南娜下冥府以后回到地上身邊如影隨形伴著死亡和妖怪，她需要尋找替身代替她去冥界。所以她在陽間去了許多城市，只有她的丈夫杜姆茲對她的死表示開心，氣急敗壞的印南娜要杜姆茲代替自己。杜姆茲向印南娜的兄弟求救，至此因載有這—神話的泥版破損，讀者對情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展不得而知。據(jù)我們所知，整個故事的結(jié)局是悲慘的。盡管印南娜的兄弟三度干預(yù)，杜姆茲仍被帶至冥世，以贖出他那怒不可遏、氣急敗壞的配偶印南娜。以上所述來自現(xiàn)已不為人所知的敘事詩。這一敘事詩并不是《印南娜下冥府》的一部分[9]。

小說中伊南娜和顧北坤兩人結(jié)局必然是陰陽相隔，與神話完全一致。

（3）關(guān)于“圣婚”儀式。

男主角伊茲密以為女主角伊南娜已死，因拉攏胡里安人的政治需要，他和伊什塔爾神殿的神女舉行“圣婚”儀式。這與《天是紅河岸》男女主角的婚禮意義其實是一樣的，政治意義大于一切。在那個時代，這種婚禮是獲得權(quán)力必需的一部分，使小說與神話契合。

三、結(jié)語

有印南娜（伊什塔爾）的小說、游戲等作品不少，尤其是在網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)達(dá)的今天，筆者僅列舉作品完成度高、作品質(zhì)量較好的進(jìn)行分析、比較。對于更簡單的，只是羅列、使用名字的，不再一一舉例。

蘇美爾女神印南娜與巴比倫女神伊什塔爾在漫畫、網(wǎng)絡(luò)小說、游戲等方面對于名字的使用沒有特別的區(qū)別，將印南娜和伊什塔爾通用，指同一位女神——愛與戰(zhàn)爭女神。這與學(xué)界的主流觀點一致，不將兩位女神完全區(qū)分開來。

印南娜（伊什塔爾）的身份在現(xiàn)代作品中主要分戰(zhàn)爭女神和愛情女神。筆者認(rèn)為這與這些作品都是以女性為主角，都與言情主題有關(guān)。戰(zhàn)爭女神和愛情女神的身份充滿了矛盾，陰柔和陽剛的混合氣質(zhì)更能吸引女性讀者，符合現(xiàn)代女性對自身的完美想象：堅強、勇敢、個人能力強、人格獨立、擁有忠貞不貳的愛情，等等。

但是在現(xiàn)代作品中，印南娜（伊什塔爾）的愛情多歌頌其忠貞、深情，符合現(xiàn)代人對于理想愛情的向往。實際上，真正古代神話中印南娜并不是一個充滿正面氣質(zhì)的人物，深受神明寵愛的她任性、殘酷、放蕩，又深情、多情，是一個極為矛盾又復(fù)雜的人物。

現(xiàn)代根據(jù)人們思想、感情的需要，摒棄了女神不符合現(xiàn)代人的一面，同時舍棄了女神的豐產(chǎn)、生育、城邦守護(hù)神、金星女神等職位，這些是對于現(xiàn)代人比較陌生的、比較抽象的神職。只保留愛情和戰(zhàn)爭兩個最吸引人的元素，以突出作品角色性格獨立、追求愛情兩大特點，獲得更多女性讀者的認(rèn)同和喜愛。

和女神印南娜（伊什塔爾）出色的外貌、豐滿的身體形象不同，在現(xiàn)代作品中的印南娜（伊什塔爾）外貌往往普通、身材平平，這完全相反的設(shè)定與女神的戰(zhàn)爭職能相切合，同時為作者的作品服務(wù)。一個外貌出眾、身材火辣的女性，首先不符合女性言情文受眾的喜好，畢竟現(xiàn)實生活中大部分女性都是外貌普通、身材平平。為了能夠讓讀者更好地進(jìn)入故事，故事的女主角形象不可能太出眾，而是以性格和能力獲得愛情。這也是女性閱讀、言情主題的一大特點，女主角平時外貌一般，只要打扮一番就能驚艷所有人。與現(xiàn)代女性關(guān)于個人形象和個人感情的設(shè)想相一致，容易引起讀者共鳴而不會引發(fā)反感。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝·亞·托卡列夫，葉·莫·梅列金斯基，等編著.魏慶征，譯.世界各民族神話大觀[M].北京：國際文化出版公司，1993.9.

[2]葉舒憲.中華文明探源的神話學(xué)研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.7：563.

[3]薩繆爾·諾亞·克拉莫爾，著.葉舒憲，金立江，譯.蘇美爾神話[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2017.12.

[4]余祖政，劉佳，劉世潔.古羅馬神話故事[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2016.6.

[5]魏慶征，編.世界宗教藝術(shù)圖典[M].北京：中央編譯出版社，2011.2：229.

[6]魏慶征，編.古代兩河流域與西亞神話[M].太原：北岳文藝出版社，1999.4：517.

[7]郭晨.世紀(jì)末的七面紗舞——莫羅筆下的莎樂美形象賞析[J].藝苑，2006（5）.

[8]周勛初，楊義，主編.文學(xué)評論叢刊[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.6：182.

[9]塞·諾·克雷默，著.魏慶征，譯.世界古代神話[M].北京：華夏出版社，1989.3：89.

[10]筱原千繪.天是紅河岸（又譯：暗河魅影）[M].日本：小學(xué)館，1995-2002.

[11]童歸寧.伊世傳奇[M/OL].晉江文學(xué)城：http：//www.jjwxc.net/onebook.php？novelid=1714890.